장음표시 사용
151쪽
ctionibus percuti, tersecutionibus tyrannorum concuti, iudieat de illo iam actum eue, impossibile omnino reputans, inter tot mala posse consistere a longe fallit eum opinio,
quia cum mortuus existimatur, tuuc summa pacevi tranquillitate gaudet. Dum agitantur tauri in publicis spectaculis,vi- simio. debis hominem magna dexteritate in agilitate praeditum, contra taurum ipsum pergentem, quem in medio colliseri expectat omni tempore postpositori accurrit taurus magno impetu, in eum inuehitur ut occidat, cornibus suis dilaniet: ipse vero in taurum pallium suum proiicit,&in tabulatum propinquam celeri saltu se recipit. Potulus quia longe prospecta, videns taurum pallium discindentem, iudicat hominem inter cornua illius perire,tallitur tamen quia solum pallium ictibus est expositum, homo vero, in pace
securitate constitutus. Sic namque, licet iustum mundus praemere videatur, licet Diabolus in eum desaeuiat licet minnia mala eum cireumdet,ita ut mundus ipsum insipiens,perire credati moliri ille vero secutus est , summa perfruitur pace. Patitur quidem corpus quod vestis animae est, sed anima ipsa cilm in manu Dei sit perpeti pace perfruitur. Et hoc est quod Diuus Paulus, tuba illa Euangelica, ad Corinthios --' si scribens dicebat: Luasi morientes . ecce immuε, - - εἰ - pirati , non mortificat. quasi tristes . semper autem Mu-Tun d. neas Labores enim iusti, non simpliciter, labores, sed quasi Anβxar labores sunt, quia tales ab insipientibus existimantur, Phuc, mn losophia haee Anaxarchum Philosophum non latuit, qui cum D AEnam iussu Auaereontis Regis in pila quadam lapide rorquere τοῦ A ψηδ' genus illud tormenti contemnens, inquit: unde, tunde t
percut- rentem non udis Persuasum sibi habebat, corpus terreum Laertius quoddam vas esse animam intus continens, quod cruciati-- P. c. o. bus conteritin , anima illaesa manente iuxta illud Pauli: Pom*-Cρη. . tammis, austum in vasis stibin. Quodnam solatrum m ius homini iusto potest contingere aut quae considerati illim magis aut efficacius in tribulationibus eonsolari potest 'uti intelligere, quod praesentis vitae labores , inimicorum perseeutiones,in tentationes Diaboli, quantumuis in illum saeuiant, exterius quide laedere possunt,interius vero atringereno possunt. Frangitur quidem exterius vas, sed thesaurus intus existens non attingitur Nolito timer eos qui corpus Mart. Io occidunt, anx - autε nonposse duidoro. Ratio in promptu est,
152쪽
quia nihil aliud, praeter peceatum, animam potest oceidere Peccatum enim gladius animae est,quo iugulaturvi perit,iux ta illud Ezechielis: Anima qua peceaverat ipsa morietur. At ιε peccatum esse non potest, nisi voluntarium sit ergo neque anima nisi ipsa consenserit poterit occidi. Ad hoc spectat visio illa Diui Ioannis Euangeliste, quae habetur Apocal. 9.Vidit stellam Ap.c. p. de coelo cadentem eui data fuit clauis putei abyssi, quam manu sua accipiens, puteum abyssi aperuit,& in ipsum se iniecit, statim asstendit fumus putei,sicut fumus fornacis magnae,&obscuratus est sol. Quid quaeso per stellam , nisi anima nostra intelligitur3iuxta illud Diui P in Sicut differ pelta a flesia in
claritate, ita ori resurrectio mortuorum.Vbi per stellas,animae
intelliguntur,quae diuersis meritorum 1plendoribus resurgent simul eum corporibus in die iudicij.Tunc ergo stella cadit de coelo in puteum abyssi, quando anima de statu gratia labitur in statum peceati,& ex amicitia Dei ad amicitiam Diaboli re hitur. Peccatum enim abyssus quaedam est,& profundissimus puteus,in quem peceator taciliter se praecipitat, quo regredi, gradum reuocare propriis viribus est impossibile. x hoe
puteo fumus solem obscurans exit, quia peccatum mentem Peccatoris excaecat, ne miserabilem statum, cingens in quo versatur perieulum possit intueri Ambulabunt ut eaei inquit Sophonias,quia Dominopeccauerunt. Sed quod valde no Sub.e. I.
