장음표시 사용
551쪽
ζ .hω Icut duobus modis a Deo receditur, Ita duobus modis nui. ν ' a apostatae homines fiunt. Nam unusquisque a Conditore suo aut fide recedit, aut opere. Sicut qui 1 fide recedit, apostata ret , ita qui ad Perversum opus, quod deseruerat , redit, ab omnipotenti Deo apostata absque ulla dubietate deputatur, etiam si fidem tenere videatur. Sal mon in Proverbiis ait: Homo apostata, vir inutilis , gra P perυerso , annuis oculis, terit pede , digito loquitur. Reg. Past. Praυo corde machinatur malum ,' omni tempore Detia s ' minat. Ecce, quem seminantem jurgia dicere , voluit, prius apostatam nominavit, quia nisi more superbientis angeli hconspectu Conditoris prius intus aversione mentis caderet , seras postmodum usque ad seminanda jurgia non veniret. De unoquoque apostata dicitur, quod annuit oculis. digito loquitu , terit pede. Interior namque est custodia, quae Ordinata fer 'at exterius membra. Qui ergo statum mentis perdidit, subsequenter foras ad inconstantiam motionis fluit, atque exteriori mobilitate indicat, quod nulla interius radice subsistat.
De Diaholo ,-ejus membris. - . 'Iabolus & omnes iniqui ita unum corpus sunt, ut ple '' Τ' rumque nomine capitis censeatur corpus, & nomino corporis appelletur caput. Capitis nomine censetur corpus, Joau.ε. i. quum de perVerso homine dicitur: Ex oobis unus diabolus est. Et rursum : nomine corporis appellatur caput, quum de ipso apostata angelo dicitur: Dimicus homo hoc fecit. Iste princeps omnium perversorum alios filios, alios socios habet. Qui namque sunt ejus sociI, nisi illi apostatae angeli, qui cum eo de caelestis patriae sede cecide
runt Vel quos habet alios filios, nisi perversos homines,
552쪽
hul de eius prava persuasione in malitiae operatisne gene- γrantur Unde etiam Veritatis voce infidelibus dicitur: ex patre diabolo estis. Perversus iste auctor erroris praedam sociis pollicetur, quia analignis spiritibus pravorum pQ lmittit animas in eorum. fine rapiendas. Dum intentiones '. hominum antiquus hostis ad sola terrena speranda excitat,'
hoc illos amare iacit, quod diu tenere non possint. Iniquorum omnium caput diabolus est, & hujus capitis mem- bra sunt omnes iniqui, sicut diaboli membrum s Pilatus, sidui diaboli membra Judaei persequentes & milites cruci- fontes fuerunt. XVII
i Quid diori inter necatores ct impios. .
DUae sunt partes, electorum scilicet , atque reproborum; M, lib. sed bini ordines eisdem singulis partibus continentur. Alii namque judicantur & pereunt: alii non judicantur :& pereunt. Alii judicantur & regnant : alii non iudicantur & regnant. Judicantur & pereunt, quibus Dominica inclamatione dicitur : Esurioi, non dedistis mihi manducare : sitivi, non dedistis mihi bibere , bospes fui non in suse istis me , nudus non operuistis me, aeger In carcere , , non o venistis ad me. Ite in ignem 4 .atemram , qui praeparatus est diabolo angelis ejus. Alii in
extremo judicio non judicantur pereunt, de quibus Propheta ait: Non resurgunt impii in Dalaio. Et de quibus Do- priminus dicit: Qui autem non creduin In me , jam judicati
sunt. Et de quibus Paulus ait: γι sine peribunt. Hac Ram 2.νι. distantia peccatores ab impiis discernuntur , quia quum omnis Impius sit peccator, non tamen omnli peccator est, impius. Peccator enim dici etiam, qui in fide pius est, potest. Unde Johannes ait: Si dixerimus , quia peccatum non basemus, nos ipsos seducimus. Impius vero proprie dicitur, qui 1 religionis pietate separatur. De talibus enim dicitur: Pi. r. Non resurgunt impii in judicia. , Resurgunt in extremo judi-
553쪽
clo etiam omnes infideles, sed ad tormentum , non ad pse: dicium. Non enim eorum tunc causa discutitur, qui a 'ad conspectum districti Judicis jam cum damnatione suae. infidelitatis accedunt, professionem fidei. retinentes, sed prosessionis opera . non habentes , redarguuntur , ut Pereant. Qui verb nec fidei sacramenta tenuerunt, increpationem Judicis in extrema examinatione non audiunt: quia praejudicati infidelitatis suae tenebris ejus, quem desePexerant, invectione redargui non merentur. Prosessionem fidei habentes in extremo iudicio verba. Iudicis audiunt, quia ejus fidei saltem verbo tenus tenuerunt. Isti in damnatione sua aeterni Judicis nec verba percipiunt, quia ejus reverentiam nec verbo tenus servare maluerunt. 9 Illi legaliter pereunt, quia sub lege positi peccaverunt. Istis in
perditione sua de lege nihil dicitur, quia nihil legis habere conati sunt.
