장음표시 사용
21쪽
Splacet,&idcirco vocat 3 libertas complacitasecudum qua animus liber est ab omni quod aut displicere aut turbare potest. Ex supradictus primum patet, quod libcrtas arbitrii quae est libertas , secundum quam voluntas rationa oti, H, Iibis hi est ut era a coactione di necessitate cum sit naturali, ipsi bitrii simi r u volun alis Pro rietas, tam ante peccatum, quam post pec l T. Othim nianet inconcussa in cunctis pariter creaturis rati o
lust o multi patia i libuβ,tam plene, ut inquat Bernardus,m malis , quam mis honis Seruitu autem dccaptiustas,in quam per pec ' catum sumus delapsi uis faciat nos turbati di multa pati multos,8 Voluntatem piae rum P etiam metu pome consen- tire eligere,atc velle aliqua,quae alimui neq; vellet,nes eligeret non tamen Iacit voluntates hominum inuitas aut exue Hatatis inclinatione pati suos consensit , suasque eleritiones . Rationalis naturae voluntas dum consentiendo aut eligendo fertur in aliquid mouetur quidem in illud, sed non perinde at* lapis sursum pellitur a mouere extrinsec', neq; ite, inde atq; lapis deorsum fertur, inclinationis necessi late sed ex propriae suae rationis iudicio eligit atq; con-
tas sit magis aut minus libera a peccato cua miseria,c volutas alterius una tamen voluntas non cst magis aut minus opta spontanee consentire aut e re aut velle ex libero sue rationis iudicio qua ob rem c ii voluntas multa patitur ii
nim vult nisi sim ntanca,quemadmodum,deo adiuuante, ostesuri sumus cum de libero arbitrio tractabimus. Tertio ex superioribus liquidum est,qu I&si oporteat ullos ponere gradus huius libertatis iniuri, utriusq; lamen asterius libertatis,ta eius videlicet que e a peccato, i iii qu cst a miribile peccare;&no posse habere peccatum Similiter libertatis a malo mi Iςriae supremus gradus est, ii post e turbari,nopasse sit c miseriae. Supremus iste in utra in libertate gradus e duplexin quodda est no posse peccare ccno posse tin
22쪽
Darii matura qualis gradus est in deo inbstatialis illi, quod.cia vero est no possie peccare,dcio posse turbari per dei grastatam,ta Iis est premiu beatoru quod in orati dominica desaci exarat oes iusti in hac vita dicentes, libera nos a malo. Posse aistemio peccare,d possie no turbari est medi virtuso gracios, Misi ec suit conditionattirae primitus sic perdon dei Axatis ite institutae,quam 8 Adam tenuit sub innocenti sta ianuin aereatis fictati etiam ex scripturis sacris tam prophetarum Φ Apo litimu Ioxiam est manifestum. Ab hoc gradu, ut habet scriptura Geri. a. ciccidens Adam peccando lactus est sertius peccati et miseriae Neces rioc iam humana natura subiecta est pecacato re miseriae. Tale autem seruitutis iugis graue manet super omnes Adae filios donec liberenture iusti9cent in hae vita per gratiam Christi saluatoris Iustificati asit seu liberati sicciti iam diximus,no restituunt in hac vita ad priore Ialum libertatis gradum,qui fuit in paradise ante peccatu, sed iuxta easdescripturas adipiscuntur tritise Iibertatis tertia quendam gradum, sub quo viventes iusti in hac vita, non possunt nec prorsus esse sine miseria nec prorsus perseuerare immunes a peccatis,sed per gratiam eatenus dumtaxat liberantur, ut non regnet in illis amplius peccato ad Prie siex malanam. Et haec est libertas Chriltiana seu euangeliea n Christum dominu facta qus nec facit homine prorsus liber ab ' ' Iomni captiuitate miseria nec prorsus solutum abhi seruitute peccati iuxta doctrinam Apostoli, qui cu esset iustificat
