장음표시 사용
161쪽
e sancis Thoma s. pis.quae 66.a A pro sustetatione ministra aliquid datic. .ad 6.&q.67.ar. 6 ad a.&S ua , Iuste accipitur. Si alitem intentio allist peruersa de emptione, ,enditione de spiritualibus, tuc esset simoni vi peccatum mortale, praecipue si exigantur,contra consuetudinem, ut alias diximus in materia de si moniali primo libro nostro impressis.
Dixim ibidem multa alia circa hac materiam, quae quidem non spectat rus in . di th. 4 quae Ii i artici ci Siluet t. hapt 3 3. 0. Et si quis obijectet dices, quod si duo baptizent, num .
quilibet ipsorum possit dicere Nos
baptizamus te.Na supra diximus otii quis diceret Nos baptizamus te in note .patris,&c. incramentu ren rct,ergo sacramentum tenet, si plures baptizantes dicant Nos baptizamus,&c, eo quod non est parra B ad hunc locum, ideo nunc mi ai tio de unu,& de pluribus nam cum cimus. plures baptizates mInti diemu, nos, per illud,nos,ex primi tui intentio,' plures conueniant ad unum baptismum, quod est contra rationem ministerij, ut supra dictum et t. Quando autem una singularis persona dieit: Nos baptizamus te,&c. di inpendit significare plures bapti Eates, Ed hoc dicit secundum in odii tri, quo magni
Sacramenti baptismatis ἐD spondetur, quod magnitis, multiplex est baptismatis cis istus. Et in primis,per baptismu toti
litur omne peccatum, ut habetur in Concilio Tridentino, sic dice te Perviri utuntur,ob grauitatem, ideo vem baptismum enim Christum induerire baptizat,4 ideo non est par ratio es noua prorius in illo cilici mude, troque. Vnde in primo casu non tenet, in secundo vero tenet baptismus,nisi ille,quidiceret, nos, intenderet plures baptizantes, quia tunc peccaret,& nihil efficeret ut ait D.
de hoc dictum est supra Praeterea si minister accipit pecuniam a baptizacreatura, plenam,& integram peccatorum omnium remissionem consequentes. Seis. I cap. 2. sanetus Thomas 3 p.q.6 .ar. I dicit, Baptismus delet originalem, Mactualem culpa mortalem, & quantum est de se etiavenialem,quae disponit ad priuati nem gratiae: quamuis quandoq; culto sponte ei oblatam, licite recipitur. a venialis remaneat post baptismu, Vnde scut supra dictum est, pecu D mortali remota,propter indispositioni iuste accipiuntur,tanquam stipe nem accipientis'.iptismum. Haec iudia,per consaetudinem approbata, no est peccatum, neque simonia, si tamen intentio eius non sit emendi, vel vendendi sacrametum, sed intentio veteratur ad solam consuetudinis obseruatiam, praecipue, quale. Et S. Ant. 2. p. tit. 4. cap. I.&Sotus in A.d. 6.quaest i art. I.& Siluesi baptis. 6. b. I ad summa sacram de bapt., I9. Item per baptismum liberatur homo a reatu totius pCenae
dehitae pro peccatis,ac si ipse suffieae quis voluntari soluit, quando te satisfecisset pro omnibus
162쪽
tis,aest ipse sufferenter saris secisset A eap. 1 f. 'Siluest.Baptig 6. . 1., fito omnibus peccatis vrai sicilio per Baptismum omnis culpa tolli.
