장음표시 사용
271쪽
CONCL. Praesitum de Christo Iosephi πι- stimonium non est ipsi suppositum , sed iure ae verisimillic creditur legitimus illius scelus , ibid.
Expenditur momentum quod petitur eκ carmimbus Sibyllarum. a.
CONCL. Quae apud nos extant Sibyllarum carmina non sunt genuinum illarum opus, &e. 2OISolvuntur objectiones, a II TRAcTATus DE SPE.
De Ofecto Dei De Subjecto Dei. De Proprietatibus Dei De Necessitate Dei. Di Certitudine Dei. Dei Diosis in formatam o informem. 23o in peccatis i. spem pugnantibus. 232 De Timore. ibid. C Nc.. Timor servilis de se bonin est.. 233T eTATus DE CHARITATE.
De Objecto Charitatis. 238 De Susjecto Charitatis. Σῖν De Proprietatibus Charitatis ibid. rum Charitas si amicitia. ibidutariam Charitas augeri possιι minui. ibid. trum Charitas totaliter amitti pust.
tarum Charitas sit necessaria o qnomodo .. de repetenda st Charitatis perfectio. ibid.
APPENDIX δε amore puro. Σ ΣCONCL. Praefatum de Amore puro Systema reiici debet tanquam erronemn& in praxi perniciosum. 2 3 Solvuntur objectiones. 23o BULLA Vnnocentii XI. adversus M linos. 218 BULLA Innoeentii XII. adversus Fenelonem Archiepisci Camerac. ae
272쪽
RERUM ET MATERIARUM LOCUPLEΤISSIMUso RDINE ALPHABETICO DIGESTUS.
ADam antequam peccatum patraret habuit veram fidem. Pag. ΗΑmor purus e Michaelis Molinos de amore puro propositiones damnatae , quae fuerint ab Innoc. XI. assa Eamdem doctrinam de amore puro continent quamplura opuscula Fenel 3, A quae . ' ii id. Huius do na Amnata ab Inn . cent. XII. - ibid. Bulla Pontificis eum Propositionibus Molinos. Bulla Pontifieis altera cum propositionibus Fenelonii. 264. Quaestio est tantum de amore puro habituali , utrum detur status habitualis iustorum , qui Deum ment, nullo unquam admixto proprii commodi , vel etiam aeternae beatitudinis motivo. 242 In syilemate Molinos amor purus constituit totam vitam interio
Praefatum de amore puro systema rejici debet, tanquam erroneum & in praxi periculosum. ibid. Genus quoddam persectionis plane inauditum , Scripturis M. Patribus, contrarium introducebat.
ibid. . Hoc posito systemate pro iustis &perfectic inutilis est spes. 2DTheologi omnes docent charitatem tenderet in Deum, quatenus est nostrae beatitudinis obiectum saltem secundarium . 20 In systemate amoris puri sequitur perfectos vivere posse in indifferentia suae salutis , quod certe absurdum est. M'Seqnitur illos nunquam eopitare Christo Salvatore, & rius Mysteriis. ' ibid. Nec Moyses, nee Paulus abnegarunt propriam salutem aeternam, sed solum vitam corporis . aum. Patres dum dicunt Deum esse amandum amore puro, & non propter mercedem loquuntur de
mercede quae sit alia ab ipsius Dei possessione. 1 a Falsum est salutis desderia haberi' a Patribus veluti imperfecta .
Fautores amoris puri confundunt
obiectum amoris Dei eum iu lecto. . Angelus : antequam peccaret in An ruit verat fides. 8 Apostasia quot modis sumatur a minis,& Canonistis . .' Communiter sumitur pro deiecti ne a fide . ISt
Est quaedam infidelitatis species . ibid. In quo differat ab haeresi. ibid. Eadem poena subjicitur, ae haere- sis. ibid. Apollonius Thyanaeus: salsa sues omnino prodigia de ipso narrata a Phil
273쪽
Apostoli si in Passione Domini fidem
amiserunt in Chriitum, prosecto fidem omnem quoad omnes alios articulos perdiderunt . Cum Evangelium praedicarunt per orbem non omnia fidei Mysteria seriptis tradere voluerunt singulis de plebe hominibus , sed solis Ecclesiae Pastoribus commiserunt. 9 LAdmirabilis fuit propagatio Christianae Religionis per Apostolos.