adhuc sentiebat se captiuu in lege peccati. Ego,inquisicarnalis sum enudatus sub peccatoqtiod i malui hoc facio, Inuenio lege in ebris meis captiuante me in lege peccati Prosinde oes iustiua in hac vita donati vera libertate euangelica hac conditione captiuitatis si toleriit aio scietes eni iugulu Libertas niturius miseris ex peccatis descedere praestolan post hac vita re asta crin captu demptione a morte corporis huitis,odietes s de peccatu habi uitate i pegias in carne, ecppetua lucia ageres in illo, non murmurates cuia intericotra diuina iusticia, sed seruates in miseri j huius luti patiatiam Hec delibertat twgradib'eoru e, deseruitutibu sunt fidei nostre Claristianae veluti elemeta quedarra,
et quibus peroem loco sunt doctrinae legis pro aetarum, psalmarum,Appstolicar epistolaruiet dem ecclesiasticora
23쪽
patrum omirum testimonia, quibus plane docetur homina genus primum fuisse conditum immortale, ab omni malo liberum captiuitatem autem seu seruitute sub peccato, morte, di miseria intrasse per hominem peccantem deinde rursus
per gratiam Christi in hac vita recuperatam cs. Iiberinatem quandam, non eam,quae fuit in paradiso, sed aliam quatit homo per dominum nostrum Iesum ibo a regno diaboli, dato sibi per eunde Iesum adiutorio pugnandi atq; vincendi ut tandem perueniat ad libertatem ab initio humano ge. neri destinatam. Elucidauit autem ex scripturis totam hanc doc trinam venerabilia Aug. in libro de correptione θcri: Rti/, stendens discrimen inter gratiam di libertatem qua scrimen inter' habuit Adam sub innocentiae statu,&eam quam habent san
quae bonitate sui conditoris, o non suis meritis acceperat,
In quibus prorsus nullum patiebatur malum. Sancus vero in Dae vita in malis uint,ex quibus clamant ad domi. ' num Libera nos a malo. Deinde Adam in bonis sic coditus,morte Christi non eguit.Sanctos vero, ut fieret sancti,
videntes legem in membris repugnantem legi mentis,cla. maiit cum propheta, Deus in adiutorium meu intende, dos mine ad adiuuandum me festina. Cu Paulo In Helix ego homo quis me liberabit de corpore mortis huius. Gratia dei a Iesum Christum dominu nostrum. Item Adam sub in. nocentie statuno indiguit gratia, qua pugnaret ut vinceret, eum nullum adhuc bestum erat. sancti vero in hac vita, quia intus pugnat in eis caro aduersus spiritum, deforis mundus leuiens aut blandiens indigent adiutorio virtutis, qua pus gnet ex vincant Et idcirco Adam habuit gratiam qui. dem letiorem,saneti vero in hac vita potentiorem. Maior ea iam gratia est necessaria aduersus tot tantasque tentationes,qus in
24쪽
que in paradiso non fuerunt Deinde Adam ab initioliabuit quidem bonam voluntatem, in qua dat ipsi inscceis rat reclium dans ei adiutorium , quo in ea permanere possiet sister, Ut autem vellet reliqim in eius albitrio. Sancti aut i hac vita si cum per Christum liberantur in accepta semel hona voluntate relinquerentur c non adiuuaretur insit mitas aic imbecillitas humana,in hona voluntate non permas nerent, sed anima in sua voluntate iam facta vaga mustabilis Ac varia succumberet. Idcirco lanciorum voluntas hono perseuerantie munitur,atcp. sumasiar,ut cum omnibus amoribus blandimentis, terroribus di erroribus vincae hic mundus. Tale adiutoriuerat quod desereret si vel Ict,ec
in quo permaneret si vellet,non quo fieret in semper perma Aliud a cor mnere vellet,sed quo permanere invita possiet si vellet quem presue sub imo εadmodum alimentum in corporali vita est adiutorium sine lites quo non vivit, et quo sit,ut vivat homo. Sanei iter in ma a D lilarina