randum est,& magis ad nostrum spectat propositum illud est, quod stella illa clauem abylli in manu sua tenebat, qua puteum aperuit,& in eum se praecipitauit, ut intelligamus hine, peccatum omne voluntatium esse alioquin non ellit peccatum,neque veram rationem culpae haberet.Non dicat aliquis, Omne
caro haec, cui anima est unita in causa est, neque meipsum ab peccatu ea possum demendere: quia hoc est Adamum parentem no v - α strum imitari, qui dixit Mutie quam dedisti mihi infoeiam εμm. dedit mihi Leomederem, is come h. Neque dicat allius repens Gς' S. decepit me , sicut Eua, quasi in Diabolum culpam retorquens:
qui potius in seipsum culpam nusquisque reiiciat, quia
omnia ista voluntatem nostram cogere non possunt, neque menti nostrae vim aliquam inserete. Et ad hunc sensum expli- cat Nicephorus verba illa Verumtamen in diluuio aquaνum Niceph. multarum eum non approximabunt. In inundatione aquarum multarum , non approximabunt ad te tenrationes, ita ut obruaris procul enim turbabunt re terrebunt.Sicut enim Deus
stat ad ollium, pulsat, ut voluntarie ianuam illi aperianimeque
153쪽
que in animam nolentis ingreditur sic tentatio fores pullat, eui si resistitur, nullatenus potest ingredi. Potest quidem exte-
Tiora domus pulsare,sed non introire rationibus suadere, sed non cogere: quia tentatio eius minatur quidem, sed non percutit nisi volentem;circundat animam, sed murum eius penetrare non valet, ipsa manum inimico non porrigente. Quare hoc intelligens David ad Deum conuersus ait: Tu es refugιum meum a tradiulatrone qua circundedit me. Nihil enim trudquam circumdare,nihil sine nobis,potest facere tribulatio,aut
Intellectum tibi dabo, Uruam te in via hac qua gradιε- νῶι Promissito quidem homini iusto satis necessaria: nam tot difficultatibus, ignorantiae tenebris plena est via, qua ad patriam pergimus:quod nisi Deus ipse ducatum nobis praebeat, iterque nostrum interna illustratione piaeparet, passim offen-D Greg. demus, a via veritatis declinabimus. Quia ut inquit D.GIegorius,quandiu hic vivimus in via sumus qua ad patriam ten dimus, maligni autem spiritus iter nostrum , quasi quidam latrunculi cultodiunt, operi nostro insidiates,deceptionis suae laqueos tendunt. Facile ergo inter laqueos ambulantes labi- D. Amo mur,nisi sapientiae ducatu gubernemur De D. Antonio fertur, quod vidi mundum laqueis plenum, quos Daemones ad capiendosio nes parauerant,alios quide superbiae, alios auaritiae,alios luxuriae: qua visione perterritus dixit O Domine, qui tot tam fuerio laqueos effugere poterι Θsuperare Et statim vocem dedictio audiuit: Antoni,sola humilitata. Quibus
verbis insinuatur,quod illi solum qui animo humili,& ab omni fastu arroganimi alieno,ad Deum confugiunt, suppliciterque ab eo auxilium gratiae sua deposcunt , laqueos Diaboli Nataso possim euadere. Cui visioni verba Pal. rhy.consonant,ubi sic legitur Absconderunt supeν, laqueum mihi or funes extenderunt in laqueum iuxta iter seandalum ροβuerunt mihi: Ubi per superbos aliqui expositorum, Daemones intelligunt. Et Iso. Isaias cap. 2 .inquit: Formido ouea. Θ laqueus super te, qui
habitato es terra. Habitatorem terrae illum vocat, qui mente
Meorpore terram Eabitat. sim ergo ita sit, quod antiquus hostis tot nocendi modos sciat, tot laqueos paret, quis in erto pericula, 'n iuste timeat 3 quis in hoc itinere passim non offendat, nisi diuino fauore fuerit adiutus, coelesti lumine
desuper illustratus,Cdm filij Israel de Egypto egresti ad pa
triam suam pergebant:difficultate itineris considerantes erat
154쪽
enim solitudo illa montuosa, ad inimicorum insdias paratissima a Deo enixe petebant, ut eos praecederet, Ac per viam duceret:& cum ad hoc munus exequendum angelum illis obtulisset,dicens: Angeli memoraι eae vos: dixerunt illi, Si tu ipse non praceda nos/ae educus nos de loco isto. Qinue ipse Deus illos comitabatur,in columna ignis per noctem,& in colun na nubis per diem,ut dux esset utroque tempore. re quidem columna,non sicut aliae nubes remota:sed terrae propinqua in M'cedebat: quam cunctus sequebatur exercitus sue ad dextram, siue ad sinistram, siue recto tramite procederet. Cum mou batur columna mouebatur exercitus,& cum quiesceret, quiescebant omnes pariter Dominus autem praecedebat eos ad
ostendendam viam,per diem in columna nubis, per noctem in columna ignis Exodi M. Non secus Deus in lege gratiae Exod. II. iusto coeli iter ostendit, quem protegitin defendit;in die prosperitatis,diuina sua gratia,contra concupilaentiae ardores ii eadem in nocte aduersitatis illuminat, ne corruat est intereat.