Αrtieuli Fidei quinam dicantur. III Conveniens suit in Symbolis articulos fidei describere. Is Cur in bmbolis non fiat mentio de nonnullis fidei Mysteriis.
Britus : fidcs non remanet in Beatis. DSed non quia repugnet eum clara eorumdem visione. 38 23
Sed potius quia omnino supMua. ibid. Blasphemia quid lit . 18IQuid sit Masphemia in Spiritum Sanctum. ibid. Quomodo differat ab infidelitate . . ibid. Quomodo opponatur fidei Catho. lieae . ibid.CEnturio an habuerit fidem in Chri
stum Dominum , antequam ad eum venisset Petrus. I Certitudo quotuplex sit. An certitudo quae convenit actui fidei, sit maior illa , quae convenit actui scientiae naturalis .
Actus iidci non est certior quoli in alio acta certitudine objectiva . ibid. Bene vero certitudine medii. ibid. Loquendo de eertitudine subicctiva actus fidei divinae est quandoque
minus certus, quam actus scientiae naturalis per accidens tantum , & ex desectu ipsius sitaiecti. ibid.
Maior tamen est certitudo qua homo per fidem adhaeret huic propositioni - - Deus es trinas in personis, quam huic : totum es majus sua parte. I Charitas e quot modis hoe nomen sumi posse. 2 6 Definitur virtus insula Theologica, qua Deum ut summum bonum in se & propter se diligimus . Absurda est , Scripturae ae definitionibus Ecclesiae contraria illa Petri Lombardi sententia , qua
tum quid, sed ipsum subliantia. liter Spiritum Sanctum. 137 Obiectum materiale charitatis in Deus. 238 objectum vero formale est bonitas Dei, seu summa ejus persectio. ibid. Alii praeter Deum sunt vera chariis late diligendi . ibid. Subjectum remotum charitatis est homo , proximum voluntas . 239 Charitas qua Deum diligimus est vera amicitia inter Deum & ho
Augeri potest, & revera actu augetur , & quando. ' Σ39 Deus solus effective concurrit ad
charitatis augmentum. 24O Charitas non imminuitur peractus bonos remissiores . ibid. Amittitur per peccatum mortale.
ibid. Necessaria est charitas seu dilectio
274쪽
Plum sint easus in quibus teneis. mur emittere charitatis erga Deum. . ibid.
Unde repetenda sit charitatis perseimo. Uide amor purus 3 ibid. Christus Dominus et Fides explicita in Christum Dominum Salvatorem est in praesenti statu necessaria necessitate medii ad salutem. . mEil quoque necessaria ad iustifica.
Fuit etiam neeessaria singulis adae, tis ante incarnationis tempus .
Chrysostomus non docuerit homines ante Gheisti adventum potuisse uiuari sne ulla fide in Christum . Ig6 Clemens Alerandrinus quo .sensu dicat Ethnicos Philosophos potuisse per Philosophiam salvari . . Ia Concilium Generale totam Ecclesiam
raepresentat. I 2I. Est controversiarum Fidei iudex ab solutus , & io fallibilis riRQuomodo priora Concilia posteri
ribus emendentur . laa Undenam innoteseat aliquod eon, , cilium esse genuinum , necne .
Iudietum Episcoporum in Concilio Generali congregatorum est. iudicium hominum sed cui praeest. Spiritus SanEtiis. ibid.
Respondetur argumento interpola- . . tionis, & corruptionis actuum Conciliorum.
Conclusio Thel ea non est de fide. Zo- - Sumpta nimirum formaliter prout . , est eonclusiq. i H a 7 Consessio Fidei externa an . sit praecepta
Nullo signo externo licet Fidem
i. Non licet Idololatriam , vel fal- et smn religionein serio simulare., etiam in eo. casu , in quo non , , iustas it maeceptrum inmativum Δ- ι confessionis fidei. 113
Praeeeptum inrmatὶvum eonsessio. nis fidei non obligat semper , , & pro semper, sed obligat ali-- quando , & in certis oecasioni- ων. in Fidei eonsessio est necessaria quotieseumque ex eius omissione ali. qua Deo irroguetur iniuria, vel aliquod detrimentum pateretur Q . proximus, in
DAmnatus : nec in damnatis ei vera fides. DDaemon t in daemonibus non est vera fides. ibid. Desperatio praeceptum de non desperando obligat semper , & omni tempore.