lis huius vitae nati, A per gratiam Christi liberati se in si Christin .nem huius vitae,in malis, in luctu,in certamine, acceperunt non talem solum gratiam, secundum quam laetum est ut haheat iustitiam si velint. sed talem secundum quam iactum e. habeant iustitiam 5 reetam voliditatem qua permanere volunt in eo quod acceperunt,cupientesic deo ad herere iugiter spiritum acceperunt,qui postulat pro ipsis gemitibus ini narrabilibus hoc est spiritum.qui postuIare illos facit ex vigilare omni tempore, ut perseuerent in hono quod acccpe runt. Hactenus dogmata venerandi patris Augustini quin potius sancti spiritus ex propheticis Apostolici se doctrinis clucidata,declarata demonstrata in libro de correptione, &5 gratia. Habemus praetere dc Bernardi doctris nam de huiuscemodi libertatis gradibus in libro de gratia rem Wi
e libero rbitrio demonstrantis ex scripturis primo ho mini datam esse arbitri j libertatem qua peccare possiet, 5 D IN
lacn peccare. Data est inquiunt,non ut inde peccaret, sedit Ῥέης '
gloricsior inde appareret si non peccaret cum peccare pos LM o In Iset. Ipse autem abutens potestate hae corruit de possie non μ' .pe care o de posse non turbari in non posse non peccare,oc de posse non turbari in non posse non turbari solaci rema
25쪽
sit adice nam libertas albiatij per quam caeteras amisit ubertates . Hanc ergo libertatem arbitrii,qus est natur rationalis conditio, amittere non potuit ulla creatura rationalis.
Viriust autem alterius libertatis gradum summum icne theati in coelo, nos in hac vita iustificati insimum. Impii autem damnati seruata sola libertate arbitrii, nutahim habent utriusque libertatis gradum , sed ligatis manis huc& pedibus , id est, ablato prorsus auxilio gratuito quis
liberentur a voluntate peccandi cxa missieria proiecti sunt in sempiternas tenebras ubi sit illis sempiterna poena, quibus est voluntas peccandi perpetua, qui sicut nuncb volunt res etari peccato,sic nunc lolsunt poenam declinare peccati. Quanam autem ratione deus 8 beati in coelo, qui peccare non possunt, e spiritus item damnari qui sese ex mala vos luntate in bonam voluntatem non possctunt conuertere, liberi
sinu arbitri j alibi dicetur cu tractabit de libertate arbitrii. es ira piaria huius Opitali pars triaciuilissii titionem libertatis Christi lae. Ta Actenus de interpretationibus nominum libcrtatis.1 1 di eruitutis, ec dedistinctionibus, ac diuisionibus eo Heres erit pa Fum,de quibus scripture sermo loquitur. Reliquunt de libertae Chri in hac tertia parte demonstrare qusnam sit vera Christi a. stiana libertas Verum in primis de Iibertate hae Chri.
stiana ccitabim haeresim quanda antiquam ante mille et quingentos serme annos, ex qua manifestum erret Apostolos palam ct ex industria spirata sanctio motos scripsisse contra tigresim,qua nunc utitur insaniens haereticorum caterua docentium holnines iam facios per Christum liberos esse ex ptos ab omni humana potestate adeo, etiam ex tempora libus bonis non debeamus tributa dare Cesari in tanturnque crevit eorum vesania,ut etiam tradant omnia bona debere omnibus elle communia Fuit autem heresis Iu de cuiuiis
dam Galiles docetis nullum in hac vita debcre vocari domι num nisi solum deum, ' qui iam laeti sunt adoptionis fiI'soluciatesico dccimas propter libertatcm assequutam nota re subiiciat naiatu Potestat neqr tib re dare tributa ce
26쪽
saeti, Qtrae sane heresis ut diuus inquit Hieronymis in comineruar ijs epistol ad Titum,lcmporibus Apostolorum adco
