장음표시 사용
21쪽
I.p. 3 er est perfecta, cum ei alterius partis persectio . o.a. I.ad desit mi mente autem omnem perfidionem r.e ins habente, nihil potest esse non perfectunatas Mug. 6. de Deum esse, immutabilem intelligimus,sem et Trinis. per eundem secundum omnem rationem r. 7. quia cum omnem perfectionem habeat, nulis. Nam la ei potest noua perfectio adijci: neq; demisup. a. 7. s. potestinera a Deo maxima ph sectio absit , in o. ut nihil unquam boni ab eo abesse possit
o s.Tib. 1.p. bis eadem rationem est in Deo aeternitas, ε.9.tra is idest, esse perseverans sine ulla mutatione a. 7. semper idem, absque principio absque fine: P .T,. .p. quae aeternitas etiam ex ratione primi prin-ε cipi colligitur; quia Deus emens omnino necessarium ut se mper sit, ut alia possint albms. Nam quando esse est Deus qimmensus, armis s al. q. s. nullum esse spatium potest, cui noritintivi Iraesens Deus; seu quod quantumuis magnitit,extra Deum esse, locariue queat est enim magna persectio esse ubique posse:quam h bere Deum necesse est, in quo est omnis perfectio. Idemque argumentsi probat Deu esse ror 3. Nam omni sapienti/,omnipotentia, omni boni , a. μιε- tate praeuitu non enim esset secundum omnem rationem persectus, si horum aliquid ei deesset Bonitatem autem omne dicimus esse in D.o, non solum quatenus habet omne, quod ei,ut summo enti conuenit; sed etiam quatenus habet omne,quod cuique entico uenire potesta habetque ex natura sua vim , primae caulie propriam, communicandi, ac tribuendi bona cuique rei conueruentiai
ara risim. Eodem argumento uiademuro Deum esse in ε a 3 purum actum desinibilia seliabeteiri,quod
22쪽
De Deo. Is in potentia ad ulla persectionem,quodue erri. t. s. I. ix ulli boni negationem includat. Garedi. s. secunda. cendu est Deum habere quident intellectu, mi ω vollantatem inviacu Deus sit ens perse i s. I bom.
ctissimul necessarium est visitens intellectua . p. q. te; omne aute intellectuale intellectu,&, i. lutate priditu est: ut dira tame vivis intel. 4. Tbem.
ligedi, atque volendi,qua cogitamus in Deo supra se ipse actus intelle bionis atque volitionis, a. , , , m&hi actus sint numquid simplex de cum '9.o. ipso Deo aequi cum tintactus vita intelle x s. Om. ciuali omnium vitarum nobilissimae; eisque q. a.
Deus modo omnium persectissimo, cotem 3. 4-plando, amando se ipse postideat 3 qui est y S. Tbom.
summum bonum, fons ceterorum bonorum: l. p. q. 6.
illis actibus Deus vir diluit beatissimam. 1 π' est enim beatitudo pollessio vitalis summi S. TO. . a boni, ut inqmnia distinctionet dicetur. Et q. 26. o. r.
cum Deus sit primum principium omnitio . . a.' reruna, necessarium cst, ut in suo actu intelli ci .mn Mndi ι ne unquam ullam mutationem pa- II, 11 trtiatur inchidat non solum cognitionem om o.3. nium possibilium , e sed omne etiam ideam is S. Ib. I.p. omnem moduna, quo illa fieri possunt; . I . . a is suo amoris, siue volitionis actu inclu S. N. I p. dat Omnem actum volendi possibilia. ex quo g. ---ιὸ-
intelligitur Deum ab aeterno voluisse aliqua Tq. s. postibistia esse in tempore, nempe huc Mun d S. I b. t.' dum, nihil addidisse volitionis in Deo ; sed . 9 a a 3-tatum volitionem huius mundi terminatam 1 7. esse ad hunc modum,seu connotasse ab aeterno hunc mu dum futurum ex vi talis voliti ni in tempore quod nihil addit Deo, sed tarum ponitaliquid in creat res ut cui
23쪽
as nostra facit libere actum volendi , nihil
recipit ipsa voluntas ut vollini is est. lod tantum con nota volition m ab ipsa Voluntate pendentem. quaqua exemplum non esto'
nino sinii leuequia volitio perficit voluntat m, quia voluntas nosti a non est sibi sua volitio: at creaturarum existentia non perficit diuina volitionem , quae est purus actus, tua sibias. Tlio .p. volitio . e Iam coM itio,&volitio , qui biis Irq.aa. . ,1 Deus intCden ab aeterno fines, elegit me ilia cogruentissima, eaq; ordinauit ad fines illo
PS.Tb.r in Prouidentia nominatur: cuius pars quae ejε xstat. i. Praed stinatio appellatur, quatenus Deus ab Ut infra aeterno aliquas creaturas intellectuales elegit, easq; per media conuenientia ordinauit ad finem supernaturalem videndi intuiti ueipsum Deum. Ex hac, i e hactenus explicata oeli, summa Dei perfectione intelligimus eu fgs.Th. i.p. esse inuisibili m id est e praeter diuinum in. t .a.q. tellectum, nullum alium esse posse, qui vi sua ad intuitiuam Dei cognitione venire possit.