Quod quidem auxilium tam sufficiens est, efficax, quod
hoc uno omnes itineris difficultates nullo negotio superat. Quare de via iusti dicit Isaias capite vigesimo sexto. Semita Isa. 26. ιώνιι recta est rectu callis iuni ad ambutandum Vbi ex Hebraeo verti potest, semita est iusio recta. O tu recte Deus caulem iusti ponderabis,&sic vertit Sanctius Pagninus Lucensis Versio Deus enim iustus viam iusto parat, ad libellam aequat o vnim magna exaggeratio, quis non miretur Dei studium erga iusti viam Cum Rex per aliquam viam arduam dissicilem, seo Simila. pulisque asperrimis plenam , transiturus est solent homines viam illi parare disponere, ut saltem equitans sine periculo per illam possit incedere sed bone Deus quis unquam hoc vidit, quod omnem viam lapidibus& lateribus stern rent, Qquod libellais perpendiculo a principio usque ad
finem , illam aequarent' Hoc nimirum est quod Deus in fauorem iusti facit ad libellam aequat illi viam, &omnia os fendicula, impedimenta ab ea tollit, ut securusis gaudens per eam ad aeternam patriam , absque ullo impedimento, percurrere valeat. Et hoc est quod Diuus Ioannes dicebat: μς DErunt praua ι ἀνecta , is aspera in vim pianas : Et videbit omnu caro salutare Dei. O felicem iusti sortem, millies beatam , qui tali beneficio gaudet : Perfice , aiebat David, sal. 6.gr orti meos in semitis tuis , ut non moueantur vestigι mea.
id est, perfectos fac Domine gressus meos in via coelesti,quae
155쪽
tuis vestigiis terenda est: viae in omnibus sequens, neque ad dexteram,neque ad leuam declinem, sed recto itinere inceda. Ad hoe enim Deus de eaelesti sede descedit in terram,ut viam Psal 36. hane nos doceret,& suis vestigiis redderet facilem Psalm 3 6. Apud Dominumgressu hominu dirigentur, Ur iam eim voler. D.Incu. Vbi per gνυμι hominum octor Incognitus, animae affectiones quibus ad Deum pergimus per bonorum operum viam