de baptis9. I. Malii Doctores. Item baptismus conseri homini gratia, &virtutes, ut ait D. August. lib.del etismo paruulorum,uc dicens. Ad hoc baptismus valet, ut baptizati Christo incorporetur, ut membracius capiti, sed a capite Christo in omnia membra eius gratiar, virtutis o spondetur quod in Baptismo plenitudo derivatur, secudum illud a duplex est et fictus, unus per se, omnis poena,vi aperitur paradisii ianua: Ergo si quis post baptisimum moreretur, nullo crimine admisso, statim evolaret ad coelum. 97. Rarit. an baptismus omnia bin baotiquis Mualem effectu cim ferat
Ioann. 3. De plenitudine esus omnes
accepimus,& vidimus eum plenum gratiae, veritatis. Ergo per baptismum homo consequitur gratiam, Muirtutcs. Puer quidem quoad ha bitum, adultus vero ctiam quoad v- sum, nisi sit fictus, ut bene ait Diuus
cus in A. d. 6. q. I.M. 3. q. Insuper ad quem est institutus,qui est gratia, virtus,& remisso peccatorum, atque pinnarum, Perq item effectu homo regeneratur in spiritualem vita, iste effectu; aequaliter conferturi baptismum pucris,quia ae Gualter se habent ad baptismum, sed non qualiter confertur in adultis, quia no erqualiter se habent ad baptismum, per baptismum hominia perituri quidam enim cum maiori, ori id a curia la paradisi Na aperiresianuam re in inori dcuotione ad baptismum ascgni coelestis in amouere impcdimetum, quo quis impeditur ad uitrocudum coeleste regnum. Hoc iratam impedimuintum est culpa, reatus Poeriae, quod totum tollitur per baptismum, uit apertio regni coele
cedunt,3c ideo quidam minus, quidi plus de gratia nouitatis accipi ur.
char. aliorum. Et quidem quanisi baptismi essectus absoluam, dico, ad remissionem culpae, ambuere fieeffectus eius cst character in ala ad mo potest,quin, ut ait Dair ascenus, . scribens populo Dei, &dans viam,&.ianuato, potestatem ad omnia se scipienda sacrameta, ac cr ipsum diminuitur semes, id st, inclinatio ad malum, mens illuminatur,ptae Cipuequatuni ad ca, qua sunt fidit.. Vt bene notat S. Anton. 3 P .ut. q.
aequalis sirui omnibus baptismi erictus,quia cum vntim peccatum mist tale, aut originalc sine omnibus remitti Iaequearexit, ut cuicunquebaptizato, non opponenti obicem, omatia simpliciter remittanti t. Verill
cramen de gratia, di dubium apud xliquos Dissiligo by Orale
163쪽
coteratur, siue sint paruuli,sue adulti. Et hanc opinione sequitur Caieta, P.q.64. r. i. Ipse calet. Gabriel. de quida alii tenere urit, v liecti ne sacrameti detur determinata gratia in ratione deuotionis ministrorum, ut quia unus est predestinatus ad maiorem gratia,si alius,est maior
ora spondetur negatiue,ouia licet per baptismum homo libetetura pena peccati quoad Deu remanet in obligatus adhuc quoad homines, baptismi effectus in uno, ci in alio, fi quos iustum est edificari de pena,siue si puer, siue adultus, ted hec opi B cut scadalizati sanide eulpa Pierii. dis refellic impugnarurianet fati Princeps talibus, qui ad fide ventutackeotta S:milab ipso Sotoin A. d.q., ar 6. Etio dico sint si sit rem opthionε,que est D.T .. semper rone sacramelati date squallis gratia pueris per baptismn dicet adultis inii sic. Non. n. hego de astudio, quia
Maior gratia i baptistini detur unilalteri, quia est maior dispositio in posset penam indulgere, sed de iure
nemo per baptismum apena,que debetur in foro exteriori liberatur. Uni
baptistius non tollit suspendium a fure, uel homicida, de huiusmodi. Ex quo sequitiir, quod quis accusari possit in iudicio de his, quae ante banismuficit, ut ait D. Tn liri