id differt inter iniquitatem atque peccatum, scelera atque delicta.
amvis inter iniquitatem atque peccatum nihil di
tare perhibeat Johannes Apostolus, qui ait: Di- quitas peccatum est, ipso tamen usu loquendi plus iniquitas, quam peccatum sonat. Omnis homo libere se Peccatorem confitetur. Iniquum vero dicere nonnumquam erubescit. Inter scelera vero atque delicta hoc distat, quod scelus etiam pondus peccati transit, delictnm vero po das peccati non transit. Quum Oiserri sacrificium per Iegem iubetur, nimirum praecipitur, sicut pro peccato , ita etiam pro delicto. Et nonnumquam scelus in opere est; delictum verb plerumque in sola cogitatione. Unde per Psalmistam dicirur : Delicta quis intelligit Quia videlicet
peccata operis tanto citius cognoscuntur , quanto exterius
554쪽
rius videntur. Peccata vero cogitationis eo ad intelligendum dissicilia sunt, quo invisibiliter perpetrantur. Quis quis aeternitatis desiderio anxius , apparere venturo Judici
desiderat mundus: tanto se subtilius nunc examinat, quan . ito nimirum cogitat, ut tunc terrori illius liber adsistat.& ostendi sibi exorat, ubi displieet , ut hoc In se per Poenitentiam puniat, seque hic diiudicans in iudicabilis fiat.
Intueri necesse est, quanta peregrinationis nOStrae Poena v. 18. nos perculit, qui in eam' caecitatem venimus, ut nos-'metipso 3 ignoremus. Hinc Beatus Job ait: Quansas habeo iniquitates peceata scelera atque delicta ostende mibi. . Redemptor noster humanis oculis per adsumptam carnem Q. I 'iι apparuit, & sua hominibus peccata aperuit, quae & Perpetrabant & nesciebant. Perpetramus mala , nec ramen haec celerius deprehendimus vel perpetrata. Exclusa quippe anima a luce veritatis , nihil In se nisi tenebras invenit; &plerumque in peccati foveam pedem porrigit, & nescit, quod nimirum de sola exilii sui caecitate homo patitur quia ab illuminatione Domini repulsus semetipsum Videre . :
perdidit, quia Auctoris sul faciem non amavit. 3XIX. De eo quod seriptum est : Ego Dominus ficiens bonum
i ta creans mala. S. 7-JMAla, qua nulla sua natura subsIstunt - a Domino non M. creantur: sed creare se mala Dominus indicat,
quum res bene conditas, nobis male agentibus , in flagellum sermat, ut ea ipsa & per dolorem , quo seriunt,
delinquentibus mala sint, & per naturam, qua exivunt, bona. Uenenum scilicet mors quidem est homini, sed tamen Vita serpenti. Amore enim praesentium ab auctoris 'nostri dilectione recessimus. Et perversa mens , dum deIectationi sit) creaturae se subdidit, I Oeatoris se societate disiunxit. Ex his ergo ab auctore serienda erat, quae errans auctorI praeposuerat: ut unde homo culpam non ti- Ttta mult
555쪽
muit superbus admittere . Inde poenam corrIgendus Inv niret. Et tanto citius resipisceret ad illa, quae perdidit, quanto doloris plena esse conspiceret, quae quaesivit. Bene per Prophetam dicitur : Formans lucem , ct creans tenebras. i Quia quum per flagella exterius doloris tenebrae creantur,nia. intus per eruditionem lux mentis accenditur. Faciens p cem , , creans mala. Quia tunc nobis pax cum Deo red- . ditur , quum liaec, quae bene sunt condita, sed non bene concupita, in ea, quae nobis mala sunt, flagella vertuntur. Per culpam nostram Deo discordes extitimus : dignum ergo est, ut ad pacem illius per flagella redeamus, ut cum unaquaeque res bene condita nobis in dolorem vertitur, corre mens ad auctoris pacem humiliter resor