D. rei intelligit. In hoc diuum Gregorium secutus, lib. 2I. morat. c. .
super It qui circa illa verba Iob i. Nonne ipse eonsederat vim me ε,3 cunctosWυμ maos dinumaratis inquit Quid viarum no-Hi rem mine nisi actiones denuneia, Mine etenim per Hieremiam dicitur: Boauu faeite via; os as udia vestra. Aid vero appellatione gressuum nisi initium accipimus meritorum i quibus profecto gressibus ad semetipsam veritas vocat. Hinc proficiscitur, quod cum peccator hae superna luce noillustretur,neque hoe ea lesti beneficio gaudeat gressus eius infamissiimi sint, ut verbis Salomonis utar. 'ergit enim per viam obseuram, tenebrosam, caliginein horrore plenarn. Cum enim non ab alio quam a propria sensualitate, libidine ducatur non potest non passim corruere: interire. Via enim quam percurrit,licet illi spatiosa, lata videatur,tamen amba- par a gibus Mopulis, labore & calamitate plena est, vi artersiis i. num praecipitium ducens. Via illorum tenebra o lubraeum .inquit David, Angelin, inquit, Domini, persequens eos Hominem contemplamini per ardua saxa arctissimamque viam media nocte pergentem, quem tamen aliquis flagello aut stadio minaretur & pereuteret: eertum est quod hic passim ostende-xet&rueret,non sine magno vitae suae discrimine. Non aliter diabolus, inquit Psalmista, peceatores per viam inferni tenebrisin praecipitiis plenam , ad interitum ducit Angelm, in-Juit, Domini persequens eos. Hic offendunt, illic cadunt,4 e peccato in peccatum ruunt,4 tandem miserabiliter in in- sernum praecipitantur. Et licEt via praesentis vitae latavi secura,deliciisque plena illis videatur, tandem tamen asperitatem po eius cognostentis fatebuntur, quando cum damnatis verba illa proserent, quae Sapientiae quinto habentur Ergo erraui-
quitatu eriutionis, is ambulauim a via dissiciles . viam autem Domini ignorauimm . Iter illud quod prius floridum& amoenum illis videbatur, quando dicebant Coronem s nos
rψὰ nullum sit pratum,quod non pertranseat luxurιa uosdrar
156쪽
nune dimcile asperum4 spinis plenum esse confitentur. Quia
ea quae nune delectanti dulcia videntur, pollea niorte ipsa amariora esse videbuntur. Haec est malorum sors,t, hic eo rum exitus.Bonorum autem longe aliter se habet,cum creato ris sequantur vestigia,& per viam quam illis demotalitat,recto tramite percurrantiantefictum inquit,tibi tabo, infimam rein via hac qua gradιer s.
Firmabo super te oculos meos, O dulcissima verba,& quis ibi audiens, non dulcedine resoluitur , in totus in creatoris lura morem accendituri Ponam, inquit, homo super te oculos meos, ut qui te tetigerit,pupillam oculi mei necessario tangat. Sicut pia mater quae oculos ab infante suo aduertere non au Simile. der,ne cadat,& aliquid damni patiatur. Ocuti Domini superciu- flos is aures ei ad praces eorum inquit, Psalm. 3. Sed quor Val.33.
sum hoc propheta sanctea Hoc magis Psalmo 2 explicat,di Psa sa.
Quando vas aliquod pretiosum irreum est, noli audemus uaci mi
eo oculas auertere , ne frangatur: quod si ruinam minatur, aut super mensam mouetur statim manu illum te ternus Iustus quidem vas pretionissimum est liquore gratiae refertum , ta-1nen vitreum & fictile,& quod faciliter frangi solet. Ilareamin. inquit D. Paulus thesaurum invasisfictilibμι, magnaicura .a.Cor. .
solicitudo necessaria nobis est , quia lapidem pretiosimmuris animae nostrae super omnes mundi thesauros aettinrabilem, in vase fragili caruis porci ius. Tantum ergo Deus iusti animam facit, quod ab ea oculos maiestatis suae non auertirine periclitetur: corruat , aut saltem in aliqua vitia prolabatur. O bone Deus, quἱm suauis est Domine spiritus tuus,& omni dulcedine plenus, qui tantum animam meam diligis. Sed quid mi- Tum, cum pro ea sanguinem tam pretiosissimum in pretium dare non dubitaueris, ita est Domine ho Huia innotus ei, sui.ι43 auobus hominis, quoniam reputas eum Homo vanitationi Iis facts est ies ι seut umbra prateroimi. Et cita his o nibus, ritum me diligis 'ubd crudelitiimam in ortem prome sustinueris. Quid Domine nunc dicam aut quas tibi pio tanto amore gratias referre valeam' Nisi cum Propheta Rς-gio exesamaret dicere Luid retribuam Domino pro omni PD ars. ous qua retribuit mihi e siue ut Hebraea habent Cuncta retri-Butιones eis: super me obruor Domine immensis tuis beneficiis quae virium mearum facultarem superant, quod dignum tibi pro illis offetam 3 Cum Diuo Paulo etiam magnitudine
157쪽
tuae miserieordiae superatus dicam aeui diisxit ma- tradi die smar sum pro me. Hunc igitur Dominum fratres aciis to eorde vi totis visceribus diligamus , ab eoque cessanter postulemus, ut inter tot mundi huius laqueos, aentationes auxilium nobis praestet vide omnibus victoriam reportare possiimus iis ab hostibus quinos cireundant undique liberemur fiet enim quod nullum aliud damnum, quam nos circundare,nobis interant obsecremus etiam quod nobis viam suam aperiat demonstret, per quam illum sequentes ad coelestem patriam securiri sospites peruenire valeamus.