Quo vero adseeundum essecrata si Baptismus non tollit e mirregularitumi, est miniis accidentarium tale. cipii inascitur ex bigamia quem baptismus non estor dinatus, in fidelis, si est bigamus, id est. liue institutus, seu diuina virtus miraculosei baptismo opera ut aliqnet lex peccati in aliquibus extinguatur, ut in sanctificatis, praeseruatis a peccatis. Dicunt Docti quod non aequaliter olbus huiusmodi effectus insertur baptizatis,etiam si cum ς-
si habuit duas uxores'. vel ha)buit vin or mita virginem. huiusmodi ret bapti Zeta nodi pshoc dispensatur a tali irregularitat ut ait D.Th. in . dist. 27. q. .ar. 2.& Sol. ibidem eadem'. art.& Silu. baptisti igia a. Nec tollit irregularitate prouenien
1uali deuotione ad baptismum acre, em ex defictu natalium. Vnde spiriant,sed dispensantur tales esse imis his infidesis, qui ex illegitimo torosecudu ordine diuinae prouidentis & hoc intelligitur ta de adultis fide pueris.ex S.Tho. 4ιpar'. 68.ar. 3.&
natus est suscipiens haptismum , sine dispensatione ad ordines, vel dignitates no potest promoueri S ita tenent omnes praecipue Siluest 6, hi supra. Baptismus etiam secuti idum vetiorem opinionem tollit ominem cirregularitatam , quae prouo . iiii ex homicidio tam licito , quam . illici-Disilired by Ooste
164쪽
illicito, taqcu peccato cotracta est. AritissMiedu quodcviri; debisu. Neqqua quae sine peccato, excissequo uaptizatis imponeda sunt atridacto. ii tollitiem irregularitatem, quae et ex mutilatione prouenit: idem post baptismum, statim quis liber est ab o1 irregularitate homicidij, mutilarionis,absq; alia noua dispensatione, ita lentiunt omnes D l. e ita et Ecclesia tenet Sil. bap.6 S. I. Et quis Rich.contradicat,communis tam , ut diximus,opinio tener ab irreguria, quia iniuriam facerent passioni, δέ morti Christi,quasi ipsa non esset lassicies ad plenarin sati stactione peccatis, quod est tessu, Mabsurduhut supra diximus in alio Quae s. Gr . tia Dei in Baptismo non requirit seimitu, neq; pla ,vel ci Op aliqum sed sola fide. Harcola ex Tho. ibide.
laritate cuiuscun homicidi baptis B in .d. s. q. I. M. C.Tande dicituu a 'lmus liberet. Etlaciti illa opinione, dispensatio sacri no est concri tu
V. si quis, remus. ωsequitur ipsam gloH. c.si quis viduam Concordat etiam Innoc extra eodem II. Insio.suPcrc. Presbyterum, ut summa conses. lib. a. titu. I q. 21 notat.
99 Quaeritur an baptimus liberetho em a conditione seruili, ita spemus post baptismum sit tibi a serv. tute cor
s orati; sicut liber es seruitute pecca cti, an Angelus baptietare pol is J Espondetur negative dicedoq,
non consequitur, si ho liberetura seruili toditione pectati, libercturet iam a seruitute is incum m. n. quo in bapnsmo quis ligatur,co patitur. incoriri sentitutis, re id c d non absoluit ab illo.& hec istoiunas nia, pqcipue S. Tho. in a d. qq. q. ar. 2. ad a&'. in . l. 3 9.ar M. ad I Li-
hominibus, ct ideo si daemula lisur i
hois apparens baptizaret, nocus tum habendia, uiatin .lit spiratus me
sulci uiam non alii 'Avit EcclesiM. ωnistris, qilia et angelis posset virtute tribue te ministrandi uindis. Et quia angeli boni sunt nunti vetat
iis . si aliquod Achala ministeriv a libnis angelis perlaceretur,esset ratum habendu qui deberet conit ire hoc fieri voluntate diuina:& lic, nan eius bonus baptizaret,baptismus eiici ratus habendus, non autem si daemo bapti Zaret. Haec ex S. Tho. .p-qis .an . Silue baptis . b. I. Dicimus et cetus potest baptizare,modo p.