- - id sit desperatio. . ar Deus t Deum mentiri posse, & falsusaia annuntiare hominibus impie affirmarunt Priscillianistae . QNonnulli vero Theologi eo ae meritatis devenere, ut assirmarent item de potentia absollita posse Deum salsum dicere , di revelare . . ibid. Deus ita essentialiter verax est ut nec de potentia absoluta pos-
ist vel per se , vel per alium , vel directe , vel indirecte men- - . tiri , & falsum revelare hominibus .. ibid.- Explicantur multa Seripturae loca, L. i quin falsa videntur & sibi eo
Explicantur alia in quibus futura. x praedixerat Deus , de nunquam evenerunt. . MMendacia Patriarcharum non obstin. ciunt veritati Scripturae. ibid. Quomodo Deus in Scripturis sed hominem decepturum profiteatur . , s errorem , & mendacium Pr
275쪽
Nunquam Deus usus est aequivo. eatione in suis sermonibus . ibid. Falsum revelare Deo utpote summe veraci per essentiam repugnat. 43 De certitudine revelationis Dei .
nostrae , sunt veritates a Deo re velatae prout nobis proponuntur ab Ecelesia credendae . 27 Ad fidem revelatio debet esse ordi-- narie loquendo per proportionem,& auctoritatem Eeclesiae testifi- Et olim demandaverat Deus Iudaeis. - ibid. Probatur etiam ex constanti , &perpetua Ecclesiae praxi. ibid. Me non ex Patrum unanimi consensu. II9
Non formatur circulus vitiosus probando Scripturam per Ecclesam& vieissim. 'I13 Fides nostra ultimo re luitur in auctoritatem riclesiae. - 123 Haeretiei per caracterem Baptismi manent , aliquo modo subjecti
eantis. os aequivocatio r Christus Dominus - usus Nobis certo eonstat Ecelesiam , non est aequivocatione cum suis disci- cujus testimonio adhaeremus -- pulis. qq ram esse Christi Ecclesiam infal- Propositiones damnatae ab Inn libilis auctoritatis. 66 eentio XI. circa usum aequiv Perpetua fuit Ecclesiae praxis nihil cationis. 43 unquam in Conciliis generalibuς Evangelia, quae apud nos hodie extant definire , nisi quod in Scripturis, ' fiant Evangelistariam opem , nee ab& traditione continebatur. 7 aliquo impostore primis E emetem. Ecelesia non eondit novos fidei poribus fabricata. I9 Iarticulos . ibid. Evangelistae decepti non fuere in na in Ecclesia honorifiee sensit quis- randis Christi miraculis. I93 quis eredit , ei definienti veti- Nec ipsi alios decipere voluerunt. tates fidei assistere Spiritum Sanis . ibid.ctum. 76 Evidentia triplex distinguitur i. 33 Variae Ecelesiae consuetudines con- Plures sunt veritates , quae non fundi non debent eum constitu- sunt praeambula fidei , sed totitionibus Apostolicis. io8 dem fidei nostrae articuli, & non Eeelesia sumitur duplieiter, & late sum euidentes evidentia testi- pro eatu universo Fidelium, & monii etiam res Et nostri, qui minus late pro solis Pastoribus . nunc vivimus. 33 12 Revelatio diuina.sumpta ex par, An Eeclesa sit Iudex eontrover- te revelantis clara δ.& evisatum. ibid. dens. - - HDe quo judicio hie agatur. II Excommunicatio est poena Canonica . Quodnam negent Novatores. ibid. x - - 273
clasia est Iudex controversarum Iure & de facto inflicta in haere- fidei absolutus , & infallibilis. ticos . ibid.
Ii8 Eam tamen reon incurrunt haere- Talem regiminis Erelesiastici fodi in tiei Meulti , aut nimirum exte-mam praescripsit Iesus Christus. a vim haeresim ruam non manife- ibid. starent. I76
276쪽
FGelonitis in variis suis Operibus sa
naticum amorem Dei purum extollit ut solam vitae interioris persectio.
Variae eiusdem propositiones exceptae ex ejus opusculo, damnatae ab Innoe. XII. 242
Fuga ex persecutione non est argumen- . tum negationis fidei , nee est mala& illicita- - . I 63 Pastoribus tamen quandoque non
est lieita. , ibid. Fides r multis modis sumitur nomen fidei. 23 Sumitur hie pro assensu dato veritatibus ab aliquo reservatis. I 6 An definitio fidei tradita ab Apo-- stolo se Meurata . ibid. l.inus fidem Christianam, quae in Scripturis commendatur non aliud esse vult , quam certamia promissiones Dei fiduciam .