Si enim LM iste, quem cernimus,quia lucem timet mutto, licet non infinita, superantem
visivam oculorum nostrorum vim cerni a nobis aegre potest finitus intelleritas,qua tumuis nob: lis ille sit, quia vis eius infinito perfectionis interuallo diata ab intelligibiliti finit qualis est Deus, nullo modo poterit illud intelligere intuitius, idest, videre testineque poterit unquam se supra suas vires
erigere,non adiutus a Deo, qui se persectissime comprehendit, ad producendam visio nem Actus smrimini, cum ipse missi actus Ex s. ollulati producere potestia, cuius
24쪽
De Deo. Wrsectionem nullo modo habet in se Pote r. p. rit quidem intellectu noster ad Dei cognt ..... r. .
UOM deuenire ex creaturis sed illa cogni q. stionis modus non excedit modu,quo est ipse intellectus , qui est excellens quaedam Dei
a similitudo. Sed fac intellectum iuuari a Deo ad attingeduin intuitiue ipsum Deum: neque tuc ita videre Deum poterit, ut comprehen dat i Comprehensima enim intellectio eat . . ti' est, quae tam clare intelligit obiectini, quam q- δ--7-
clare illud intelligibile est. Deus autem ob infinitam iram persectionem si insmia vix intelligibilitatis,quia luce nulli intellecti
ais finitae,qualis est quaecunque creata intellectio, aequari potest. quamuis non sit necessarium ut imago obieeti sit aequalis obiecto quoad nobilitatem viduatis sit en ei aequalem quoad repraesentationem non po . est tamen dari imago vix iis, idest, visio se uini esse .quae sit aruitalis,quoad repraesentan
dum apsi diuino esses quin sit aequalis eidem inessendo x in nodilitate.quia diuinumere
non est aliud. quam actus purus intelligendi diuinum esse s idest visio 4 imago vitalis adaequans diuinu esse in repr sentando illud. at s igo Deus incomprehensibilis. Eadem
summa eius ροrfectio reddit illum ineffabilem nulla enim signa neque ver,uu nequ* rerum accipi a nodis postum, quibus signis propositis, inius nos ipsi , vel alios ocurare ad Deum . ive ullam perfectionem
cognoscendam ut est quia interea, quae a
nobis accipi ut signa possent, nullu est, quod symmi in Miloue umem repet sentare
25쪽
possit, ut ea est. Diuini Ex eadem infinitae persectionis ratione tyMores deducimus esse in Deo k eas perfectiones, quas mores, seu virtutes morales appella-3: Vide s mus. non quidem per modum habitus,vtino Li .eon nobis:cum omnia sint unumquid summe sim gent cisDilexin Deo sed ut rationes conaturales varuer de conuenientes intellectuali enti summ8
π.s perfecto. Est ergo aeus sanctus, idest,omne acie ius honesti moralis rationem habens,quod ipsi conuenit Honestum autem morale dicimus, quod congruit nMurae litellectuali, ut
intellectualis est, quodque pendet a voluntateis. . l. vi opera noecii aduertentia rationis ι Iustus ar. a. alia 3. est Deus, quatenus tribuit unicuique prae. mis, vel poenas pro ratione meritorum . IDIO , Liberalis, quia promptus est ad largiendu iaa.3. dona maxima, absque ullo suo commodo Magnificus, quia in omni rerum genere ma- 3gna operatur Verax,qui mentiri non potest a Fidelis, quatenus non potest non exhiberes, squae promittit.Patiens,quatenus non pertur 16, batur iniurijs, neque statim iustitiam exercet in ulciscendo Longanimis , quia valde diu iriniurias tolerat.Mansuetus,quia non pertur asbatur ira, modum adhibet in prosecuti ne vindictae. Clemens,quia de merita poena '
Dei eau mactenus de ijs, quae de Deo intelligimus soce 'rima ex eo, quod infinitus est omnium perseiaene γο ctionem habens nunc alia quae de Deo philosophari solemus , colligamus ex eo, quod cum ς- hine rationem Primi principit.Primum au 3xhi siccan tem colligimus haec tria, omnia entia a
26쪽
Deo immediate produci, O ab eode conser is. Th.
