장음표시 사용
41쪽
niant ipsis propriam Opera gratiae dicimus,
quae non exiguntur a naturis rerum , nulloq;
modo eis debita sunt; sed ex magna Dei b . ni tate,& liberalitate fiutieuehentis res suprae . . t suas naturas Iam e omne agens intedi pro ri ducere sibi simile. f Decuit viso Deum vo-q.6. a. - lentem producere creaturas, iacernere eas. -ο- producere qua fieri posset similes sibi, sum;
LTb. I p. bonitatis maxime capaces. Ipse autem estas. 16.a . . et ens intellamiales, actus purus intelligendi, O. . . atque volendi Bonum summu ,idest, seiesum. g s. bom decuit ergo eum producere creaturas intel
Iup.in tu L lectuales, aptas ad intelligendulatque amanet dum ipsim Deum:quibus actibus vitam seli--7.uq 93 cem viverent, tersectissimo modo possia α7.trs derent bonum famnaum. his Duo autem modi sunt postibiles intelli a. gendi Deum es, alter naturalis, quo intelleturas in ereatus ad Dei cognitionem sese erigit euectu ex effectis Dei, idest, ex creaturis, i quae sunt Iibus participationes diuinae bonitatis Ualter supra naturam, quo intuitiue videtur Deus veha. . .p est No solum cognitionem illam naturalem, sq. ri. a. a*, sed hanc etiam intuitiuam Dei visione d et q. 6-a, . creuit diuina bonitas creaturis intellemali- q. bus elargiri, ut fidei doctrina docet;& suadet
S. . .p ea cogruentia: Quod decebat diuinam boni. q. 63 o. tatem voletem creaturas producere, ut illas
ac S. Tb. I p. sibi quilium fieri posset assimilaret maxima autem cum Deo similitudo est intuitiua eius visi, Phaeterea decuit capacitatem intelisnus nostri , desiderium erga bonum semper maius, per summi boni visione expleri. PS.rb. I.p. Porro inulta creatura intelleebialis potest a. esse
42쪽
esse sibi sua intellectio;vteius natura,seu si is a. r. flantia. actus intelligendi intidem quia a tri Dcum creativa intellectualis siccaoniatelli a.Gq. 84. Ire omne ens; deberet actu esse sibi inteli
o omnis entis deberet proinde ipsa crea a I I. 1atura esse omne ens; cuia cognitio est reprae q. a. M sentatio obiecti,quod cognoscitur;non vide ad a. tu autem qua ratione fieri possit ut substa
tia sit cognitio, seu remisentatio omnis entis , nisi ipsa sit omne ens . videmus enim creaturas, quae sint reprisentationes quaedam , non reprisentaret iis persectionis de
o, quam ipsae sunt: α scimus visionem beatificam in coelo no posse nisi ab ipso Deo in beatorum intellectu produci, quia est re- pr sentativa ipsius Dei ut est:& 'ecies obiectorum non posse plus perfectionis representare, qua quod est in obiectis, a quibus pro ducuntur plus autem est esse sibi speciem 3 obiecti, quam speciem producere. Mius rurium colligimus omnem creaturam intel lectualem, saltem respectu aliquorum obiectorum,ut ea intelligat,necessarium pieta, aliunde iuuari ad ipsam cognitionem is manda .quia cognitio est repr sentatio obi . t cogniti; debet ergo ei tribui talis representatio vel ab ipso obiecto cognito, vel ἡγalio, quod habeat in se illam perfectionem, qua representat cognitio ex obiecto cognito. Cum autem creatura intellectualis sit in s. 73a p. maxintelligere omnesns ipsaq; sit peris q.ΦF.... . 'ionis finitae; non potest suae cognitioni tri
buere representationem omnium entium .
