Ioannis Driedonis a Turnhout ... De libertate Christiana lib

31쪽

Sic Paulus, rui inquit,obedite dominis carnalibus cum Imore & tremore, e in simplicitate cordis, sicut Christo noad oculum seruientes quasi hominibus placentes, sed ut seraui Christi facientes voluntatem illius ad Ephe. o. Item pri . ad Timo. o. Quicumcisub iugo serui sunt, domi.

nos suos omni honore dignos arbitrentur, ne nomcn domis ni Zc doctrina blasphemetur laec doce lic exhortare.

Iub rus Christis . Libertas igitur Christiana quam quisc in baptismo annano eximit sier sequitur,nec manumittit, nem liberat ipsum a debito seruis μή a struitute cor tutis quam debet domino etiam ethnico, sit quo etiam tenero 'i tu patienter ferre iniurias,& id quidem non ex debito ser is uitutis, sed ex lege charitatis,cedens improbitati ipsius 'iam non Item libertatem Christianam non eximere homine ne

Jibseris verior a superiorum imperio aut Iege,neina debito soluendi tribu rustαμ legi ta e vectigalia patet ex doctrina Pauli ad Ro. 3. cca Tio ς' praeceptis, tum. 3. ex ad illum sensum decIarant textus illos, Hiero Aunt μ debito sol gust. Amb. Cypri. caeterici patres uniuersi. Vnde Hieron. 5 hirsuta tractans illud ad Titu. . Admone illos principibus ccpo testatibus subditos esse obedire ad omne opus bonum Tale quid inquit, cY ad Romanos scribitur, Omnis anima potes statibus sublimioribus subdita sit, Non est enim potestas nisi a deo. Quod quidem praeceptum, ex hic, c ibi propterea puto editum,quia ud Galilei per illud tempus adhuc dogma vigebat,e habebat plurimos sectatores, cuius cci δεηctis Apostoloru. s. sit mentio, scriptura rescrcnte Ante hos

enim dies surrexit Theudas,dicens, quedam se esse magnis, cui appositi sunt viri quasi tria milia, e post hunc surrexit in diebus census Iudas Galilaeus,qui inter carier hoc quoq; quasi probabile ex lege,proferebat,nullum debere dominum vocari, nisi solum deum, di eos qui ad templum decima deo ferrent Caesari tributa non reddere. Qtie sane heresis in tantum creuerat,ut etiam pharictos, ex multam partem πιι Ii conturbaret. Hactenus Hieronymi doctrina de qua re in

Per ciristianam principio huius partis iam diximus. ccterium liber libertatem 5 liberiatem Christianam non eximere fideles a promissionibus, arx bomousiotis votis ac iuramentis deo saetis,docuit scriptura, Si votum OG sera n is, ueris domino ne moreris reddere, Eccles . Item si votu o/ueris

32쪽

ueris domino deo tuo, non tardabis reddere, quia requIsrens queret illud deus tuus a te, ex Leles donum, quod Ioaquutus es ore tuo. Si autem nolueris polliceri,abse peccato eris Deutero. a3. Ex his similibu i scripturis ecclesiastici patres Cyprianus in libro ad Quirinum Hierony . contra Ionainianum, Augu Amb. multis in locis docuerunt voveare esse libertatis ex consi Irj vota aute Bluere esse necessitatiae precepti. Et ne s putet haec esse ceremonialia veteris Ies i.

Ris prccepta, e ideo no ligare nos iam per Christum faeto. JG UUWiu liberos .audiamus Esaiam qui prophetico spiritu preuiden, rempus Christiane libertatis post Christum passum de oti p - ει solutionibus eorum sic loquitur capite is Colent deum m ML in hostris,in muneribus, &,ota vovebunt domino e sol. ': ζ',sit Mexrent. Caeterum si seruare homini fidem promissionis .aut tu ramenti non sit ceremoniale, sed moralia et naturalis tuaris, multo magis iuris nature est seruare deo fidem voti seu promissionis ae tiramenti Demtim frangere votum esse damnabile.non solummodo ex lege veteri,sed etiam ex noua lege probauerunt Cypria Hieronymus Amb. Theoplaylas ctus Augustinus e ceteri posteriores uniuersi catholicae

fidei tractatores Theophylactus tractans illud prima' idem trimri

ad Timo. quinto de viduis habentibus damnationem, qui cari .