XX. De inferno superiore atque inferiore.. TOnnulli in quadam terrarum parte infernum esse pu- . taverunt: alii Vero hunc sub terra esse aestimant. Sed tamen hoc animum pulsat, quia si idcirco infernum dicimus, quia in serius iacet, quod terra ad caelum est, hoc esse infernus debet ad terram. Unde fortasse dicitur : Uberasti animam meam ex infera o inferiori ; uxi infernus superior terra , a) infernus vero' inscrior sub terra esse via deatur. Johannis vox in ea aestimatione concordat, qui quum signatum librum septem sigillis vidisse se diceret; quia nemo inventus est dignus , neque in caelo , neque in terra , neque subtus terram aperire librum, & solvere. AD , . . Signiacula ejus , adiunxit ἰ Et ego flebam multum. Quem l
men postmodum librum per leonem de tribu Juda dicit aperiri. In quo videlicet libro, quid aliud , quam sacra
Scriptura signatur t Quam Solus Redemptor noster aperuit, qui homo factus moriendP, resurgendo , ascendendo, cunc- , t a musteria, quae in ea fuerant clausa patefiecit. Nullus in caelo dignus inventus est aperire librum, quia neque
556쪽
angelus : nullus in terra, quia neque homo Vivens in corpore : nullus subtus terram, quia neque animae corpore exutae aperire nobis praeter Dominum, sacri eloquii secreta potuerunt. Cum ad solvendum librum nullus subterra inventus dignus dicitur , quid obstet non video , ut sub ter ra esse infernus credatur.
De igne purgatorio, quod post mortem preeata laxari
OMne pondus fabricae sundamentum portat, quIa mores simul omnium Solus Redemptor noster tolerat. GScriptum quippe est: Fundamentum enim aliud nemo poteIt , ... c. . ponere praeter id , quod positum est , qui est Christus Jesus. 3. Portat indamentum lapides , & a lapidibus non portatur; quia Redemptor noster Omnia nostra tolerat , isd in ipso malum non fuit, quod tolerari debuiSSet. Ipse quippe sun-M. at , p. damentum fundamentorum est , quia & origo est inchoantium , & constantia robustorum. Egregius Praedica- tor ait: Si quis autem super ad cat supra fundamentum 1-ειν. boe aurum , argentum , lapides pretiosos, ligna , foenum , stipulam , uniuscujusque opus manifestum erit. Dies enim Do mini deelarabit, quia in igne revelabitur ἔ ct uniuscujusque opus , quale sit, ignis probabit. Si cujus opus manserit, quod superaedificavit , mercedem accipiet. Si cujus opus arserit, detrimenrum patietur: ipse autem salvus erit, sic t
men quasi per ignem. QuamVis hoc , quod superius protulimus , de igne tribulationis in hac nobis vita adhibito possit intelligi ; tamen si quis hoc de igne fiaturae purgationis accipiat, pensandum sollicite est, quia illum dixit per ignem .posse salvari, non qui super hoc sundamentum serrum , ars , vel plumbum aedificat, id est , peccata maiora, & idcirco duriora , atque tunc jam insolubilia: scd ligna, stanum , stipulam , id est, peccata minima , atque levissima, quae ignis facile consumat. Hoc tamen sciendum est,
quia illic saltim de minimis nil quisque purgationis obti-
557쪽
nebit, nisi bonis hoc actibus In hac adhue vlia podnu,
ut illic obtineat, promereatur.