uari ab eodem sic omnem eorum motum s q. 6 .a. I.
actionem. Nam prima entia, quae in hac o S. Di reriim uniuersitate extiterunt , non potu s. a. r. int ex se existere,sed a Deo cum ergo pri colligimemum extitere, habuerunt esse depenaei',ε ex s.riom. non potens existere ex se:habuerunt proinde i esse quoddam diminutum irin i isi incom a. pletum in exiliendo cui nccessaria erat primae cauta coexistentia, & quissi complementum non vere complementum, cum creatum
rae non veniant incompositionem cum De. existcntiae diminutat. Iam com haec prima entia a Deo procreata ad aliorum entium productionem pro iere; non potuerunt illis
communicare existetiam maioris perfectio. nis , quam quae in ipsis producentibus esset. erat autem in ipsis existentia durat nuta ergo suis effectis diminutam quoque existetitiam communicarunt, complendam a Deo quotquot ergo entia in mundo extiterunt,eorum existentiam compleuit Deus, immediate ad 3 eorim product onem coiacurrendo. Eodem argumento probamus omnem creaturarum motum,& actionem esse immediate a Deo. . omnisin:m motus,& actio sunt entia, SDeflectius quidam entium qui in existendo non possinni e se perfectiores suis caulis causaruautem exilentia est drui inuta, indigens Deo
visitaergo v earum essecta, indigent Deo ut 3 producant r. Eodem argumento probamus omnem c emram a Deo conseruari quia I.August. rerum eximntia non habet, unde nobilior . sve G
esse possiti mulsuit producti , quam qua nes alim fuit
27쪽
e. Hat L8. sui cum primum producta est . tunc mitem cri. Vcesse ei fuit depta re a Deo ui exissendo,
λυο i p. ut dictum est ergo cum perseuerat existere, .loq. a. I. an cum sempe Dei necelsitatem habet e r ex tio etiam sequitur illud secundum is , ε S. Th. l.p. omnem creaturarum motum operatione q. Ios. a. s. est a Deo qnia omnis operatio, ut experient a. tia docet, sequitur modum essendi, qu es nao9. r. i. causa opera ite a causa operans habet esse a. diminutum dependens in conseruari a Deo: eiges eius optratio dii nutum esse habet, d, pcnd n 1 Deo. Alia ratio, quod,
cessarium sit Dium ad cuiusuis emis productione coiicurrere ea esse pol st. Quia causa nota pol ut dare eis cliti pei titione, quam iron habet. Nulla autem causa creata habet
perfection scindiuiduales suoru flectuum non enim habe t formaliter, cum ipsa non sit idem indiuiduun , quod est essectus neque eminenter; quia c*m essectus possint esse infinities infiniti non enim apparet ulla ratio, cur nonio sint bis, ipsa causa deberet hab re ad lectio irem eminentialem ita finities infinita 3. omnis enim perfectini indiuidualis addit pes sectiorem emincntia, ri continen-
Coiis tu i an in caula o Pia pluce it continere Vini' ex . ς-- nentialiter tria,quam duo;&quarvor,quam 3l f 6 ita perfect:o autem infinitiis infinit --idetur posse esse nisi in ente sim: liciter insulto quodl his Deus est ergo tolus Deus puteit concurrete ad perscctrorem indiui dualementium t ac pro iride necis larius est cocurii, Dei ad productione cuus centis.