prima sidon irritam secerut Fidem,inquit contient dicitH .cY pactiones,quas cu Christo pepigerant. Damnabile

est igitur,mmissionem ae professionem semel Christo facta

sacere irritam. Vnde ex pactionem hanc cum Christo initI atas Ambrosius appellat professionem. Prohibet, inquit, adolescentulas viduas in hac professione suscipi Tanationi sit obnoxius,u ab noc declinat.quod recte secerat eredas scilicet nuptias respuens e Christo nubens Sicet Au Ia Arellet gustinus variis in locis sidc hac irritam facere appellat ira si mrtem in per Uorum corinentie in libro ad Pollentium in libro ad ita,

sulianam de lancia viduitate,& in comenta rhs psal. s. Pa. mi miliri quoq; torma interpetaniridipsum Hieronymus in libro Iura Dimaduersus Iovinianum. Proinde Cyprianus in tractatu de habitu virginum, Hiero,cotra Iovinianu, lieophylaci in commentariis s. ad Corin .r. An b c At g. traci te vl,si

33쪽

Apostoli Si nupserit virgo,no pecca unanimiter interprestant,dicentes,no illa virginem esse intelligenda, quae semel dei cultui dedicauit. Haro ni si qua nupserit, inquisit,habesbi id matione, a prima fide irrita fecit. Si asit de viduis hoe dictu esse sobiecerit, bio magis de virginibus,inat Hier . praeualebit cieti his no liceat qtiibus aliqn licuit Uirgreseni que post consecratione nupserit, nytam adulterae sunt, bincestae. Unde Eccles. s. Noli testinare in ore tuo, eccor tuano festinet ad proferendu verbu in conspectu dei quia de' in coelo,c tu super terram,propter hoc verba tua sint pauca. Cu votum voveris deo ne moreris reddere illud, quia no est voluntas dei in insipientibus. Quaecuc voveris ,redde, melius est non uouere,cb vovere ξ non reddere. Hactenus ille, admonens necora deo facile aliquid promittamus e sine cdsideratisne virtut eamus ea,quae implere non possum is

ia: tedem teitimonias scripture,quod plere votu sit diuini tu

stiana. Ita etia qui' no alligatus uxori continentia deo, uerit, nuIIo modo debet ista copensatione peccare ut ideo credat post votu sibi uxore esse ducenda quia promtur, quae n ptias eius appetit selare Christiana. Quod enim cuic an δ uisset icebat, cu id se nunu fama rui erit non licebit, si tamen id voverit,quod vovenda fuit sicuti est perpetua viro ginitas, cx contineria post experta connubia solutis a vinculo coiugali vel ex cosensu viuetibus,& earnalia debita sibi inuicem relaxantibus. Haec ergo ex si quae alia sunt,que re- ctissime vovent,cti homines voverint nulla coditione rupera Perpetra virgim da sunt qa, hoc dnm precepisse legimus,ubi dicit. V e--σα δα Uc te re reddite domio deo, Lo. Unde ec Apost.de diisda qin: f. t. cotinentia vovet, Ac postea nubere volunt, quod eis utiq; a te* vovissent licebat, delato licet, docet Timotheu episcopa super cotinentiae voto faciedo per viduas sustentandas ecclesiis sumptibus,Viduas,in inhonora,qus vers viduosiana, vidua

34쪽

viaria eliguur n*n minus sexaginta annoru,c Adolcscentis Tes aut viduas detrita. Cuini luxuriatae fuerint i in delior ij ec luxu vitam egerint in Christo nubere volunt habens TES V m nationem quia primam fide irrita fecerunt prim . ad Timo 3 Quid est hoc viduas honora quae vere viduae sunt. Certe ioc,o Timothee eas viduas ad ministerium recipias sumptibus celesiae sustetandas,quae vera sunt viduae, destiriatae scilicet amore huius udi Adolescctiores aut viduas

cicia ita. i.ad huiuscemodi professioner suscipi/ In ς .s ot He sententili coueniunt Basilius di Chryse BRsiliu 'Vide ks i iis in lib. de vita solitaria. Caueamus, inquit, ne cadam' i crime et tanti Ananiae, cui ab initio licebat possessionem no pyp lxxςx bit seu li huia cui in semel aut Messa in rposito sistere debuit Proinde ta di poenas subito dedit,& tale cotra se indignatione de m iis a.

