장음표시 사용
51쪽
agnoscit: spei,qua erigitur fidem Deutri abi
propter Christum propitium fore Charitatis,qua Deus milem coiis, Christus aquam i S. N. I. a. omnis iustitiae fons diliditur DPoenitentiae, qua odio habemus peccata, is a detesta- mur,ut ostensas Dei Propositi de obteruanda in posterum diuina lege, de suscipien- dis medij ad salutem a christo institutis,
nempe sacramentis. indigemuergo Dei ait, cis xilio excitate nos ad hos actus,&coadiuuate nostrum intellectum, voluntatem ad NyS.Tb. I. 2. los eliciendos . h. Ad hanc autem disposi- q. li . a. 3. tionem consequitur ex Dei promissione re-σq- 13 - missio peccati,&infusio gratiae, amicitiae 3-tra habitualiscum Deo,& infusio virtuae , quas
decet habere hominem ullum,Deo gratum, haeredem caeli De diui sed quia ad beatam vitam permeniren sonis auri- possumus,nisi in diuina gratia perseueremus:
Mis perseuerare autem in diuina gratia non possi sumus, nisi diuina praecepta servemus;adseri s.Tb. I. a. uandum autem diuina praecepta dissiculi q- Q9--tem magnam habemus, qua nobis facit sen-- o. sus propensus ad actus rationi , diuinaeqile, Ex Pst j cotrarios,& daemonum instigatio ad pec-J da nat candum,& habitus nostri mali, mali socii
gratia χε quibus cum vivimus,4 ignoratio rerum πι- σι de per uinarum m ideo etiam existentibus in diu, euer . 2. et na amicitia necessarium est diuinum auxilita; ι,ο rfecto quod Deus exercet illustrando intellaetue geo .c ι . in credendis, agendis; excitando volunta- --ν tem ad recta operandiinuis coadiuuado il-m s. 1.2. lam, mouendo ad rectam actionem Nam My
52쪽
voluntate sint habitus virtutum insust cuia infusa est gratia comitantes piam gratiam: quia tamen intellictus noster in hac vita molictura phantasia quae non eli capax co-
itionis supernaturalis, ple intellectus, de voluntas no habent vires ad actus supernaturales eliciendos, neque ad onmes nat rates, qui necessarii sum ad totam legem naturalem eruandam, ob imbecillitatem illis potentiis relictam ex amissione iustitia originalis; ideo necessaria est Dei excitatio, cooperatio, ut lupra dictum est ex quo intelligitur no posse nos perseuerare in gratia sine diuino auxilio.auxilium autem diuinu naomibus datur propter Oiristum, ut possint omnes esse fili Dei, haeredias caeli pers Christum. Est aute duplex eo auxiliora
diuino tum alterum suificiet um,quibus positis operari quid is nos recte possumus, sed tamen non operam uta alterum etficaciti, quet Deus praebet cum talibus circumstantiis , ut
licet possimus,quantum est ex notha liberi te,non cooperari , infallibiliter tamen como peramur . Porro qui iunt in gratia,quia cum gratia habent habitus supernaturales viri tum,qtrae sunt quasi potetiae supernaturales r. Potentiae autem lunt ad operandum. Operari autem potentiae supernaturales no possunt
in nobis sine diuino auxilio, ut supra dictum est:ideo diuinum auxilium respectu eorum,
tui sunt in gratia,habet quandam debitii tionem quam non habet in ea issentibus in Dei inimicitia. ρ ideoexistentes in peccato ps.m a. moriarilacucia alia mortaliae libunturi .ros. s.
53쪽
nisi cito ad Dei gratiam redeant per diuino auxilium,*MMi omnibus datur ad surgenda xN.i. a. ἡ peccato et Deus autem rem cum diuina sq.et I a.ε. gratia operantibus,& in gratia perseueranti- augmentum gratiae,ae virtutum largis turn vitam aeternam promittit .