Ex hac autem rem necessit te v aio sinς, 3 sin
28쪽
De Deo. 1 inesse,in conseruari, in operari mon potest Vlu necessitas in colliti, ut eas procreet, conseniet, iniet. 1 Habet enim Deus tri et istin se omnem persectionem,ut supra dicit uni stest, nulla indigens a rare. nullius autem rei ore es si esse nec Marsum es in sit, praeter esse Orimae caulae. nri apparet ergo ulla ratili, quae Deum cogat ad Grais lem producetuLana, vel coo- seruandan ,, ea mouendam iti ergo ipso
36 gens libere. Sed ex Dei summa perfecti ne colligimus, quo i,quia ob sua bonitatem ' miudum pro Juxit, conseruat, moueturia, ith c maxima oriapientia. Uxcelirati prouidentia est enim primum, summu Asicias intellectuale, cui magna persectio deeslat, si is operandi modus ei deesset. 3 Porro ex ratione primi principi pro Deus
ducentis,conit aanti mouentis omnia collis imus esse in D. rationem ultimi finis qFinem autem intolligimus vltimam cuiusque /μm rei, ac si immo persectionem. Cum enim is e TA , , ius rata perfidiositammest partici ' ritio quaedam persectionis diuinae. persectio
ergo, idest, finis cuiuique ei est Deus,quate- nu arillaquc participatur cum autem maxima Dei participatio sit ipsius Dei contemplati O, qtla lun et Daces creaturae intenlectuales, ut est hona, ob has autem creaturas unoni condiderit Deus:inde intelligimus finen Oinitium em Deum, quatenus abentibus intellem tibiis cotemplatione possidetur,ad quati, estera entia ordinantur.3 de Deo, ut unus est essentia, iuba Diuina uantia: Pergamua ad ea, quae ad Deum spe Ninita
29쪽
ctant, ut est Personis trinus, ut catholica Fi-dcs docet. Personam pontimus esib substantia indiuiduain,intellectualem, per se existente, per c operantem,non alteri substantiae compositam, non ab alia subitalia sustentatam,ut per V existat ut sunt quilibet homines, ut
Petrus, loannes . ex quo intelligimus distimetionem pers onalem,id est, intercedente inter perlenam, personam, est distinctione maxime realem.&inter distinctiones praeci. x S.I b. I l. puam x Inde fit,ut naturali lumine notosq.32.a. I.tr simus assequi esse in Deo nam simplicem ι .ram, L substantiam tribus personis distinctam. Cum
in moem enim distinctio personali sit maxima diastinctio, non possumus intellipere qua rati ne fieri possit , ut sit una substantia in tribus
personis, inaquaeque persona sit substatias inplicissima, csi sit verus Deus que ob luminma perfectione oportet esse simplicissimu . Sed quia certissima est doctrina fidei, Deum esse unum subitatia, trinum personis: cum id ab ipso Deo nobis credendum proponatur, qui est summe verax persuademus nobis
quod in ente finito esse nonintest posse id esse mente infinitae persectionis; tib suae
persectionis infinitatem,&inum sit essentia, Z lubilantia Z idem personis trinus adest, ut in stibilantia, quatinus infinita ist, trahat
ad se, 1 bique id itificet omnem possibilem sibi perstinarum diltinctionem, id est, omne perrectionem actualis comimicationis idq; ea ratione suademus:quq posita fides,rem facit claram , de probat Mysterium Trinitatis esse euidenter edidite. Deus ust sminta,
30쪽
in persectionis ergo Bonitatem habet sui diffusiuam infinitam seu communicabilitate infinitam; id est,habet ex se,ut possit infitii tomodo communicari .communicari aute actu est quaedam magna persectio, nullam impersectionem includens:rsium necesse est PQ Non, nere in Deo, ne eius Bonitas sit sempor in a. p. q. potentia sine hoc actu commimicationis . a.1. o inbuit ergo Dςus semper esse cum hoc actu
abaetenimne unquam esset iis persectus aergo ab aeterno Deus suam infinitam bonitate communicauit , id es duam essentiam infini . I tam.idem enim iesunt Bonitas, Esse Deus autem est actus putissimus intellactualis, ut
supra dictum si actus autem intellectuale sunt nobilissimi:quibus intellisere no possit mus nobiliores.ij sunt Intellectio, 'mor
Ditissutio perfectiones obiecto um , quae intelliguntur,eoque illi apprehenduntur,&quasi trahuntur ad intelletium ac possidentur, ter actum illum vitalem cognitionis cessi, situr vita ipsius intelligentis Amor sup-
actus unus in Deo simplicissimus, puris,
mus: quo oeus, comprehendit intelligendo suam essentiam, idest seipsum suam bonitate, quod est ens intelligibile infinitae perfectionis, per quod citera omnia intelligun et s. Thoor. tur: κ. umme adli eret amore suae Bonita, . p. am