. Tripli rem distinguit fidem historicam, miraculosam , & promtu sonum. ibid. rum fides Christiana, qtia passim commendatur in Scripturis tamquam iustificans ι & ad salutem necessaria , male dicitur posita in quadam fiducia hominum in divinas promusiones , sed diei debet firmus assensus , iquo creduntur veritates a Deci revelatae. Ist .
Quid sit fides informis, quid fides .
Calvinus domit nullam dari fidem
Non est hic Quaestio de nomine
i ' ut nonnulli contendunt etiam' u Matholici 1 . - 22
Contra Novatores probatur dari . veram fidem sine Charitate . ibid. Definitum hoc fuit a Tridentino . Amissa gratia amittuntur omnes virtutes morales , sed non intellectuales , qualis est fides Theologica . a 3 Per solam infidelitatem amittitur fides.. ibid. Fides insormis remanens in peccatoribus sine eharitate est virtus, ac donum Dei. ibid. . DE FIDE OBIECTO. obiectum Fidei aliud materiale , aliud formale. 26 Obiectum materiale fidei sunt veritates omnes a Deo revelatae. 26 Quae continentur in verbo Dei scripto, vel tradito. 27 Fide. obiectum non est solus Deus. - ibid. Neque omne , & quodlibet a Deo revelabile. ibid. Neque est actus meritorius. 27 obiectum fidei proprie loquendo non sunt res simplices, aut simplicia vocabula, sed enunciationes , aut potius res per enuntiationea significatas. 28 opinio Ariminensis de complexo
enuntiabili, quod sit fidei nostrae objectum est omnino absurda ae plane inintelligibilis. 29 An obiectum fidei divinae debeat, esse. obseurum A ineuidens. ib. Deceptio Theologorum circa hanc quaestionem. et objectum fidei non debet neces . rio esse aliquid obscurum& ine-
Multae sint veritates clarae &evi- . . denter cognitae uel beneficio se suum , vel per demonstrationes Philosophieas , quae tamen sunt a Deo revelatae , & credendae omnibus fidelibus praeeipiunt
277쪽
ab Ecclesia. 33 Ualde temeraria est eorum opinio . qui asserunt Philosophos & e dises non teneri fide divina cre- . de re Deum existere, unum esse, quia per scientiam clare, & e-
Probatur etiam adversus D. Τh mam plures esse veritates, quae non sunt praeambula fidei , sed uere & proprie articuli fidei ,& tantum sunt evidentes evidentia testimonii. ' 33 In Thomi starum opinione sequeretur Philosophum qui clare n
. it ex illentiam Dei. nunquam
e posse de eadem elicere actum. fidei. 3 solvuntur obiectiones. 3IEx Scripturis & Patribus constat fidem esse plerumque de obstu ' xis, non vero simpliciter & quoad sngula sui obiecti capita .
. ' - 36Meritum habetur etiam credendo, veritates per scientiam clare cognitas. ibid. Liberum tamen semper manet homini credere veritates propostas, etsi sint evidentes. 37
Cur fides dicatur non esse in Bea- . tis. 33 Ex nostra sententia nom sequitur, intellectum clare simul & -
Objectum materiale fidei est semper verum. q.
Deus enim non potest aliquod falsum revelare Lominibus. ibid. Falsum subesse non potest fidei ex pacto eredentis, hoc est fide di-- ς uina non creditur , quod reipsa non est a Deo revelatum , t - metsi errore facti Me ipsum a , . credente putetur revelatum. 46. Discrimen inter virtutes intellectus A voluntatis relate ad exes
dendum salsum a suis obiectis . TCertum est assensum fidei divinae
numquam posse esse falsum . SHabitus fidei numquam poteth. ira clinare ad falsum . 9
t Objectum Formale Fidei quid M.