ergo respectu illorum otium , quorum ipsi
43쪽
persectiones non habet in se , debet aliunde iuuari ad cognitionem formandam . Ex his aduobus, quod nulla creatura intellectualis potest sibi esse sua intellectio. quod ad multa intelligeda dcbet aliunde iuuari ico ligimus ad modum naturalem intelligenai Deum, qui a creaturis intellectualibus hauritur ex Dei operibus, Meffectis, necessa si esse ut ipsa Dei effecta concurrant, iuuentq; intellectum ad effectorum cognitionem formandam, ut ex ea deueniatur ad cognit ne
Dei. Ex fictis autem multa non possunt 3 agere in intellectum, qui est en spirituale, cum sit capax intelligere Deum, qui est si ritus ergo necessariu est vi intella tus creatus aut immediate a Deo recipiat omnes cognitiones, siue species, quae sunt reprisent tiones effectorum, quae debent cognosci t. Di,-- cognoscatur Deus; aut iungatur, iaciat ni Norio unum cum aliquo ente materiali m quod
possint agere entia naturalia producendos o. p. Lecies sui; quibus intellectus
lorum cognitionem inmadam, si in per ueniat ad cognitioilem Dei . Utrumque a I turalem cognoscendi modum voluit Deus
esse in creaturis intellectualibus. Duo ergo is creaturarum intelliinualium genera produ-a Irbi di xit Deus: O alterum tot ut ipltatuale, qui
sunt Aureli quibus incipia eorum Procrea Netb. t. Gione indidit omnes seecies rerum creata- ri. c. . rumuis alterum e spiritu, materia com Is
t ri positum, qui est Homo, quis successime in
coibis. d. intellectu pecies rerum acquireret per se ziu. Num sus, quibus hominis corpus est praeditudi
44쪽
ir Sciendum autem non indidisse Deum ν s. Auges'. Angelis ci ad cognoscendum intuit lue Gen. a M. cogitationes cor tumi: Ni mn potesti tu .8.raliter competere vllicreatum prennio in s. o. p. tuitiua cogitationum cesdiu Entia enim .ss .a.α trintellectualia sunt ex natura sua libera, do q. r. a. I. minium liberum hab ntia in suos actus incis. b. i. . quorum libertatem nulla creaturaruS habet q. 7s. a. q. ersed solus Deus,qui Dominus est Omniunt s. 46.a. l. est Non liaberent aulcm liberum dominium i q. 9O. Er9ι., sit macrusrespectu aliarum creaturarum, si s S. Tb. I .p. ipsarum,ut liberae,seu ut intellectuales sunt, .8q.β.2.3.
actus possent multive videri ab alijs crea--.ώ.
possent tales actus celare, vellent. Quomodo autem Angeli suas inter se cogitationes manifellet, in s. dist. dicetur. 18. Iam quia debebatia duae creaturae Ange De Muniic di iniimulat ex Dei effectis ad ipsius et Dei cognitionenaturalem deueniresu condidit Deus ini mundo mini diuemni S.I .' p. creaturata: coelum stellis ornatum elemen q/7I 3.ta, mixta imperfecta, perfecta,uiuentia, sin ora τ' 'si praedita, numero, varietate, ordine tuu a, s chritudine ,efficacitate mirabili. quae non so lum ad cognitionem, sed ad successivam etiarioauctionem ad conseruationem homia nox ficiunt. Volui nim Deus ob suam bonitatem illam tuam persectionem pro luce inare, quibus, ulmi communi arx a Non potuit autem haec perfectio mi De C M. municari entibus omni ex parte spirituali. bus , quales sunt Angeli quia Spiritus, cum '
45쪽
q. s. a. talia sibi in natura similia efficiat, non potest. adi,a,N3. producere alium Spiritum sibi in saturasia milem,nisi ex nihilo, quod est in potentia ad
omne ens omnis autem potetia debet habere proportionem cum suo actu; talis autem Spiritus, nempe Angelus,qui deberet Angelum producere, non habet proportionem clipotentia tam niuersali, quale est nihilum Ἀωg.L23. Quare solius Dei eis creare,acres ex nihl xx o .p. 43. Hlo educere:quia cum lese sit omne ens,habet q. a. r. Vim productivam omnis emina proinde noest necessarium, ut a subiecto, ac materia limitetur ad hoc, vel illud ens producendum, ut limitantur agentia creata Limitantur u 23tem a materia, in qua primum dispositiones introducunt,qui sunt qualitates congruae enti producendori deinde formam educunt et s. se. α quaquam est etiam alia ratio, cur nullum et q. II s. a. i. ens creatum possit creare, stu e nihilo pr
' o ducere.uuia in genere causet incientis debe- a. r. ret supplere concursum causae subiectantis, seq- aut sustentantis, seu dantis esse suppledo defectum entis creati diminuti at nullum ens creatum potest concursum causae eo modo sustentatis supplere:quia quodlibet ens creatu habet necessitatem sustetari a Deo ingenere causae emcientis quod est conseruari , ut in i .dissidi m est. De Ange Ex quo intelligitur Angelos, quia no M a tris. Mnt vini ad subit Atlas,sibi similes produc
das, a neque proinde habere vim ad educeri a s b. I .p. dam qualitatem ullam , aut brmam ex ullo 's .a,cer subiecto, praeter vitales actus e sua ipsorum
46쪽
gelos omnes simul, b muliitudine innume q. ros a. t rabiles .enatu a praestantissimos scientia si ετ si plenissimos. quia aptistimi erant naturis vroo.t. corporeis gubernandis;noluit eis hanc per ba.Disus
sectionem deesse .s quare illis de mouendo cal Hierar. rum coelo Lum, regendorum corporu sub c 9. V 4. lunarium,&e custodi edorum hominum cu S. Tho. l. a ram attribuit.&quia decreuerat illis vitam .s a. 3.eν beatam largiri,id est, diuinae naturae visione . Ita. 4.a intuitiuam, ut supra dictum estis volebatq; au Sco. ad maiorem ipsorum praestantiam suo seiro.'lso. πω ad eam felicitatem opere prouehere sis sa a. s. 3 4 videbatque idem eniti naturae viribus non d4.23. I. p.