De ira , oel indi atione Dei. Ra omnipotentis Dei in hoc quotidie vim suae districti nis peragit, quod viventes indigne dignis suppliciis d
mergit. Quae ira nunc equidem transit, sed in fine per transit 3 quia modo agitur , sed in mundi termino consummatur. Iste furor quantum ad electorum animas, ta Redemptoris nostri adventum pertransiit 3 quIa eas ab inserni claustris ad paradisi gaudia Mediator Dei & hominum, dum ipse illuc pie descenderet, reduxit. Sciendum est, quod furoris nomen Divinitati non con8ruit: quia naturam Dei simplicem perturbatio nulla confundit Dinde et di-s ν.ti. ig. citur: Tu autem dominator virtutis eum tranquillitari jud NV V, ct magna reυerentia disponis nos. Creator omnium eo summe immortalis est, quo creaturae more mutabilis IMd. non est. Scriptum quippe est: Tu autem, Domi u , eum
tranquillitate jud eas. Et iterum : Deserta facta est terra deorumba , a facie furoris Domini. Quod Propheta iram columbae praedixerat, hoc furorem Domini subiunxit. Columba namque valde simplex est animal , quia in Deum nulla furoris Inarctualitas serpit, furorem Domini iram columbae nominavit. Ut vim divinae districtionis Propheta imperturbabilem demonstraret, & iram dixit,& columbae; 'ac si apertius diceret: distribum iudicium inconcussus et erit, qui permanens mansuetus punit.
XXIII. De flagellis disinis electis , vel reprobis Iriatis.
PErcussionum diversa sunt genera. Alia namque est percussio , qua peccator percutitur, ut sIne retractatione puniatur: alia, qua peccator percutitur, ut corrigatur: alia, qua nonnumquam quisque percutitur, non ut praeterita
558쪽
corrIgat , sed ne Ventura comittat: alta , qua plerumque percutitur, per quam nec praeterita culpa corrigitur, nec sutura prohibetur , sed ut dum inopinata salus percussionem sequitur, salvantis Virtus cognita ardentius ametur; quumque innoxius flagello adteritur , ei per patientiam meritorum summa cummuletur. Aliquando peccator percutitur , ut absque retractatione puniatur, sicut periturae Iudaeae dicitur: Plaga inimici percussi te castigatione cruisti. Et rursum : Quid elamas ad me super contritione tues Insanabilis est dolor tuus. . Aliquando peccator percutitur, ut corrigatur , sicut cuidam in Evangelio dicitur: Eree Da . s.
samus fisus es, iam noli pereare , ne tibi deterius aliqviidemtingat. Verba enim Salvatoris indicant, quia peccata praecedentia habiti vim doloris exigebant. Aliquando qui que non pro praeterita culpa diluenda , sed pro futura vitanda percutitur , quod aperte Paulus de semetipso testatur
dicens : Ne magnitudo revelationum extollat me , datus est e. . mihi stimulus e is meae, angelus satanae, qui me colaphizet. 3
Qui enim non ait, quia extulit, sed , Ne extollat, aperte Indicat, quod percussione illa , ne eVeniat, compescitur, non autem, quae eVenit, culpa Purgatur. Nonnumquam quisque , nec pro praeterita nec pro futura iniquitate percutitur , sed ut sola divinae virtutis potentia ex amputata percussione monstretur. Unde cum Domino in Evangelio de caeco nato diceretur: Hic peccavit, aut parentes ejus , ut Τ..us. i. caecus nasceretur Respondit Dominus, dicens : Neque hie 3 Peccavit, neque parentes ejus , sed ut manifestentur opera
Dei. In qua manifestatione quid agitur , nisi ut ex flagello meritorum virtus augeatur Et quum nulla praeterita iniquitas tergitur, magna de patientia sortitudo generetur
omnipotens Deus prave agentibus , non Solum Ventura Supplicia reservat, sed eorum corda hic etiam ubi delinquunt , poenis implicat, ut eo ipso, quo peccant, Seme. tipsos seriant, ut semper trepidi , semperque suspecti mala ab aliis pati metuant, quae se aliis secisse meminerunt. Qui ita percutitur, ut vires illius a percussione superen- Minai Φ.rur , non hunc Dominus jam quasi filium per disciplinam, 'sed quasi hostem per iram serit. Quum Virtutem nostrae patiemiae flagella transeunt, Valde metuendum est, ne,
559쪽
peccatis nostris exigentibus, non quasi nil a patre sed quasi hostes a Domino feriamur.