3 4 ibid. Non est confundendum eum motivo assentiendi. - ibid.
objectum formale fidei divinae est revelatio Dei soIn fidei resolutione , & Analysi nullus fit processus in infinitum, eis revelatio si ratio formalis di sub qua fides suum attingit obiectum. 3zVeracitas Dei non est obiectum formale fidei. 32De revelatione divina quae est obiectum sermale fidei. . Io Obiectum fidei in Iudaeis erevit
non modo per maiorem in dies explicationem , sed per - novas . etiam revelationes. 73i Adeoque ab Adamo ad Christum non eadem fuit fides in Iudaeis fidelibus'. 73 Quo sensu dicat A postolus Patriaris chas habuisse eumdem fidei spiritum. γε
lorum non crevit fidei nostrae
obiectumi, seu fides nostra per
novas revelationes. ibid. DE Sua in C TO FIDEI.
actus fidei proprie laquendo pertinet ad intellectum . 7 Est ab isitellectu elicitus non a V luntate. ib. Pertinet ad voluntatem ut imperantem . ibid. r Durandus putat reperiri posse veram fidem in haeretieis respectu: articulorum in quibus non er
278쪽
. Communis tamen Theologorum est sententia duce D. Thoma non . esse veram fidem in haereticis .
. Nec in Beatis remanere . ibid. . Nec esse in Daemonibus , & Damnat is . ibid. In Angelis autem , & primo homine, antequam peccarent suit Vera, fides . . . e ibid. Regulae fidei quotam enumeran dat . 8 Fides nostra resolvitur ultimo in auctori atem Ecclesiae. Et aliquo modo ulterius in moti- . va credibilitatis . , ibid. DE Fr DE HABITU ALI. Datue fides habitualis. ibid. Neque certe inutilis est dicendus habitus fidei, lieet actus absolu-. te elici possit ab homine fidei ,. habitum non habente. Est virtus intellectualis. ibid. Et quidem infusa ac supernatura lis . . ibid.
Est unus speeie habitus fidei , &i in singulis fidelibus. Iag
Quid sit adius Fideli internus. ibid. Per se, & praecise consideratus est
supernaturalis. ib. Actus voluntatis assensum intelle- . , ctu, praecipientis ad actum fideit maxime pertinet. . Lo mi pariter volimratis actus est su-
Iuruium prae deos actum . fidei ,
quod versinu circa motiva cre.. -dibilitaris est mere naturale .
ia Actus fidei Armatae est meritorius de condigno , actus fidei infor. mis non est meritorius de con- digno, bene vero de congruo . Actus fidei mon est eertior qi bet alio scientiae naturalis , si sermo sit de certitudine objecti-Bene vero est certior eertitudine mediiω - ibid. Quandoque autem per accidens , - & ex desectu subierit, actus fidei divinae est minus certus eer titudine subiectiva quam actus scientiae naturalis . 133 .ia Certius tamen & firmius per fidem ad haeret huic propositonit Deus es remus in personis; quam huic , . ratiocinio omnibus noto Totum' es majus sua parte. I3
Quid sit fides explieita, de impat-
cita. i ibid. . Haec divisio vanum non est de su ille Theologorum commentum.. ibid. Fides explieita Christi Domini Sale vatoris in praesenti statu est ne cessaria necessitate medii ad sa- . lutem. An Cetiturio habuerit : fidem in . Christum I Solvuntur obiectiones ex Patribus deductie. I ἰ
. & Chri stomus asserant Genti-- les potuisse salvari. ibid. i. . Fides in Christum neeessaria est ad . . iustificationem eonsequendam .
n i Tenetue homo quam saepissime effi- . cere actus fidei , sed praecipue c. - m urget praeseptum aliquod ,
279쪽
sine aliquo fidei actu impleri non potest . Fides in Christum necessaria suit singulis hominibus adultis cujuscumque serent conditionis ante Incarnationis tempus. LUIn statu Legis naturae nonnulla eredere necesse fuit , quaenam
illa , determinari dissicilius γα test. LIMIu statu legis Moysis suit quoque
necessarium multa credere , quae ad salutem ordinabantur. LI In praesenti statu gratiae supponendo Evangelium lassicienter promulgatum ad salutem consequendam non modo necessaria est fides Incarnationis, sed & ali tum etiam multorum Christianae Religionis Mysteriorum. LHQuid sit externus fidei actus. UT Est de se bonus & honestus est actus virtutis fidei pertinens ad fidem . ibid.
Quid intelligatur, si sit eoniunctus
cum actu interno Fidei .. ibid. Vitia opposita Fidei quaenam sint.
Gratilis , qui noci habet fidem in
Christo est ab aeterna salute ex
Neque id repugnat divinae iustitiae.. Neque temerarium est id asserere. Iustinus solum. assirmavit Gentili Philosophos. suisse Christianos , secundum quid & improprie .. 344 Clamens Nexandrinus agerit tam, tum philosophiam in nonnullis Gentilibus Philosopluxiuisse viam ad salutem. 4 risostomus contendit ante Inaarnationis tempora fidem in Christum claram , & explicitam non fuisse necessariam adeoque Gentiles, qui bene vixerunt ρο- . tuisse consequi vitam aeternam.
