장음표시 사용
31쪽
panicipationes lunt. Non potet aute Deus sse infinite commiinicare, nisi comunice suffessentiam, quae sola habet omnem pei secti nem. Cum autem primum principium om- sas.riuro nis actionis sit essentia a essentia autem Dei a. . t eius purissimiis intellectionis,&amoristisa, intelligimus csse possibilem in Deo dus,
byrb.i . cem mmum communicandi suam emtitia ιε.a .ad. alterum per intellectionem , alterum per
amorem Communicat ergo Deus ab aeter ηεno suam bonitatem producendo actum purissimum intellectionis, qualis ipse est, per sectissimum, includentem omnem bonitate,
quae est in Deo:& producendo actum purifismum Amoris, ac per sinissimum nomine autem actus hoc in loco intUlligimus aetiimmotionalem,de quo infra no bitias m,quitio producitur,1ed mmunicatur)qui actus et
producti,quatenus produci non possunt non esse distincti a producente: SI cum sint perfectionem omne includentes. ne cessario sunt substantia Mens a se implicissimum non compositum, identificansibi perfectionemachialis communicationis . intellectualeci
es.Th. l. c ergo habent perfectam ratione diuin re q.ay.a.3. sonae Ex quibus clare colligitur esse in Deo stres Personas , in quibus est una substantia ,
una essentia.d Cum autem intellectio ex na sa. 3. tura sua habeat quandam prioritatem, ut ex ad 4. H. dictis intelligitur, respectu Amoris: Perso-36. a.2 e na,quq Per intellectionem producitur,habet q. x. 3. prioritatem,non quidem temporis, neq; na ture quia in Deo omnia sunt ab aeterno cum
nulla dependetiam sis alimbri infla M. cetur
32쪽
eetur sed originis, respectu personae,qlli per amorem producitur. Cum ergo Persona per intellectionem producta sit prior origine
persona per amorem produm habeatque a persona producere communicarum sibi omne perfinionem,ac proinde amorem,vimq; productitiam pertinacique per amorem pro ducitur Linde sis, ut necessario Persona, qui
per amore producitur,debeat a duabus Personis procedere, nempe a Persona , quae ' . .
producit per intellectione, a Persona per intellectionem producta preterea si Persoria per amorem producti non procederet a Periona per intellectionem producta, non
possuuenedus, ut iam probanu est, ita unatarum producti seu communicat in Deo; qua actus puriis intellectionis , de amoris a
prima persona producente uni tantun sersone communicaretur: quia cum diuina sub 'stantia necessario sit una, nullaque appareat alia ratio illam distinguendi Personis, nisi ratio communicabilitatis; interquet in diuinis non intercedit communicatis non est distin. otio, non esset ergo inter secundam, tertia persona distincti si tertia persena non proso cederer a secunda. Ex quo intelligitur ii e s. TbOm.
posse esse in Deo Personas plures tribus:quia r. p. 17. non apparent in Deo ali modi communica a. s. πεῖ o. di adaequat diuinam bonitatem, nisi Perri a. tessectionem, inmorein Dat proatictiones. de communicationes cluae in i eo sunt omne
omnino persectionem habent; ergo pro t s. to ductio personae per intelleio in habet ' Aio.ε. nempe istin productionum, quae per
33쪽
intellectionem fieri possunt;ne defeetiim ullum iἡcludat a proinde non sit diuina ae
deinq; ratione productio personae peram rem includit omnem persectionem productionum,quae per amorem esse possent non relinquitur ergo locus neque Personae m. productae , neque duabus productis produ-gS.o. r.p. cendi alias Personas e Sunt autem Personae I
- λ ne . quia Personis Inicari omnis diuina bonitas, ut probat ratio
adducta. Sunt ergo singulae verus Deus,priamum omnium principium,& finis, ens a se, ac independens,omnesque perfectiones ha-hS.T 3 p bens, quas de Deo supra numerauimus t ex
q- s quibus intelligimus ungulas personas esse in alijs duabus, quia singillarum eadem substa, 1 S. p. tia est substantia aliarum i&distinctionem inter ipsas non posse addere perstetione vi a 3 lam, quae aequivalenter non sit in alijs rati
ne substantiae, siue naturae diuinae , quae aeque est in singulis δε Deum es e unum existente supra omnem modum litibus modis, siue te minis, quibus eius Personae distinguuntur: no esse dependentiam inter Personas productas, producentes quia est eadem subflam
tia , idem Deus ipse sibi communicans suum esse,non accipiens illud abalio ic insinMlis personis hala ens eandem sientiam aequiu lentem perfectionibus personalibus,, illas exigentem ob suam Decunditatis infinitudinem k Personas inter se distingui oppo s3Li sitione producentis, producti; quia no ae
paret alia rati distinaeonis inente simpli'
34쪽