erae rat, Letiam Pharilsorum c multam partcm populi coore Thalet,ita ut ad dominum quoc saluator m haec quaescii referretur licet censum dare Cesari, an non. Cuirci per aeris citis ait, Reddite quae suntcssaris resari, Cui resper si mi Paulus apostolus congruens docet credetes chere essse miseeios ac obedientcs principibus despotestatib'. Hretem is scronymi doctrina ex qua praesertim tria considerare PQ citariis. Primiam,quod errorem corum qui doccnt credentcs ecplachere obedire principibus cx potestatibus, neque oportere soluere tributa caesari appellat haeresim . Secundornqood heresim hac dicitio esse recenter exorta,sed re extitisse Praeceptum ci 4Nibtis Apostoloru. Tertium quod obedire ex subdii csse est ire sub li-siablimioribus potestatib sit paeceptu. Si praeceptu est sol idri mutuo principatuum imperia ic decreta non est de numero colu, que soli immodo sunt Christianis hominibus ad vitandum inagis incommodum a principibus ipsis inserendum,equanimiter serenda seu toleranda, tanu solum sit parendum iapsorum imperi js,ne ira prouocati contra nos se Utant,quc in
admodum seru' a tyranno captiuus paret imperio tyranni, non habentis usum ius impetandi. Scqui tu inquam, Principatuum imperia non esse de talium numero, sed esse de numero corum,queet in sesunt iusta di prosccita ab his principalibus qui potestatem habent ius dicendi,Icges condendi atq; imperandi pro pace,tranquillitate,ac concordiateitublicae. Atq; ita iuxta Pauli apostola doc trinam Sis portire esse subditos illis non solum propter iram si v lii Non propter v netri v.tandam,sedet propter conscientiam quae, ut inqui nctnses irasin Paulus,resistens potestati sibi damnationem acquirit,que et ii uuae, id astud tempus prascras aliquo,ut inquit Ambio parito cuase per conscin ηἰ rit,iuturum iamcn iudicium non est evasura, ubi eadem obediis eoicr: ei sit pccusante conscientia punietur, quisquis hic principatibus ser.οΠἰra, ceu de ministris subditus Te recusauerit. Habes igitur hachaeresim constitatam ex doctrina Christi, cccx doctrina ite Pauli Apostoli, tum ad Rom 3, tum ad Titum I. quemad dilualcitius patebit exsequentibus.
27쪽
Iam de libertate Christiana videamus quid nam sit, eYqine nam sint proprietates eius, a quibus ite vinculis aetera uitutibus, libertas haec faciat liomines liberos exit facilior hac in re veritas videatur, recolere oportet, qualis servi tus, qualis captiuitas, que nam vincula irruerunt in uniuersum iri. genus humanum per Adae peccatum quia iuxta dialectico.
rubertas Chriti tum regulam. Opposita iuxta se posita magis fiunt mam fe-n opponi: μης Z sta libertas autem Christiana, cum sit libertas per ChristuMM η impensa humano generi est opposita captiuitati deseruitu Π A Π qui intrauerunt in lati manum genus per Adae peccatum. Haec est Apostolica doctrina Sicut per Adam peccatum in atrauit in mundum, Ita per Christum iusticia,&sicut per Asdam sterna mors ita per Christum vita aeterna ecquemada modum per Adam seruitus e captiuitas in vinculis diaboli in tenebris e miseri js ita per Christunt libertas est ab huiuscemodi vinculis. De his igitur in hac parte communes' cientemi quasdam afferemiis sententias. Prima est. Libertas Christiana est conditio quaedam hominis liberati per gratiam domini nostri Iesu Christi a captiuitate e
seruitute peccati a reatu eternae mortis,ut iam liberatus ser.
uiat deo in senetitate eL iusticia coram ipso De qua Paulus Apostatus, Lex spiritus vitae que est in Christo Iesu, libera. uit me a lege peccati ex moriis aberati autem a peccato, sera uisa ii estis iusticis,ut sicuti olim captiui exhibuistis membra vestra seruire immundicie ex iniquitati ta nunc exhibete mebra vestra seruire iusticiae in sanctificatione ad Ro. 6.re da sentetis. Secunda sententia. Quis secundum libertate euagelicam,qui si vere Christianus sit liberatus a dominio precati, reatu seu vinculo mortis aeternae, sempiternici exi.