Di tu poenitetiae locum non inueniret. Igit ab initio cuillicet siue elibe esse,siue in matrimonio vita agere, i vero

se deo semel autorauit a vitae cotinentia primam castitate, laoc detrectare nodicet nec aliter,c aliqst munus, aut hostia deo sacra sese illi custodit ne reos sacrilegi j nos dias accuset,si dicatu ei corp'rursus xphanis reb', de is vitae ministerio sordidemus. Haec Basi .doces Anania ia deoimisisse posscssione sua. lacrilegis esse corpus suu semel deo dicatui coelibatu, rursus prophanis rebus nupti jsq; sordidare. Simili estismo iactu Ananie in Actis Apo interpretat Cyp tibi ad Quirinu. Ite Chrys. cdtra vituperatores viis monastice, docet monachos deuouere se deo liberos matrimoni a viculis . En vides ecclesie colunas sanctissimos patres Cyprianu. Cp Basi. Hiero. Am. Clarys. Augu .insuper o Theophylactum ante. - - δrsus esta cocordes in scripturaru interpretaticibus ex in re de milia clesiasticis dogniatib'hactenus ab ecclesia rccepti de votis et votoiu iacit5ibusses in uniformiter docuisse danabile esse fide seu fidelitate .pmissio is deo iactae irrita iacere, di incestu csse atq; adulteri u virgine deo sacra viro nubere,et idcirico scripturarius dicit,Si nupserit virgo,c itcllige da esse de

virgine soluta,que videlicet nec viro nupta e neci Christo dicata vii venerabilis BenedicPI regula. Sciam inat,scilicet vietator ἔsessiola monachalis se illud edu ab eo que illudit.

35쪽

as IOANNIs DRIEDONIsian entia octara Octaua sententia. Is qui secundum veram Christianam libertatem est liber supra ea,ad que iure diuino tenetur multis potest modis fieri obligatus alteri Primum duce Liber secundum do Uxorem . nam maritus alligatus est legi coniugali cli dia Chri liber vivit uxores n. Zoecontrario. Siquidem iuxta Pauli doctritarere multis o nam neuter habet potestatem sui corporis,cum terc ante dispote' fide matrii nonium liber ab huiuscemodi vinculosuerit.,uor tamnis Deinde Christianus potest fieri obligatus alteri faciendo cotractus prophanos quibus vltro citroq; nascitur obligatio. Unde Salomon Prouerbiori . M. Qui accipit mutuum, seruus est foenerantis. Proinde se dum iurisperitos, Debitore Ii quasi seruus creditoris. Tertio potest Christianus fieri debitor alteri hominia ando operas suas. Quarto faciendo se sua sponte seruum e ministrum alijs. Qtiinto potest fieri debitor presedis reip. tam spirituali a temporali. De temporali pater ad Rom. i3.ec ad Titum sicut dicta est. De spirituali patet,pri. ad Cor. ς.ubi Paul. iuxta doctrianam Eua ageticam,docet plebem seu gregem obligari suo pastori ad alimonia vitae. Unde plebs de pastores sibi mutuo ,hrintla, uti oblig/ntur, ii quidem d seminandum spiritualia, plebs ve-- to ad corporis alimenta. Sententia nona. Libertas Christiana si restitueret hominem prorsus in eam libertaten An qua fuit natura humana sub innocentiae statu, faceret omnes possessiones esse communes omnibus. constituereti homines liberos ab omni dominorum seruitute. N ab omni legis molestia, siquide in illa libertate omnia suissent communia omnibus,mansissentcpita sic munia, si nec ipse Adam peccasset nec quispiam posterorum eius. Nunc autem ibertas haec per Christum dominum imo pensa facit quidem homines in hac vita liberos a captiuitate Boseruitute. quae intrauerunt per Adae peccatum sed nollenam restituit hominibus in hac,ita libertatem illa θ ideo non facit nunc omnia bona sic est e communia omnibus mascbi T. nentibus nobis etiam per Christum liberatis ab adolescetia ad malum pronis. Quod si dixeris ius naturae esse ima mutabilc indelebile .atq; irrevocabile. Si ergo iuris naturae