54쪽
EI bonitas inserita . quia est infinitε municabilist ijs a
dis,qvibus communis care se poterat, communicauit sh ab aeter-
ix. no adaquate duabus Amia Personis,pitulucendo Verbum; spiritum sanctum nee alii' est modus communicandi intrinsecesin rati=ie essentiae tota diuinam iutarem, idest, pr ducendi ens, quod sit intrinsece secun dunt ssuam essentiam Reusus intelligitur ex ijs, quae in prima distinctione dicta sunt. Potestautem esse alius modus communis di totam diuinam bonitatem intrinsece comunicado naturae alicui creatae Persona ali rabis his quam diuinam: nemre si Pers a diuina V-vniat sta naturam creatam,eamque sustetet; ut natura,seu substantia creata, habeat perfectam rationem substantiet,id est,per se subis fistat, non ex se, sed per Personam diuinam qui modus unionis est omnium , qui ci itari possunt,maximus maioriquam minace, dentium cum substantia inrator, quam unio materiae cum serina . nam accidens est extisi
rationem abstatiae, sarminextra rariot
55쪽
nem materiae: at persen litas, seu subinctia
non est extra rationem substantiae qua ius stentat 4 perficit in ratione substantiae, ut dictum est. Per hanc unionem eicitur ut sit
una Persona cum duabus naturas , nepe Persona diuina cum lua natura diuina cum qua
est unum quid maxime simplexi cum natura creata,quam sustentat,eum qua est quid mum compositum, mirum visione omnium maxima. Ex quo incitur,vtraderem lana dii na,quae est Deus , sit simul exempli
causa Angelus,vel Homo , si uniat sibi naturam angelicam,vel humanam atque ita remanentibus integris, cincorruptis eisdem naturis,nempe diuina, creata, verissime
Deus incitur Angelus,vel immo;& homo, a Sib. l. vel Angelus vere est Deus a vi modum si communicandi totam bonitatem diuinam
exercuit Deus uniendo naturam humanam h s. o. 3.p.4 Verbo diuino secundae Sanctae Trinitatis Ψ-3. O.4. 4 Perihnae ut idem Filius Dei, qui ab aeterno, semper fuit Deus verus, genitus a Patre antesqcula; idem in utero Virginis inciperet esse ἐν Dbes in tempore verus homo; e una Persona cum
syn i. cami duabus naturis , Iesus Christus appellatus d. b. 3. p. diecuit autem magis Humanam , qua An s a..Hat . gelicam naturam astumi ad unitatem Pers,
Uid alia nae a Deo: ut se magis diuina bonitas creatu. Opud S. Tb ris communicaret.communicat enim se o 3 p. 4.o.ι nibus entibus tum spiritualibus, tum cor iareis,cum se Homini conamunicat,qui e spiritu constat, corpore.quod no fieret in AtD
56쪽
quaesti Christi ut hominis perfectione siue De ChyLin Scripturis diuinis habentur,sive a schola stemsticis disputatur. Cum enim Christus,qui est is ista verus Homo,sit idem Personamae est verus Deusvntelligimus in eo instanti,quo Christi μή.humanitas unita est Verbo per quam e bum factum est verus homo, communicataei humanitati esse tanta perfectionem,quantam par est habere Humanitatem Dei, seu quatum par est habere ipsum Deum, si esset capax ad recipiendum perfectionem est autem iam capax ad recipiendum, quatenus
homo, quia Delm est homo is Ergo habuit e LVI. o. Christi Humanitas in eo instanti tatam gra emtiam , tot virtutum infusarum ornamenta, .sq. s.f tantam scientiae abondantiam g tam clara I sib. 3 p. visionem diuinae essentiae, b tantam ad ope q. 9. Ο Ι randum potentiam quantam par est habere a Me Ἀ-3ε,
imabuit tuam Capitis dignitatem , illud in res omnes dominium. quod decet habere Hominem Deum. Constitutus est ergo a προ Deo Christus Caputiae Princeps Angelo tis
a rum, momimina. quia capitis et totius corporis membra no solum regere cognitio g .T 3 'nectd etiam ad suam quodque actionem in q,3 fluxu mouere sideo decuit tu ex parte diui ho. T. 3 8 nae bonitatis,que est summe communicatiua
tu ex parte Chrἰsti, quatenus est Homo,qui si simul est Deus; tutiquia Christus estemma xime supernaturale ae summa Dei stratia ' --3 'idem christus haberet omnem possibile influxum capitis in creaturas intellectuales is T. 3l Obad omnes perfectiones supernaturales,. et '' ε
57쪽
quas Deus decreuit cre, at uris intellectuali bus elargiri,id est, quoad gratiani, vitam
e Chri Decuit ergo Christum costitui a Deo cam igni meri m tum m alam meritoriam, naum etia , - o physi*m omnium effectorum supermatura- Q. vum producendorum a verbo: ut ea verba Προμμ' per Humanitatem produceret,ut per instru- ne mentum coniunctum, quod est quid sui, adeost . . suam Persenam i pectas. Ergo, meruit Chri ra, Angelis,& hominibus gratia, estos riam, omnia dona ad gratiam, gloriam spectantia: meruit hominibus remissione
τωι mdrum peccatorum, ea,quae ad illam dis D ponunt: cumulate pro qualibet ossensa Deo I a in hominibus illata, iro qualibet poena ζ': uicunque hominum peccato debita satiss
' f cit, ut omne impedimentum tolleret ad vita , his , . VIJ- sicut in uno homine, teri ho is
q. 9 β 3 'mines propagantur secundum naturam , Per eam propagationem peccatum deriva- naereaeScaeitannuxum autem caulae meri r.