Ui Deum diligunt, ex mundi fine vel percussione gaudere. atque hilarescere jubentur: quia vIdelinet eum quem amant, mox inveniunt, dum transit is ' quem non amaverunt. Absit ne fidelis quisque ' Deum ubdere non desideret. de mundi percussionibus lugeat, quem finiri eis Ipsis percussionibus non ignorat. Scriptum . est: Quicumque voluerit amicus esse saeculi bujus , inimicus Dei constituitur. Qui ergo adpropinquante mundi fine non gaudet, amicus illius esse testatur, ac per hoc inimiciis Dei esse convincitur. Absit hoc fidelium cordibus, ut de mundi fine non hilarescant. Absit ab his, qui & esse aliam vitam per fidem credunt, & eam per. operationem dili gunt. Ex mundi destructione lugere, eorum est, qui radi ces cordis in ejus amore plantaverunt, qui sequentem Vitam non quaerunt, qui illam neque esse Suspicantur. Nos, iqui illa caelestis patrue gaudia aeterna cognovimus , festia nare ad ea quantotius debemus. Optandum nobis est citius pergere , atque ad illam Vitam selicitate perpetua pervenire. Quibus malis non mundus urgetur Z Quae nos tri titia , quae adversitas non angustat Quid est vita mortalis nisi via ' Et quale sit primo opere perpendamus , in i bore viae lassescere, & tamen eandem viam nolle finiri. Quod autem calcari mundus , ac despici debeat, Redem tor noster provida comparatione manifestat, quum in Evangelio dicit : Videte ficulneam, ct omnes arbores , quum pro eunt jam ex se fructum, scitis quoniam prope est astas. Ita Uos quum videritis bac fleri , icitate, quoniam prope est regnum Dei. Ac si aperte dicens : quia sicut ex fructu arborum vicina aestas agnoscitur , Ita ex ruina mundi prope esse
560쪽
t XXV. D. iudaici populi ei ea finem mundi conversionem. SAncta Ecclesia in primitiis suis multitudine gentium in pres. i. --cundata, vix in mundi fine iudaeos, quos invenerit, Α Μ' -ς suscipiet. Extrema colligens, eos quasi reliquias frugum ponet. De quibus iudaici populi reliqin is Esaias dicit: Si tiri.
fuerit numerus filiorum Israel quasi arena maris , reliquiae fama fient. Elia veniente promittitur, quod reducat corda Motai.. i. filiorum ad patres eorum; ut doctrina, quae nunc a judete rum corda ablata est, tunc miserante Domino, redeat, quando hoc de Domino intelligere coeperint filii, quod ..praedicaverunt patres. Esau, qui tarde ad patrem redit, Sig- tis nificat, quod judaicus populus ad placendum Deo sero revertitur. Cui hoc in benedictione dicitur: Tempusque erit,'' quum soloatur jugum de collo tuo. Judaicus populus in fi- 'υ ne mundi liberabitur a servitute peccati, sicut scriptum est: Donee pleritudo gentium intrareter sic omnis Israel Ram. H. salvus fieret. Et sicut Propheta ait: Si fuerit numerus Ui i ,. rum Israel sicut arena maris, reliquia saloae flent. Sancta Ecclesia adhuc in hac vita posita, pro laboribus quos SuS- a Iob. Itinet, duplicia munera recipit; quum susceptis, ut dixia ' mus, plene gentibus, in fine mundi Judaeorum etiam ad se corda convertit, sicut scriptum est: Donec plenitudo gen--, num intraret , ct sis omnis Israel salυus fleret.
De Antictristi temporibus. VtIquus hostis extrema mundi atrocius tentaturus ad- Motat. lis. greditur ; quia tanto fit serventior ad saevitiam, quan- to se viciniorem senili ad poenam. Considerat quippe, quod juxta sit, ut licentiam nequissimae libertatis amittat: &quantum brevitate temporis angustatur, tantum multiplicitate crudelitatis expanditur. In Apocalipsi dicitur: Vae ter- έDe. ει. ra , mari, Fla descendit diabolus ad vos babens iram 'Tom. XXXI. Vvv ma