possis: b Ripernaturalibus illos gratiae donis . II o. et q. ornauit, quibus naturae diuinae participes es II 3. a. . secit, inpios ad aeternam vitam promeren Ara. I. 83. 3 dam. Sed quae naturae creatae imbecillitas q. q. s. est , eorum multi non parentes diuinis prae Dam ια.
ceptis, in peccatum prolapsi sunt. h. id e . .c lo a Deo demisi, ignis aeterni poenae as Origen iradictiviteri qui recte usi sunt gratia, naturae με diuinae visio attributa. 13.3 Porro , quoniam Homo e corpore costat, Demnu&animo, qui spiritus est &quatenus cor . Pus habet compositu ex partibus, potest suae μ' substantiae partem alijs communicares vo e S. b.Lp.
luit Deus homines ex hominitas gigni ita .rii rix. 3 rentibus disponentibus corpora,ipso Deo ii 3. se bio animum in quoque corpore disposi S. aetas. to procreante . spiritualis enim substantia , Mart.y. Mallis est animus,non potest e subiecti ullius f s. o. r.
potentia educi. quare opus est a Deo creari. q. 23. a. g. 3 Principio ergo Deus unum hominem crea ad 3. . q.
47쪽
I- p. q. 9, gratia qua posset aptus esse, ad aeternam Io vitam promterendam , ut de Angelis dictum est, ad sensus, corpusque regendum; ne ho- rum propensio ad obiecta sensibilia, volutatem a recta ratione remoueret.
Pereata Constituit autem illum principem, ca- origina 'ixotius posteritatis; iniitque cum eos γ ut si ad agnoscendum , ut par erat, se Deo subiectum, praeceptum leuissimum ser g S. .i', aret,ut ex unius generis fructu, quod indi.
q. ca. a. a. et cauit, non comederet, momnes eius posteri I. a. q. .a. . cum gratia nasceretur, aeternae beatitatis hae--6. redes sin in illud praeceptum peccaret ipse . 1 S. Tho .p. omnes posteri gratiam diuinam amitte- q. r. a. s. rent, Sc Dei amicitiam, cius ad vita aeter- ad i. in q, nam,&aerunarum, ac mortis poena luerentior. o. 3. eris Nostro autem magno malo factum est, ut 363 63. I, Adam primus homo eccaret, omnes h io Th. ii mines nae gratiae donis nascerentur, ac pro- a. 63. inde cum rebellione sensus a ratione, & culi S. T i. maxima difficultate peruenis nil ad Dei o. q. 64. gnitionem naturalem, rei mortis, rei amisso. Idib. et p. nis caeli, propensi ad peccandum. cuius Origi-q 98. natis gratiae priuatio peccatum est, quod in S. TD . Theologi vocant originale, quia innasciturq,so cu ipso homine in cuiusque ortu . cuius pec 3 siis. a. cati voluintas fuit in primo hominum pareten sinis. t.' Adamo actu peccante: quia eius voluntas veq f captis constituta a Deo fuerat ut voluntas G, istus Sed diuina bonitas infinitis partibus no 33 stram ni alitiam supelauit nolensque totum S O. N. humanum genus perire, e remedium infini
s,' milei icorgiae malis omhibas adhibuit,
48쪽
-medium admirabile coni quendi vita aeter s. N. p. o nam. Filius Dei, Verbu diuinum, verus Deus racio. factus est verus homo, uniens suae Perlonae Lege . diuinae naturam creatam, id est, nostram ni Tb i. a. si. manitatem anima costatem, corpore: atq; 2. s. erita eadem Persona Iesus Christus Dominus a. i. q. lca. noster , quae ratione diuinae substantiae erat νε . verus Deus,erat simul ratione natur huma Vide infra naeverus homo. effecit hoc diuina Bonitas, diΠ.6 in β. vi nosolum e diuinis Perlbnis, quod necessio S. Tb. 3.p. fario facit ab aeterno,ut in I. dist. dictum est, . . a. 2. sed creaturis etiam,quantum fieri posset, se s s. TDI .p. totam communicaret non solum in ratione
obiecti per visionem beatam , sed etia in ratione substantia per unionem personale naturae humanae cia Verbo diuino,quae est om nium unionum, quae cogitari possunt, maxi- a a Porro diuina Bonitas, quae effecerat primum hominem parentem caeterorum hominum secundum naturam ι constituit Iesum S. Tb. 3.' Christum parentem omnium hominum se q. a.6.cundum gratiam xv quicunque generatur
filius Dei, hqres caeli, secundum gratiam
eam generationem dc uuaecunque eam generationem antecedunt i conlequuntur,
ad eam spectantia, habeat a Christo Iesu,id est, per eius merita, ter eius influxum ta- quam capitis in membra.