se immergasive spergat, es tingat benit sic baptis abo intamia, P baptigandum aqua, dc vela IQ mx. peccatu sequi It sub ratione peccati. in proferatinon ui bilite baptis.64 a. Non alit bapti Lmus liberara solutione δε reltitudio De male ablatom,cu tenuant baptizair exire a peccato, e neminem ted re, io iniungendsi est eis utrem ruant Dia D. Tho. . p. q. 68.ar. .ad A SCOicis tenentur ad te lautione, ted ad n possit proferte forma verba. Sol. i q. d. I q. i. ar. Din. d. q- DICO Quaritur i, baptismo fra uerum votum
R P0 deui quo alicet aliquId cautibiciIevotum ad obseruandam
165쪽
dam legem Erangelicam. Caiet. v in vult, utimmittat se emendaturn m, id contrariam patiem tenet,dicens, quasi sit votum,sed proponat o amouod ciui in baptismo pinittit Chii plius peccaturum. Imo confestiriis Quod qui in baptismo imittit
tiane vivere, non propterea est pro prie votum. Ex quo fit, ut Christia nus,quando fornicatur, non peccet duplex peccatum, scilicet contra praeceptum, contra votum sed tantia committit unum, quavis sit grauius, quam si infidelis committcset, pr pter notitiam veritatis ex fide, quamplius peccaturum.
inhibet, ne huiusmodi vota exposcat E poenitentibus,trac sola rationu, r.e
illis laque multiplicent tu,quibus irretiantur. Et similiter accedentes ad sacramentum baptismi, non inducit
ad aliquid vovendum, ne postea rasgredientes Dei legem duplici peccato maculentur, nempe transgressi habet, &propter aeramenta qui a is praecepti, voti Quod aut nec bus est imbutus, quibus peccando etiam ratione assumptionis status, dccontumeliam faeit, ut ait D. Tho. si praq. Io. artici 3. ad . probat autem
Caiet. istam suam sentetiam,que: proculdubio est vera Prim b, quia in ver bis quae dicit baptizandus , nec implicite, nec explicite continetur vorum. Verba enim baptizandi sunt. Αbrenutio, volo,&credo in quibus professionis fidei contineatur votum
in baptismo, probatur. Nam ad pr sessionem fidei latis est illa corde, More profiteri, cum proposito mutandi vitam, sine ullo voto, eo vel maxime, quod cum vovere sit opus costia
iij, baptizari sit opus praecepti. potest fieri, quod unum in altero cotineatur ex natu tardi Et si quis coci nulla promissio continetur. Nam neque qui abrenuntinia labolo, neque tra istam sentetiam obi jciat D. Tho. qui vult fieri Christianus neque qui hic ad primitii dicentem , quod sub credit, promittit explicite aliquid incque implicite. Item si in baptismo coli neretur votum id est et via rationestatuti Ecclesiastici, ut in susceptione ordinis continetur votum continentiς,vel ratione ipsius rei, scilicet, assumptionis status,&pro sessionis fidei,quasi hoc habeat vim voti. Sed
vota bapti E .atomim cadit abrenucia- , dcc Q.tilvis verbis insinuare vidi detur in baptismo contineri votum
Respo deo quod D. Thom non affirmat in bapti io contineri votum.