tum suit omnibus es e communia,etiam hoc ipsum erit nuc

36쪽

DE LIBERTATE CHRIS UANA, LIA. s. ast naturalis iuris Respondeo , Nature humane integre Re luris

seu sanae ac non vitiatae semper quidem congruit omnia es.se communia Naturae autem iam infirmae ac visiatae nostetae ipsum congruit. Alia est lex, nature sana congruens,alia

vero ex congruens natur iam vitiatae ac egrae Proinde lex illa nature,nec est reuocata,nec mutata tametsi immua

lata sit natura humana,& ideo nunc post lapsum,natura lius mana uitiata rerum appropriationes iustis rationabilibus p Ti. .., hominum voluntatibus sunt facts ad praecauendum mala,et uis incommoda que alioqui sutura erant in republica, si omni

mansissent communia. Quemadmodum regula medicinalis M N docens vinum esse potum humariae nature congruetem nosteret falsa aut reuocata, si omnes homines inciperent febricitare. Intelligitur nempe regula illa non nisi de hominibus sanis. Siecu ex disponens omnia esse communia omnibus. non de alqs disponit hoc preterri de hominibus,qui iunt naturae integrs, es non vitiatae vilis prauis cupiditatibus plus habendi ab conditioni naturae sat est. Hominibus autem iain praeuaricatione primi hominis vitiatis auidis diuitiara gloris dehonoris,ab adolescentia sua pronis ad malum, seacundum corruptionem natura contra rationis ordinem ad coitum e gulam inclinatis . Si manerent omnia communia omnibus terrae maneret incialiae,redigerenturm in solis tudinem. Aperta item effet via hominum fraudibus, ac cumpiditatibus, ni haberent peius , querentes panem in sudore vultus. nec plus sumentes si naturae sat est mali autem haherent melius,volentes vivere in otio e saturitate etiam occupantes ea que necessitatibus bonorum, aut aliorum essent necessaria quibus malis aic incommodis iam per rerumae poliassionum appropriationem est obuia tum , non quis dem prorsus aic omnino sic perfecte ut mala haec iam rea hiis appropriatis non contingat unc , siquidem robustiores atm tyranni piarum Q per surrum, rapinam etiam nunc plura occupant, ii iustumiit,per auaritiam etiam diuites saperflua retinet, no communica: itra nccessaria his,qui india

gent,sed utrarius ,remediabili' accum damno alcidi edi longe minori euenians, non Potest nunc totius rei publia

37쪽

eaesibsit itἰa obuerti, sicuti potuit si omnia maneret coissententia Icima. munia omnibus. Sententa a decima. Libertas Christianacum sit landata in gratia & charitate, nitituens hominem amicum dei 5 coheredem Christi facit homines iam per Christum liberatos habere ius ex doam insu quoddam in omib'creaturis dei uni Chrisiolano

quemadmodu ait Apost Tanq; nihil liabentes,oia aut potu detes aic ita etia ipsa Christiana libertas se du moduques s. iam facit omnia esse colassiquidem amicorum pia sunt coh munia secundum legem amicitiae fundate in charitate,quae n/Iψci ou sibi talum sunt propria. Adluc sensum PIt