socissimo , ut supra dictum est: dorationes diastinctionis , siue oppositionis esse veras Relationec quia Ratio relationis est, quae non potest nec esse,nec intelligi absque termino, ad quem ordinem dicit; 4 oinde est Ratio exigedi terminum ut sit,ut intelligatur; tales autem sunt distinctiones,& oppositiones in Deo,quae Personas diuinas constituunt - , s Porro in Deo ι productio per intellectu Prores nem est vera generatio est enim generatio, ione Fi. productio viventis a vivente per principi misissintrinsecum secudum similitudinem naturae be ut Productio hominis,quet per alium homine ner*ς ς fit est viventis a vivente per semen. quod est nem principium intrinsecum, ex ipsa paretis sub stantia decisum; tendens ratione seminis ex natura sua ad producendum hominem simi 'diem secundum naturam homini producenti. II 's Iam intellectio in Deo et vitalis,& sub ,
statialis expressio naturae diuinae cum ergo Deus per intellectionem communica Perinsonae,quam prolicitisuam bonitatem, id est, essentiam,ac naturam; quasi per quodda dia uinum semen tendit ad producendum enu, quod ipsum quoque naturam diuinam e
primat est ergo haec productio vera gener tis,ac proinde Deus,seu Persona producens
s , Hoc non accidit in roductione peramo ne opiri rem . amor enim diuiniis aio est expre iussanctiso, similitudo naturae diuinae, sed compis .s esse oecentia circa illam,&adiutam di quasi motus
35쪽
per amorem suam naturam tertiae Personae communicantinecundum modum producen. tertiam personam non tendunt ad producendu eam similem in natura,sed ut sit adhi. so ad diuinam naturam,quale est principiu, m S το 1 p, a quo procedit, qui est Amor m ob id per- - γε - sonane amorem producti non est Filius.
aut si sed Spiritus appellaturi, nomine secundum nostrum modum intelli endi sumpto assa tu , seu vento, quem spiritum appellanius
quod nomen recte explicat propensionem.& tendentiam,& quasi motum amoris in obiectum amatum . Hoc idem ita rursum cia
explicari potest. Ut quid dicatur ab alio genitum δε filius , debet ita ab illo pr ouci, ut modus productionis tendat ad assimilandum productum producenti quoad naturam . Iam Deus est primum principium omnium ergo habet in se omnes
Iersectiones Nodus autem omnium nobiissimus illas habendi est per actum vitalem intellectionis ergo natura diuina est actus purus intellectionis omnium, includens omnem perfectionem ergo aliae persecti ne in Deo; licet identice singulae includant omnem persectionem , quia iunt idem cum I eo sermaliterramen non omne persectimnem includunt proinde Amor ut amor non omnem persectionem includit., Cum ergos.3 . . . Verbo ex vi modi procedendi intellecti odi uina comunicetur Dei proinde diuina essentia eommunicatur.Verbum ergo diuinum est vere Filius. At Spiritui sancto,qui per amore
produciturna vi muciprocedendi non onis
36쪽
nes persectiones diuinae essentiae, sed una ta-t um, nempe tendetia 1eu inclinatio ad omnem perfectione,communicatur; ac proinde
Spiritus sanctus non est Filius, licet et ident, ce,quia eius productio est diuina omne pedi sectione includens,ipsa diuina essentia com- mimicetur. Praeterea in creaturis omiis o LNa
generatio fit percoceptum intellectio aute, . 17. a. a. non amor, dicit rationem conceptus, quate ad a.
nus posita in intellectu specie quasi semine ,
s Ex his colligimus esse in Deois quatuor Persona.
relationes , nempe Paternitatem Filiationem, Spirationem passivam, quae Perso nas connituunt sic spirationem actium in P β Patre,&Filio, quae supponit Persona iam o Q. costitutas per Paternitatem, Filiationem ' bom. r. 6 colligimus Personarum proprietates, quas Theologi notiones appellat;duas in solo P. Is M.tis. tre,nempe Generationem activam, ΙΠΠ/ d. o.a.1. scibilitatem, quatenus est Persona improdu e sar L cta; unam in Filio, generationem passium 3 o. a. a. a. .
unam in Patre. Filio, spiratione activ m I. Laa. unam in spiritus an ,Spirationem passiva. ε Etis quia spiritus sanctus per amorem pro DLN.tim
ducitur, qui est in Patre , in Filio, per .37.o. I. quem alter alteri adhaeret complacentia diuina ideo Spiritus sanctus vinculum dicituro Patris, Filij tappellatur etiam Doni no es.T,. I p. mine quia est terminus Amoris, per quem q8.a.2.63 Deus nobis sua dona largitur uob id etiam uS. . Il. dona magni amoris , qvidia sint dona gra- .39.a.8. utiae, licet ab omnibus diuinis persenis proce q. 3-ο-3M cedant , spiritui sancto tribui solent a qui x . . l.
37쪽
q. 43. a. dicitur mitti ad nos a Patre, silio, quat era rius ei tribuuntur effectus gratiae, qui in nobis producuntur,ipsi,inquam, perlonae a Patre S Filio procedenti ob id etiam dicitur 6ς Filius a Patre missus in mundum, quia Filius, qui a Patre procedit, serit in mundo nomineffectum assumetuli in suam Personam nariseram rumana, moriendi pro nossea salute Haec ,sine de Deo lisse, de acutὰ apud sesim lassicos disputantur, plane. iucunde , fiamma cum certitudine inlacrin Scripturis habentur.