Sed suppolito ise votum ex Magistro sunt. in .d is declarat modu, quo abrenunciare pompjs, Diaboli, neutrum horum potest dici. Non pri Din ridem Christi seruate, comprehemii nulli bi enim inuenitur tale prae dantur sub voto biptizatorum. Si quando autem inuenitur aliquis sanceptum Ecclesiae, ut moueat aliquid qui baptizatur. Quin potius id videtur esse contra eius intentione, quae laqueos in sacramentis necessitatis multiplicare non vult. Vnde in sacramento poenitentia, quo poenitens renuntiat operibus diaboli, per contritionem, condissionem, nonctorum asserensii baptismo esse votum , intelligendus erit loqui de voto improprie di to 'id est de proposito mutandi vitam , vel quod voluit explicare ritum, quo Iortassa suo tempore baptismus conferebatur. Et per hoc patet solutio ad illud
166쪽
eoserebat. Et per hoc patet solutio, Ddovicus Lopexi suo instructori ad illud contrarium in principio p I .parte, p. IO. Quod ceres, etiamstum. Hae scribit Petrus de Arragona super Diuum Thomam 2.1. quaestione 38 articula secundo, de idem affirmat ille peritus Din.Fr eiseus a Victoria ordinis Praedica, totum, dicen , quod Ecclesia non intendit obligare eos denuo, sed ut acceptent ea, ad quae Christianit
si occurrant illis peccata mortalia. cum ex octicio non competates bapti a re gatione sacramenti Baptis, a se tunc conterendi, ad conub
Quatum autem ad Curatum, qui interest matrimonio de presenti contrahendo, dicimus, quo 'coniur
a o I. nuaeritur, an rcerdos inmortati exinens baptisando mesolemnita' te .casu necestatis, mortaliter peccet etsmilite Marochus in mortis existεs, a mσnai trepecceto in osis at in atrimonis
mortali existens, arctatusi rentina necessitate,baptizans puerunon incurrit nouum peccatum m tale. Et ratio est, quia minister huius sacramenti matrimonii non ea de iure diurno institutus, Ied ex st
tuto Ecclesiae. Vnde ante Concillum Triden. erat verum mavimonium,
sacramentum etiam sine tali munistro. Si veru sacerdos iure diuiano cacramenti matrimoni necessa rius suisset minister, sorte in mortalhmiam ammetantem,&statim mo si administrans, mortaliter peccare M. Titurum, non peccat mortaliter,cum sed qui ut dictum est,ex statuto
clesiae coniungere matrimonio, cbenedictionem impertire cotralic tibus sibi competit,sequitur citra crimen mortale possit ibi sua munera exercere, etiam si sit in mortali. Stescribit,ut supra citauimus, praetitus Lopea ibidem.
xastis non permittat solemnitatem exorcismorum ais solemnitet inmnistraret in mortali, mortaliter peccarer, secundum D.Thom.in .sentent.d. 4 Et ratio est, quia tunc i, pii Eat in casu, quoetiam laico deri.
cierite sacerdote, posset, deberet baptizare, quartis id sit contra quosdam asserentes laicum in D est x 16, cuaritur, anquinatus Usu rigenii, ubi non adest sice do ,- --- infidelis,qui nimc mortali baptirantem, Quum euauert tu in diarum nono Orbe . mittere pere tum mortale, Dissono uitam adultπι euasit si ut in m a veritate est licitu senteno . Nam baptiis , ansit rimieesistentem in mortali,si lemniter, ,el sine necessitate baptizet. Ergo hori solemniter,&in neceuatatu ba D spondetur , quod ista quaestio
167쪽
mistae, quibus ad manus hic easus eo luminatu de fide supranaturali. salteκenit in regionibus Indiarum nyau implicita, de dolore necessarioria Iunt tali conferre baptismum Pro
parte negativa hae rationes urgere vigentur . Prima,quia cum ad bapti cmum in adultis requiratur dispositio fidei absolute, io tritionis, aut attritionis, si baptizandus mortalis peccati est consevis, si qui mutus,&surdus a natiuitate suit: Unde iuxta praeceptum Domini: Ite docete omnes gentes, bapti Eantes eos,ed ceri non potuit,ut baptizaretur fide explicita, δ imn licita videtur care