'bnesia: ori cum Oia donauit noDis Si donanis est nobis Christus,

possesitionum ac rerum dominus,magis Ma;esin hi coim rerum pIlselso at ita Christum habentes sumi

quodam dolani toti mam corporalis, ut eo utamur ad salucem. Qti empiam habere vis seu dominium in re aliqua, est cum paue aliquid in re illa, vel circa rem illam non qualiter

cum*sed licite dc secundum legem. Tantum P qui' haobet iuris de domini in aliud situm actionis licet sibi exeroicere circa illud. Sic dicimus aliquem habere ius seudaminium quoddam in agrum aut landu alterius Sice dicimus ius paternum in filium,ius maritale in coniuge, ius herile in seruum. Sic per gratia lacies credentes libertatem

assequuti labent ius utendi omnibus creaturis pro assequedo sine ualeastu co potetes a iumere oria tant arma seu adiutoria iustiti etiam mortem ipsam ct omnem bonorum temporaliu rapinI,omnem aduersariorum insultum, atm tyrannide,quibus sit ut etiam ipsi tyram,i, cY ipsa mors sint cvmia iustus in iusto tu hominu dominio. Omnib'dominat iusi'.d retia omnibus semina Lipta morte tanum milite olfficiosisssimu adipiscit sibi cier. tur etiam c ne beatitudinis trius liv. Hinc forsita dimet canti. s. Fortis uram ut, ut mors,dilectivo. Quid mi validi' eo si vincis naud' Hcee, incit Ioanes icioria, que vincitis udua decura Proideo dominatio hec que eae titulo gressuiolasse dior e diuinio pulciario 'a,q in titula ciuilis iusiuis obcuit. Illane

38쪽

pe ut te ex gratia prouenies, facit animulene sita cossiciss, letu iucundia, sceιlsinn, di quiete,permittes securru suotlibet num ses Issis unos. Hccaue,qre ex titulo ciuilis iustitia nascit scit ani fecundis libertamsi anxium, licitis, mollis cirris turbatum. Illa facit omnia tem ristumsesse comunia seclida assectu comunis& gratuite charitatis, omnibus domin que est faciat multitudinis crederium esse eo unu BE aiam iis est pulchrior, una,imo ec corp'viniat spuminu in duo, cos uestros letiordecm .eto est via eoru sit una grsus haereditas, vii casus princspat',una dominatio. Iustis ergo pia sunt comunxia noci I tu omni comitili dominio quia a nec rapere alienumquic osset ne minias οἱ surtu facere,quippe uretes sitis rebusin a ite iustis iam posset auferri, aut totis se , maneret enim tum resis dominio ipsius iusti ubicum pias auferri contigerit quippe cum

trinibus omnia forent communia. Communio igitur secun adum quam iustis nunc omnia sunt mmunia non est talis,

qualia fuit sub innocentia statu, sed secundu assectu gratulo te cecommunis charitatis utentis omnibus prout cogruit ad assequutione eterne beatitudinis,ubi erit uisola in ossi'. Vnde ex ex consideratione huius,vas eleetionis, Pauli docuit Corinthios iam factos Christianos, debere gloriari non in luminibus, sed in domino. Nam Ormia inquit sunt vestra siue, Paulus, siue Apollo, siue Cephas, sure mundus, siue vita,siue mors,sive praesentia siue sutura omnia enim vestra sunt vos autem Christi, Christus autem dei prim ad Corinthios .manqua dicat, Nemo glorietur in hominibus, quasi illi sint datores gratiarum,aut suum proprii vitti vobis administrent,vestra enim sunt omnia, id est:vestrae vintilitatis causa sunt vobis concena, quibus utamini, quibus

5 iuuemini ac proficiatis in gratia et charitate de Iiquide Paulus, Cephas, cx Apollo dati sunt vobis tanquam in sti per quos deus operatur salutem in vobis . Insuper Acministerium illud non ex ipsis est,sed unusquisque habet fiacui deus illi dedit. Non enim nosmetipsos, inquit Paulus,

praedicamus, sed Iesum Christum nos autem seruo vestro per Iesum, fecunde: ad Corinthios quarto.

.equitur Quiritanar

39쪽

spidem superius recitatic illinereticum erranti a

Chri itiina libertiae.