38쪽
Sise De Natura , O Gratia .n' ii bellainitatem
a s. n. . . habet et go infinitani com municabilitate. Sunt aute duo modi possibiles, ut infinita bonitas communicetur ealter infinitus,ipsit nitati necessarius ne aem no rem ore,quatervis infinita, sit carens experiectioiici ouam assert actus communiscationis; qui ocius exercetur in producti ne suarum diuit a una Personarum Fili , Spiritus sancti, bis supra dictum est alter bD .ri finitus, diuinae bonitati non adaequatus,ac proinde nullam ei necessitatem asserens tactu exem*Mur , ut supra explicatum est cuid.
qui contingit in produri ne cuiuscunqueentis, in talion se Deus . d hunc secundum d Lo rmo in amerculi Deus in mundi procreatim q.ώ - . ne exercetque in operibus tum naturae, tum gratiae Naturae vera vocamus , quae ipsi natura rerum creatarum, insitaq; earum Pro
pensio auiti ut eae ad perfectionem peruς-
39쪽
persectiones non habet inses, debet aliunde iuuari ad cognitione in formandam . Ex his duobus, quod nuda creatura intellectualis
potest sibi esse sua intellectio. di quod ad multa intelligeda dcbet aliunde iuuari; coru ligimus ad modum naturalem intelligendi Deum , qui a creaturis intellectualibus hauritur ex Dei oeeribus,4 effectis, necessa si
esse ut ipsa Dei effecta concurrant , iuuentqs intellictum ad effectorum cognitionem formandam, ut ex ea deueniatur ad cognitione Dei. Ex effictis autem multa non possunt 3
agere in intellectum , qui est ens spirituale, cum sit capax intelligere Deum , qui est spis ritus ergo necessariu est ut intellectus creatus aut immediate a Deo recipiat omnes cognitiones, siue species, ouae sint represent tiones effectorum quae debent cognoici vin Disos de cognoscatur Deus ' aut iungatur,4 faciat Dis. Nom. unum cum aliquo ente materiali, in quode. . Possint ag re entia naturalia producendo S. o. r. p. species lui quibus intellectus iuuetur adibe. 6- s. lorum cognitionem formadam, Miside per ueniat ad cognitionem Dei . Utrumque -- turalem cognoscendi modum voluit Deus esse in creaturis intellectualibus. Duo ero is
creaturarum intellectualium genera produ- . . N. I.p. xit Deu alterum ' totum spirituale, qui . 6i .a. I. sunt Angeliu quibus incipia eorum procrea. p . Ib. r.ρ tione indidit omnes species rerum creata- so. tr rum ' alterum e spiritu,&materia com is
i .. i. positum , qui eis Immo, qui ι successui inuri Dis-- intellectu pecies rerum acquireret per se Nin sus , quibus hominis corpus est pnedituit .
40쪽
i Sciendum autem non indidisse Peutri . s. v. t Angelis species ad cognoscendum intuitiue ρn auiis3.
cogitationes cordium: quia non potest natu .8. raliter competere usi creaturae cognitio in S. Tbo. . p. testiua cogitatioinimc clium. Entia enim .ss .a.2.trimellectuAia sunt ex natura sua libera, do is r. a. i. inimum liberum lubentia in suos actus incia b. l.
quorum libertatem nulla creaturarus habet q.7s .a Α, sed solus Deus,qui Dominus est omniunx , . 676. i.ου Non liaberent autem liberum dominium in . 9o. σ9ι. stos actus respectu aliarum creaturarum, si s S. Tb. I .p. ipiarum, ut liberae, leuit intellectuale S sunt, . 84.a.2.3.
actus possent intuitiue videri ab alijs crea--.ο. ruris non enim possem tales actus celare,cuvellem. Nomodo autem Angeli suas inter se cogitationes ninnifestet, in .dist dicetur. 18 Iam quia debebat hae duae creaturae Ange De
' lica, mutnanc ex Dei effectis ad plius Dei cognitione naturalem deuenire u condidit Deus in mundo mulitit dinem magna S. 23. .p. aereaturam coelum stellis ornatum,elemen- Ita, rata impersecta,perfecta,uiuentia, sen-- S.Ib. N.
su praedita, mamero, varietate, ordines, pes a chritudine,essicacitate mirabili quae non solum ad cognitionem, sed adficcessivam etiaproductionem ' ad conseruationem homia num faciunt. Voluit enim Deus ob suam bonitatem illam tuam perfectionem producen: di sibi simile in natura, iis creaturis comm nicares, quibus posset con municari. . ar Non potuit autem haec perfectio com De C,λὰ
municari entibus omni ex parte spirituali , . - , quales sunt Angeli quia spiritus , cum non lubeat partes, quas a se diuidat, ex ij xl.m,