43 Iam ea, pro quibus diuina gratia indige De Grae mus, ut salui simus, operemur,ut Filii Dei, ea sunt: Primum ipsa vita aeterna, Dei posses sio, perfectio, uanis ultimus, ad quem n6 mcris
4 Deus condidit. Deinde Bona opera,sive merita, quibus voluit Deu noa compararem
49쪽
bis vitam aeternam Nut ea esset nobis non lum diurnum donum; sed etiam, ad maioremu .rb. I. a. dignitatem,&consolationem nolfra,ra prae-ε s. 7. . mium, ac merces: ut ea non solum ab eius lira I i. 1. beralitate,sed etiam a liberari'istra volutate
penderet: ut ad eam no solum ipso motore, sed nobis etiam agentibus perueniremus Ad opus autem meritorisi vitae mersiae, pr- ster liberum voluntatis motumaria requirmis m. I.2. tur ut qui illud opus operatur, sit amicus q. II q. .a Deo: quia per vitam aeternam communicat Vide infra nobis Deus modo optimo summum fusi bo-d.9. num communicatio autem bonorum est ef-ySib L . fectus amicitiae.1 ut opus quod fit, propor ηεq. io'. o. tionem habeat cum vita aeterna, ut ordinis
s. ii , si sepematuralis ut illa: est enim via quaedama ad illam: via aute participat ex ratione resemini ut cuicunque opus illud agenti Deus rvitam aeternam promiserit quia nemo, cui bonum opus exhibetur tenetur exhibenti dare mercedem, nisi mercedem promiserit, idest, praefuerit voluntas acceptandi opus
illud ad praemium, praemiisponsio si qua Rex his tribus coditionibus desit operi bono, a Zets.o non habet illud ratione veri meriti, α quod ria. q. Ir . Theologi meritu de condigno vocantiposset a.3. tamen habere rationem meriti late sumpti, quod illi appellant meritum de congruo a s.7 b. r.x. Ex his intelligitur tertium, quo indigemus 'sa. io ut salui simus, & operemur ut filii Dei,nempe donu aliquod per quod reddamur amici Deo illud est gratia inhaerens animo;per qua ex iniustis et imur iusti, ex inimicis amici
Deos per quam diuinae naturae partica
50쪽
efficimur, bi filii Dei non natura, seu sub b S. TF.3.p. stantia; sed gratia, seu accidente,ac pulchritudine qua tam supernaturali , Deo gratulisso e Sed quia Deus ob maius bonimi nostru De Ius Vt iupra dictum est , statuit non dare adulti Matione. hanc gratiam , d nisi sua se voluntate liber;
ad illam moueant, atque imponant: motus co I. autem, ac dispositio congruens debet esse is q. I. Miupernaturalis, qualis eii gratia inhaerens ad 3. achis autem supernatural s non possunt S.Tb. I.3. nostris viribus effici fideo necessarium est . II1.
diuinum auxilium ad eam dispositionem x consequendam is Dispositio autem ad Dei H.
idest , auertendo nostram voluntatem aio 1.Io9. a. a. luntate diuina,nostrae voluntati,&creaturis i s. Tl . I.a. adhqsimus,atque ita iiii mici Dei facti sumus; . Io 9. rursum nos voluntatem nostram a creaturis ero. σs auertamus, S conuertamus ad Deum. stea II1. o.2.3. ramus ametri tum a creaturis cogitatio ε.
ne damni aeterni, cuius per illum rei faetis 4 Hai, nius, ignis gin ivialis, priuationis gratiae, ac ρε ex Trias iuris ad aeternam licitatem. ad Deum com sense . uertimur cogitatione diuinae misericordiae, Mos ira
quae est inlitis lac& meritorum Christi, qui ione. pro omnibus peccatis abundantissime satisfecit: ea cogitatione erigimur ad spem veniae, excitamur ad Deum amandum,
s Christum es lim. Haec dispositi, ut nemo novidet,plures habet actos: nempe Fider, in . .n qua vita aeterna, Deus, ristus,Dei offensa, .iasMM . aeterna damna cognoscii metimoris diuinet iustitiae , quo concutitur qui se peccatorem