rerieit ergo indispositus ad recipiendum baptismum. Haec ratio videtur potissima vi non sit ullo pacto baptismo admittendu I. Item demus, quod possibile, ela verisimile est furatum fusisse , vel cum
uxore aliena coime,quilaeta malleia se etiam, nemine docente exterius, Deus no deficit in nece lIariis. Et cofirmatur ex D Augu. lib. I.de adulta conivg. c. vlt ubi catechumenos retinetes adulterina consortia: si desperati, intra se penitentes iacuerint, neq; pro seindere potuerint,o amiserui, sum lingue, alio modo, baptizados inquit huiusmodi puto . ergo similitone huiusmodi mutos, iur dota natiuitate, si signa cotritionis. tundendo pectus, vel aliter ostenderent baptizandos esse censeret. Sed quia haerones pro parte affirmativa solutiones planas habent,&quia rones pro parte negativa, Vrg eiores sunt si s velit huiusmodi baptizare surdui, mutu, me auctore, non Laciet,led expectabit iudiciu salte Epi, qui cu doctis sibi adiunctis 2 sonis, inuestigare curet,an talis ex vi
Iumen naturale, quod signatum est si uacitate iudici j ex inspiratione Dei, super nos ei dictat. Qitorum pecca vel exteriori b. religionis Christiane
torum contritione, aut dolore vide
tur carere, quia de necessitate dolo. tis ad baptismum necessiarista erialequit. Ergo ne indisposito, in peccato complacenti detur apti iamus, non est ad baptismum recipiendus,ne sacrilega sit receptio. Sed in contrari uie quoque praemunt rones. Prima,quia non est in ovia aliquis relinquendus , du viator est extra statum salutis. Ncgare aut huic petet baptismum, vi iliu tangs ne spe remedij reliquere, ergo&c. Item prei sumendum est tale surdum anatiuitate,& elingue, si cum signis petit baptismum , a Deo, de quo D.
Ioann.ait: Qd illuminat oemiolem venientem in hunc mundu tuisse ilPars Secunda.
exerciti js,in sacris a se visis dari, apprehenderit , salute alae talia suscipi remedia,diuina lueesIe,&ab uno Deo celli,d terretistituta, si ex sis nisexterioribus se intelligere signi heauerit, simulq; fidem de Deo se habere,dolotemq; de peecatis: Tuc his phabitis, si baptizareturno damnare ausim, alias allirmative relinquens, negativam citius amplecterer. Haec idem praefatus Lopeae .p. I.c. .
Ioy suaeritur quid sit obseruandum in baptihmosemudum concit. Tridem ut quis coTiationem θiritualem comtrabat'REspodetur, ei rea decretu illud Conc. hoc est obseruadu, ut qui
168쪽
vere cognationem spiritualem velitis infante, ullius paretibus ex sipra Enntrahere, debet suscipere baptiua p. stis,ct assistentia in dicto aeta, fietum de sacro sonte, vel secundo mo Ommater nominata ad ipsum esse A , eum tangere suscipiendo Ilii. n. cstum, ne desuper dubitari contia dicitur quod parochus ti scitetur gat, supplicatur ac congregationi quem, vel quos elegerit, ut baptia a pro declaratione dir initionis huius eisin de sacro sente suscipiant. ec de inodi. Cogregatio Conc.censuisinua bet illos docere,quod cotrahunt herem,quae assistit tantum,&io tan nationem spiritualem, in quosgni git infantem, hon contrahere cognaycaturqliod debent illum suscipere rionem spiritualem hanc declara de sacro sonte. Quod vero debeant tioncm,ut iacet, so propriis oculis tangere suscipiendo, constat ex eo, B vidi. Petrus a Ledusina super D.Th. quod si ibditur dicendo Quod si ali id addit. 3. p. l. 36.M. I. vltra designatos baptizatum refigerint, cognationem spiritualem nullo pacto contrahant, in quo iri stat arum, quod tangendo contrahitis ladesignaris per parochum. Et hoc determinatum ei per sacram congretationem Cardinalium, qui habiit auctoritatem interpreta indi sacrum Conc. Cui propostlim fuit dubi irrhe parte Episcopi Abulentis , quod qui leni est huiusmodi illustriuiine 5 Reueiendissime Domine sacrum