iij ex seruo irae factus filius adoptionis arteriae vitae, faetus iam socius inter ciues sanctorum cedo mesticos dei, restituistus in gratiam coelestis paradisi,de vana conuersatione hui' saeculi translatus in voluntarium obsequium Christi nostetamen est a peccato eca morte liberatus, ut non amplius ha, brtet in eo peccat iam,nec sic etiam , ut non amplius peccati contra ipsaria pii 'net nec item sic,ut prorsus sit liber a morte, corruptione corporis huius sed sic, ut nec peccatum ampliua
28쪽
UE LIBERTATE CHRISTIANA, 3.t riori his ira eo regnet, nec ipse ampliu obediat desideri j peeacati, re sic Ut per mortem hanc transitoriam ad resurrectiois Alor am veniat tandem in corporis immortalitatem,in qua Actam ciam tota sua posteritate fuisset abso morte transtat',
G inemo peccasset Hee omnia sunt certi I ma fidei Christias
a Comerita,quae longe latet exscripturis sacris demonstracii ci ira lib. de captiuitate 5 redemp. hum ni generis. Dentia. ertia sententia exsuperioribus manifesta Pleniore Iibertatem habuit Adam ante peccatum in paradiso 'b sit lilaertas eae litam niuic vocamus Christianam seu euangelica.
Maria tio per Christi Iesum Liberatus, in hae vita subiecDesimaItis miseriis oc seruitutibus, ignoranti j difficultatibus, ac impedimentis bene operandi pronitatibus ac stimulis ad mali im, quibus liber erat Adam in paradiso. Hoc adeo in Christiana philosophia est manifestum totiest ex scripturis sacris supra demonstratum, ut videatur superfluum esse dispiam hic repetere. Et ideo homo, qui nunc secundum spiritualem hanc libertatem vere liber indiget ad bene vivens dum auxili j multis, quibus no indiguillet si mansisset sub innocentiae statu iam propter Ade peccatum subiectus multi ignorantiis ec imbecillitatibus indiget aliorum conasillhq instructionibus,directionibus, admonitionibus,correaptioibus, eretionibus, imperiis legum, e superiorum pote statum,quibus non selum coerceatur insolentitim hominum
audacia, sed c& preseruetur ac custodiatur etiam iustorum . . . hominum innocentia. Quarta sententia. Q συβ xtta l. Libertas Christiana,inquam per Christum vocati suomus in hac vita non est ea qua unicuiqi amisiam facere qd Libertas mitti j libet,nec item ea qua qui scp. prout vult abs trullo impedi βς mento vivit o operam non impeditus una aut altera paratem eligere, neq; item est facultas abst impedimento iuste 'vivendi aut faciendi, quod lex iubet nec etiam est quam tuatisconsulti desiniunt esse naturalem dirii cilitatem eius quod cuique sacere Iibet, ni st quod vi aut iure prohibetur meaq; item est naturalis potestas liberi arbitri j potentis enisbia sua accommodare,ut serviant, aut immunditae viniqustiti aut iustitis in sanctificationem. Patent hic uniuersa
29쪽
Libertas do Nam libertas qua quiis liberesst, ut, uat prout libido sera ψ derra: animi secundum desideria sua est libertas carnis ex diames
r. tro pugnam cu libertate Christiana queadmodum ait Paulus, Vos in libertate vocati estis fratres, tantum ne libertas rem in occasionem deus carnis, id est. secundu desideria carnis vestraesta per charitate seruite inuicem. Spiritu ambulate,& desideria cainis no perficietis ad GaI. 3. Unde e haec libertas carnis a grammaticis licentia dicitur Mus est impunita quedam Iacultas agendi quod velis. Item libertas absinimpedimento, cedifficultate iuste vivendi. non est in hac vita homini possibilis Ra multa adsuiu hoi impedimeta multaem dii Ficultates,quibus hominis animus in bene vivendosa tigal,quemadmodu ait Apost Non quod volo bonu hoc aago sed quod odi malum hoc facio. Inuenio legem in mebriameis repugnante legi mentis meae,velle ad sacci mihi persicere autem non inuenio. Denim naturalis liberi arbitrinios testas potentis membra sua exhibere ad seruiendum iusticis c peccato,non est ea quam vocamus Christianam Illa nempe potestas naturalis arbiti ii. est in homine nondum per gratiam Christi liberato.qui di si ex solis liberi arbitrri virib nequeat iuste vivere, eadem tamen uis est, qtiae iuste vivit, praesente gratia de atin iusticia. Quinta sententia.