REliquum est iam soluere argumenta, quibur probari

videtur, homines per Christianam libertatem saetoa esse iam liberos, re solutos ab omni seruitiare dominorum. ec ab omni necessitate, ab omni obligatione legis ac praece piorum. Ad id probandum assumpta erant ex scripturia media multa,videlicersacrosanctum dei verbum,seu euangelium propositum omni homini tanquam sulfficiens ad saluistem Fides in Iesum gratis iustificans homines. Libertas item facta per Iesum Christu. Item ducatus spiritus sano illi facientis hominem no esse sub lege. Charitas item seu dilectio que est sinis o plenitudo legis. Ex quibus videtur consequens esse horum Unumquodqr sufficere ad salutem,at Q ita iusto iam habenti charitatem, non esse opus vllis alimrum legibus aut preceptis,quibus ceu instruetricib semia aut calcaribus cohibeatur a malo ex iustus fiat. Pro Blutione autem horum generali surficiat scire, verum quidem esse horum unumquodq ad salutem sufficere. Sed aduertere oportet, nihil horu posse esse, nisi adsit chariatus,charitatem aut no possie esse, nisi adsit bona volutas,qua quisc paratus estet legibus ac preceptis iussis obrcperare. Nec enim potest esse vera spiritus libertas, nisi adsit lex spitassieli Aestas ritu Vit. ,ha cautem est charitas. Lex spiritus vitae, inquitiatduim. Paulus, liberauit me a lege peccati ec mortis. Sufficit quidecharitas sed hee non erit i regnet in corde hominis cupidio

etiam. a. tosi rebellio dominetur aut iuperbia aut inobedientia. Vnde re de charitatis ossiciis agens Apostolus, Charitas,ins

patiens est. l. longanimis est ex benigna charitas non aemu alatur i. non inuidet, non agi perperam, no inflatur non est ambitiose non treriet quae sua sunt, non irritatur, non cogitat malum, non gaudet super niquitate congaudet Ueritati. Charitas item, iuxta Apostolica diuersis locis prescripta reges honorificat parentibus ac praepositis obtemperat, si liqs.

sibi Ir

40쪽

sibiq; subditis consulit, eosque diriait dominis etiam cara natib ubdita est omnibus debita soluit, fide promissam nosacit irrita,non fallit,nsi mentitur. Ex quibus est manifestu, quod is qui charitatem seu fidem operantem per dilectione,

aut Iibertatem Christianam habet, simul ec animum habeat promptum ad omnium virtutum opera. Non mirum ergo, si unumquod illorum ad saltatem sitfficia cum unumquodq; caetera omnia includat. Cum autem in argumento alium itur, Differetia inter Iegem veteris populit euangesticam legem populi Christiani esse quod illa foris suerit kripta in tabulis, haec autem intur in cordibus.

Respondeo. Hocvtic verum esse,quemadmo dum probant adducis illie scripture sed non ideo oportet 'eos qui per libertatem Christianam facti sunt liberi esse sine in q, lege aut non esse obligatos ad ullius legis obseruatiam, sed V ἐς

contrarium potius est inserendum. Nam si diligimus deum non possiumus contemnere eum precipientem uti diliga mus proximum custodiamus mandata eius, di subditi simus superioribus nostis. Si vis, inquit ad vitam ingredi serua madata. Si quis dili ligit me sermonem meu seruabit. Et ex opposito antecedentis ad consequentis oppositum argum etans subi jcit. Si quis no diligit me,sermones meos o seruat,qui sane argumetandi mod in solis conuertibilibus evalid'. Hoc est ergo Christum diligere,sermones eius seruare. Filioli nquit Ioannes non diligamus verbo nec lingu . Cis II sed opere et veritate. Qui seruat mandata eius,in illo manet ut mantata eius indoipse in eo. Prims Ioannis tertio. Nam hec est charitasici, stodiamus. Ut mandata eltis custodiamus. prime Ioannis ultimo. Et in

canonica. a. Haec est charitas,ut ambulemus. i. vivanuis et ui

cundum mandata eius. Si dixeris ex his scripturis esseco sequens nos quiden esse obligatos ad seruandi legem diiuna, sed no ad legum ac preceptorum humanorum obseruanu:

Respondeo h Hoc falsum esse est mani testum ex superioribus, i declarauimus se dum uagelicam θά Apostolica

doctrinam Christianam libertatem non eximere hominem a seruitutee, subiectione, di ab obedientia suorum parentis,

dominoru,ac superiorum potestat hi, Rursus si obiece is inde