toris habuit Christus in mente Dei potuit
se habere etiam ante quam esset, id est, antequam Verbum fieret homo:quia praeuidens Deus latura Christi merita , ob ea merita largitus est creaturis intellectualibus dona supernaturalia, quotquot ea a mundi exordio receperunt.sed physicae causae influ is xum non potuit habere antequam actu esset eius Humanitas quod enim actu non est,non
potestquidquam emere: potest tamen,
58쪽
uere amum ad aliquid efficiendum, si eius
i agentis intellectui proponatiar. Porro vis, qua actio habeat rationem meriti exigentis ex iustitia mercedem,praeter alia,quae requis runtur,ea sunt ut actio ex voluntate libera Iroficiscatur; ut ea volnias sit distinctias untate dantis mercedem,habeatque ius , dominium in suas actiones distinia aliquomodo a dominio dantis mercedem, ut actio habeat condi in valorem respectu me
cedis, primiis ut intercesserit pactum, depromissio mercedis r Iam si Christi voluntatem humana spe De liberctemus ut regulata a scientia beata, qua cla late Chrire videbat Deum; ea volutas non erat libera n respectu actionum sibi a Deo praeceptarum, 'ut posset eas agere, non agere quia ex via et sab. t ne clara diuinae bonitatis, quae habet om a. i8.a. ranem ratione amabilitatis, necessitabatur ad agendum soloea,quae diuinae bonitati essent
Hacita, ut necessitantur omnes beati erant autem Christo praeceptae actiones ad merendum, satisfaciendum pro nobis quia eum ex decretio Dei a Christo, ut a capite penderet omne bonum nostrum aetemum; tenebatur Christus ex praecepto raritatis ad me-38 rendum, satisfaciendum pro nobis. Quidereo in Christo actum est, ut eius voluntas esset libera circa actiones meriti,& satisfactionis ν x Dei dispensatione factum est, rabanaes 3
peculiari concursit; ut Christus in hac vita p. a 8.ἀs I. mortali, etiamsi ab instanti coceptionis esset M'. beatus videndo clare Deum,non haberet se colli rum
59쪽
s. p. q. s. conaturalis est,quo voluntas ex bonitate diu a.8.ad uina clare visa necessitatur ad actus illi b nitati placitos;s d simul haberet altu ag ndi moduni, qllem habent viatorcs, qui nondum Deum vident ut eius voluntas postea ita se haberet circa actus praeceptos, ac si eius imtellectus no videret clare Deum hoc autem y
fiebat in Christo per scientiam, quam Themlogi vocant infusam,qua cognostitur diu nabonitas Galliae res no in Deo clare viso, sed per species creatas in intellectu impressas; per Dei peculiarem eoncuruum , quo em- ciebat, ut praeter aliorum beatorum morem,
Christi voluntas eliceret actus suos, non solum ut regulata per scientiam beatam, sed etiam per infusam,qua nullam ponit volu tati necessitatem, eum ei non proponat diubnam bonitatem ut est secundum omnem rationem boni, sed modo quodam obscuro, si cum modo scictitiae beata comparetur,&di. mitato. hcauo duplici agendi modo emcie batur, ut Christus ut homo esset simul &χο- Drehensor, viatoriageret re necessario, delibere.
De imper . Quamquam autem humana Christi volu a 1 Obinta in Wat libera,vidictum est. Quanti erat se Chri tui a sua, praecisa, non conderata hu
manitatis unione cum verbo, poterat agere, non agere actus praeceptos quod satis est ad rationem verae libertatis. meriti: tamens .ra. si etiam posita hac libertate, a non poterae agere contra diuinum praeceptum, pecca resno quidem ratione sui,sed ratione unim
nia, quam habebat cum verbo quod cum sit
60쪽
sit Deus, habet ex natura sua videficere, ac
peccare non possit, peccare autem humanitatem unitatu, verbo unitate Persisnae esset peccare Perlonam verbi quare ad diuinum verbumspectabat ita regere humana Chriasti voluntatem,ac si suam regeret voluntate
itaque fiebat, ut humana in Christo volutas, , licet esset libera, nullo tamen modo oosset peccaresidque non ab extrinseco; ex Dei rigimine prouidentis alijs personis, ut commgit in elcctici sed ab intrinseco ex Dei regimine prouidentis propriae personae, nempesbi homini facto. Ex dictis satis apparethumanas Christi actiones habuisse primam co-ditioncm ad meritum, nempe libertatem.
Hibuerunt autem secundam conditio De iv nem , vi penderema voluntate distincta ista mea
a voluntate dantis mercedem est enim vo se: h-lumas Christi ut hominis, ac merinus, re . ipsa distincta a voluntate Dei promitten uorum tis, Margientis mercedem quamuis humanae christi voluntatis domini R in suas actiones non sit extia dominium Dei in res omnes ut proinde quidquid actiones illae sunt, stati, quia tamen quatenus a libera I 'Christi voluntate pendent, ut sic non sunt e se 1 Dei volutate, sed a voluntate humana chri
sti;fit ut ob hanc liberam connotationem,lia . beat Christi voluntas humana peculiare quoddam dominitim in eas actiones quod licet sit sub domini Desi;comparatum tamen
ad illud, habet se ut pars respectu totius et pars autem distinguitura toto ergo domi