trim. Ca .disponit, quod in sacramento baptismi possi interuenire unus, qui suscipiat infantem debaptismo,vclad summum duo. In epipiscopatu Abulens adest conta tu-εco, quod commater,vulgariter dicta Matrina, non taregit inrasitum, d Ioq. Quaeritur, an pe'raturato
olim hic, suserat in re princupes, magnates, qui mittebant pro se Iceptores infantis absentis, qui baptizabatur, khabebatur tanqua spirituales cognati. Nunc vero post Concit.Triden .declaratur,quod ille usus erat magis abusus. In quaru jinest.Verb.Matrimonium,3. qu st. 7:b. I .multa dicitiis adducit mist a DP . pro utraque parte . Nihilomi nus conclusio sit, Principes, S M gnates non coim aliunt cognati iuspiritualem, sed Procuratores qui In
nec compater postquam an fatis est lantem suseipiunt Ratio huius corybaprietatus, eo insula super esitam Iusionis est quia necessaria est actio baptismi, ponit tofantem in Masebas commair s, ita quod dicta comicaau: no tangit baptizauit, Onec suriretfertur infans est leuatus a fonte baptismali. Dubitatur nunc, Pat-
tenetis praemissis, dicha comater con-
mhat cognatione piritualem cum Malis tangendi, ut uide actio non reperimet in mittentibus,sed in pro. curatoribus ergo solum procurat res contrahunt illam, pro se intemdiint. Naine tenore Conc.& declarati ne Carduialium constat, quod
debent pueru suscipere de sacro brate:
169쪽
ae: sed colu procuratores hoc facilit, A debituri&similiter de loco, ubi est. ergo solum illi contrahunt illam co vel non est consuetudo huiusmodignationem spiritualem, dummodo ad lit in eis voluntas cotrahendi pro se Eanc cognatione, quia si desit vo
luntas propria, non contrahunt.
Aduertendum est, quod non baptizatus non potest aliquem leuare de sacro fonte, cum non sit me brum Eccl. citius typum gerit in baptismo sulcipiens, nec potest contrahere alibenedictionis Ac similiter de causa. an sit rationabilis, vel non Mihi alitem videtur, sitinpliciter,&absoluti dicendum , quoci huiusnodi actus non est peccatum mortale . Et ratio est quia nullum apparet in iure praeceptum obligans ad mortale, immo
expresse in fine can.Nostrates, enumeratis concurrentibus ad Duptias.
ruam cognationem spiritualem V a subditur, quod haec omnia non sere s infidelis aliquem baptizet, n5 uare, non est peccatum. Consuetudo contrahit cognationem spiritualem. Si autem ridetis baptizat iliu in-. fidelis patris, qui dim dicunt, ut est Silii est quod baptizans co trahit cognationem spiritualem c patre infiaeli ipsius .ipti Lai. 5 sic tenet ideglos. Hac. i. 3 o. q. l. Nihilominus tamen sit conclusio,quod uon contra
hit cognationem spiritualem cussa- quoque no obligat ad mortale plus quam statutum, te tanto minus hec consuetudo obligat, quanto alicubi ut in Germania nobiles nocte prς- 'ced te benedietionem, consumant matrimonium: alicubi verb vi in Italia)poena apposita ab Ecclesia maritis consummantibus matrimoniu, ante benedictionem tam leuis est, ut
ire inlideli. Sic tenet Sol.& expres testetur mini iratim , aut millum essesὰ docet, quam sententia tu multi a- peccarum . Ex parte vero benedictionis quum nulla fiat sibi iniuria
quoniam nec contemnitur, sed suscipitur, etiam consummato matrimonio in nec admiscetur propterea aliquod falsum , seu mendacium quoniam nulla fit de virginitate ibi mentio, nati habetur ratio mort lis peccati. Non obstat si dicatur Idetur enim quod non . Tu quia quod can. praesiipponunt virginita si contra statutum,ac consueti tem in benedicendlij tenent. Nam non est aliquis textus p rq contraria sententia. Haec praefatus Petrus Ledesina super D. Tho. in addi. 3.p. q. 6 r. 3. I S. Quaeritur, an o matrimonii sit licitus ante benedictioneme
dinem Eccl. ut patet O.q. s. in ptu ribus can. Tum quia quum sine causa rationabili hoc fit, non tua litur
contemptus,quem constat costituere peccatum mortale.