o.iuus rimis , in Liberi/s Christiana fundatur in gratia dei 5 charita.
te,ccide, ito uniuscuius hominis Christiani animus ma gis est liber ab impedimentis dedifficultatibus distrahentibus eum a charitate que est in Christo Iesu, tanto magis est librisecundum libertatem hanc Christiana, magis' acccdit ad diiunae dilectionis libertatem,quae erat sub innocetic statu ubi nullum eiat impedimentum, nulla difficulis ad per ηseueradum in dilectione ista Sententia sexta. sexus intentia E sententi3 supra dicta equitur sexta . Voluntarie manere in castitate, in coelibatu,atc abijcere a sese diuitia rum curasi sollicitudines ex no sese implicarenuiuiae sitibprincipibus huius mundi,aut negotiis siculi,rcbusq; p plia nis adiuuat e auget libertatem hanc Christianam Na Ito qui scit magis iuerit auullus a delitris carnis, a curis lautinis; cui a saluatudinibus ultorum, uxoris, at Atracium, auxsunt
30쪽
sunt mundi huius tanto magis est liber ea libertate, qua, ut in lint Apost. Christus nos libera uir,mita hoc ipso magis est
aptus cogitare ea,quae dei sunt orare dest, cae sedere cu agadalena secus pedes domini,at I audire verbum illitis. Hateniuentia patri ex doctrina Pauli Apost prim ad Cotin. minuitantis Corinthios ad coelibatu, tanquam ad id quodli nestius est, di quod facultatem praeDet sine impedimento dam iniim obsecrandi cito autem Unicine min' est impedimetidit trahZiis cor ipsi a dilectioe diuina, tanto magis est liber ad diligendu deii. n. Proinde ex libertas hec Christiana masgis suscipito minus. Ex his lacile est considerare libera professionem regule monachi lis Dontaneam c acceptatione Lisera sessio reex libatus ordini ut sacerdotalis, nec tollere,nec impedire, uiae monachari neci diminuere libertatem Christianased aligere potius at fia unicer tam promouere, in s hcc minuant libertatem ea secundu qua lis,et ἀbarus aquiso fuerat indifferens ad plura, quae sibi iam in hoc statuin libertatem non licent pridem licita Atm ita libertas , qua liceat alicui diraei:Φ. . Uxorem ducere,ccini litie, saecularibusue negoti js implicare sese. nec est de ratione libertatis euangelic et, neq; etiam atraget sed diminuit potius. Sententi/semim δ rentinissenum Libertas Christiana, nec a teriticii te corpora Ii, iure civi MC Ii aut gentium introducta,eximit hominem, neq; a suorum superioru imperio aut lege, neq; a debito siquendi tributa devectigalia principibus tanquam dei ministris constituta, ne a votis et constitutionibus ad coelibatu costringentibus;
quibus se quispia sua sponte subiecit. Libertate Christia
nam eximere Christianum a seruitute corporali , plane doscuerit Petrus c Pau. Apost. Serui, in iit Pet. subinti esto.
te inoi timore unis, norim bonis oc modestis sed oc dystolis. . Hoc est enigra si .ppter dei coscientia sustinet u tristicias, paties iniuste. iii est cnigra si .ppter peccata colaphizati, sunVrtis, sed si hiaucientespa licter sustinetis, eaesta apud Liberta Cἴrissiadeu, . Pet. a. Oportet ergo seruos Christiane subditos est itano eximit femdnis etia a eris, ex impie tractatibus. Naac sub his potest iac1πMi e cor- iusta Te seruitus orta vel ex natiuitate vel ex propria voluta orati, te vel ex peccato vel ex bcsso iusto,sicuti ec apud eosde dii dyseolos iusta potest esse in alium bonoru possclisso. Qui iure potest occidi,tuste potest instruitutem Perpetuam macipari. Sim