Haereticus materialiter talis in aliis
quo articulo non amittit fidem in
Bene vero qui se aliter negat aliquem fidei artieulum. ib. Contrarium asseruit Durandus. ib. Haeretici non habent nisi speciem,& apparentiam fidei. Si modo habitus supernaturalis fidei in haeretico destruatur per unum actum vitii contrarii. ib. Haereticus non potest ex motivo testimonii Ecelesiae aliquem articulum credere. MDecretalis de vitandis haereticis non semper, & eodem modo viguit in Ecclesia. Licitum non uidetur taleis disputare de rebus fidei eum haer licis . ais Bene vero licet Pastoribus si sint docti,,& prudentes, o
Una ex paruis eanonicis , quibus puniuntur haraetici est excomu
. Hae est de iure lata in haram leos.
Non inde tamen eolligitur haereisti eos esse iure divino excommunicatos. I 6 . rimam exeommunieationis' non
- incurrunt haeretici oeculii , quintinuum exterius haeresim sitam non manifestant. ibid. Quid sit, pro Gio haeretica . vida Pinpositici γ -x r. 'o ibid. Iuste & lieite poenis temporalibus. a iuntur haererici ' pervi ces , qu
280쪽
r qui salsam doctrinam ubique dis seminant. ibid. Solvuntur obiectiones olim factaea Donatistis. Π9Haeretici sunt membra Ecelesiae li- cet putrida, & amputata. rgo Manent aliquo ni o Ecelesine subisiecti per characterem Baptismi. - ibid.Pi, & laudabilis est praxis Eecle.. sae comburendi libros haeretico. rum . ibid.
Habitus quid sit, & quotuplex. IAlius naturalis, alius supernatura lis , alius acquisitus , alius insusus. - ΑCxlvinus & Novatores reiiciunt habitus supernaturales insulas .
ibid. Hos sequutus est Alberius Pighius,
caeteroquin vir Catholicus. 3Dantur revera habitus supernatu- , rates inlasi , Iioe est qualitates vere pernisnentes ab actibus distinctae . ibid. Probatur assertio ex Seripturis ScPatribus. ibid. Nec non ex Concilio Viennensi. 5. - . Sed potissimum ex Tridentino. 7 Ac demum nonnullis rationibus Theologieis. , ibid. Vasquest opinio circa vuestionem an de fide sit dari habitus super- naturales insulas. 8.Alii volunt id non suisse de fide
ante Concilium Tridentiniim . MSuareet eontendit id fuisse semper de fide, sed non suisse definitum nisi a Tridentino. in Negari nequit hane suisse Conci- . . liorum Uiennensis & Tridentini doctrinam, gratiam sanctifieantem in ivit illeatis , uti & alias
. . v nutes esse quamdam qualita. . tem pera anentem & infusam .
Sea a neutra Concilis fuit expres-ss uerbis definitum gratiam divirtutes, quae conseruntur in iustificatione esse habitus , striωTumpto nomine habitus. ib. solvuntur argumenta Vasquesi volentis non esse necesse admittere habitum ad explicandum ho-' taminum iustorum sanctitatem. II De quo hac in re dubitavit Innoc.
Utri mque Coneilium abstinuit avoce habitus. I Aliud est dari gratiam sanctificantem, quae si permanens & in et infantibus, aliud quod illa gratia ' sit habitus proprie dictus inclinans ad actus sibi proprios.
Fides est habitus & quidem insulas
& supernaturalis. 11 Ae unus specie in omnibus. Ies
I marnatio et Incarnationis Mysterium debet explicite credi ad salutem . Infidelitas i Per infidelitatem amittitur fides. NQuid sit infidelitas. 164. Alia positiva , alia negativa. ibid. Infidelitas negativa in iis omnibus universim , qui de fide Christiana, & de Christoemihil unquam
In multis infidelibus ignorantiar steriorum Fidei est invincibilis. r66- - Lieirum est communicare cum Infidelibus in his quae ad Religi
Id tamen non esse licitum, si quid inde seandali proveniat. ibid. Non li et tamen eum his communieare in iis quae Religionemn eorum spectant. - - .si in quae suppeditantiir Infideli. bus