Respondetur. Ad hoc dicitur,qd licet quibusda visum fuerit distringendulnde reddente , aut petenteidis saltem in spbnsa: ut patet ibidem cap. sponsus. Quoniam hoc de congruitate,& Ω-cundum communiter accidentia icitclligitur patet ex hoc , quod puella corrupta ante coniuguini secrete ab alio nihilominus licite nuptialom benedictiomem suscipit. Ex parte demum finis ipsius benedi-G ctionis Digitia 'ν Orale
170쪽
tum mortale. Haec calet.in Opustiis lis Tomo primo tractatu U R. I.
Ios si ritur de blasphemra eum
ctionis idem apparer Qupniam adis tu non fit,comunitet non est meri
duo ordinatur,lcilicet,ad solemnem traductionem uxoris,quam constat, propterea non omitti,& ad diuinam obtinendam benedictionem ipsorumniugum,quei etiam non omittitur.
Ex quibus omnibus potest sermaritalis ratio fictus coniugij ante bene πι spondet D.Th m. 2.2. q. Iadictionem,&e quum non sit illici I Cum blasphemia opponatur c. eus,nisi,quia praeuenit benediction sessioni fidei, ideo habet in sigrauseante derutam,non plus habet illiciti, late infidelitatis,4 aggravatur pec- Quam ex iniuria, vel legis, seu con catum,si superueniat detestatio voluuietudinis inhibetis, vel bened citonis ipsius, seu eius finis contrahat,
sed ex nullo horum contrahit rati nem peccati mortalis, ut declararum est: ergo non est peccatum mortale Aveniali autem peccato non excusari matrimonii consummationem ex
parte tam petentis quam reddentis, cx eo patet, quod ordo ipse statutus lege, vel conuietudine non seruatur, dum ante benedictionem l .it, quod si post benedictionem agendum est. Ad primum autem in oppositum, dicitur, quod hoc arguinctum nihil valet, staturum, seu cosuetudo Eccles non seruatur, ergo est peccatum mortale,plus enim exigitur ad peccadum mortaliter, quam violare stat tum, seu consuetudinem Eccl. qu
uiam nec omne statutum, nec onmis
magis, si prorumpat in verba Vnde cuinfidelitas sit m ximum peccatum, secundum suum genus,consequens est,quod blasphernia sit maximu peccatu Haec ergum si directe contra Dcu,pre pederat
homicidio, ideo magis et peccat blasphemando Deum, quam smines. apropter omnes Angel 'rum,atq; hominum linguae non
lent explicaret, quam sit graue,quam horrendu,& immane scelus hoc pectorum blasphemiae:quam inexcus bile sit hoc peccatum ex eo probatur eum nullus alliciat carnalis appetiatus,nec auaritiae sitis vlIa comoueat, nulla deniq; instiget astrorii influentia omnia alia peccata si uissime puniuntur, vel exilio, vel mutilatione rosterudo Eccl.obligat ad mortale nemhrornm, vel suspe,dio,& huius
Ad secudum dicitur, fassum esse, modi atrocissi mis penis,sola blasphequod ubi deest rationabilis causa violandi, seu non secitandi statutum, reeonsuetudinem Eecl. ibi est contem et stat enim quod ex infirmitate,
in pistentia veniali fiat transis gressio, di sic com nitet rideturaecidere huiusmodi easibus. Et promatiam lingua impune peceat.Deteriores Iudaeis sumus,qui in lege veteri blasphemabat nomenoni, lapidibus opprimebatur ab uniuerso porato. Quae pena ab omnipoteti Deo imposita est. Quo Pe nondum Deus taIia, ac Ianta concesserat hominibus