Nolite sis sicur equus mulus, quisus non est in- Νό morae fiam maxillaι eorum conaringe, qui non
TER omnes creaturas, quae sub lunari circulo continenciar, a Deo optimo maximo esse accineturit nulla est, fraeter hominem, esse suum natiuam dignitatem de-
generando deserat Solus homo in hoe, lus reperitur: qui ἱ prodria dignitate deuians, lut alter Protheus, in vatias naturas transmutatur, quod exbertate sui albiminastitii sectandum quam,modo ad hanc,moao ad illam creaturam, v l ad virtutem feetandam,vel vitium amplectendum,mini Arectu inclinatur. Voluntas namque eo. Dionys magni Pathi discipulo plaeet,virtus trans
semitiua est: setandisminium migens, in id quod diligit
transseruiatur Mine se uim δε exHimo quod esim omnes 'ereiatur aeri in sua creatibne , approbationem & censuram Dei acceperint, de solius homisiis,mitate: nihil dictum est Vidit Des lucem quod esset bona inquit Moses , id iamque iudicium de terrain aliis creaturis protulit: at de hominis bon late, nec ullum verbum dixit: sed indecisa, indefinita mansit eius bonitas. Quare iure ootimo dubitabit anquis, eur, exim omnes aliae creaturae, censuram suae bonitatis de ore i psius Dei acceperint, solus homo, qui reuera omnibus illis est
158쪽
persectior, absque appprobatione relinquatur Cui dubi Solutia.
rationi ut faciamus satis, praemittendum est, inter hominem Walias reaturas rationis expertes esse disserentiam in hoe quod in his, sola naturalis bonitas reper tur, aqua nulla tenus deviare poss int, quae non ex earum arbutio , sed potius ex creatoris sui virtute pendet,in inamis sibilis est. Et ideo mox, ut creatae fuerunt, illarum bonitas declaratur rat homo, ed libero potiatur arbitrio, altioris bonitatis est capax, moralis scilicet, secundum quam vitiis spretis, virtutes amplectitur, quibus suo creatori assimilatur, vel e eontrario reiectis virtutibus, vitiis adhaeret,in sensualitatem sequitur, in beluinosque mores transformatur: quapropter nihil de illius bonitate actum est , ouousque exitus probare acta: si bonitatem diligeret existimaretur bonus, si malitiam, malus. Quare regius vates,stultitiam& mi Ol. a. seriam eius simul deplorans, inquit Homo eis in honον esset non intellexit eo Matu e mmant insipientibu simi.
iunctus est illis. Fuit namque homo in sua ereatione, in sum βριπι mo honore&dignitate constitutus eum Θmnia De subie qmV-ceri sub pedibus eius, imaginemque sui ipsius in illo impres ' serie aescium ad lignum vetitum extendens manus diuinum mandatum est transgressus, mox ab illa deeidit dignitate: δὲ D m' in tantam miseriamis abiectionem deuenit, quod brutis in sipientibus , fuerit assimilatus. Erat ab hae eonsideratione mi 'U non alienus Diuus Ambrosius in suo Εxameron 'qui exponens illud Genesis primo Germine terra herbam virentem, is tignum omιferum faciens fructum iuxta genis stium cinquit, Et tu homo iuxta genus tuum vive, non adulteresimnus tuum vis illud nos Attende Apostolum in actibus dicentemd Gonm e m simus Dei, ste. Lignum generi suo, spondet, mon respondes generi euo Tritiei granumsparsum terrae, generis sui granum reddit, tu a te degeneras Fruges non adulterant sui synceritatem seminis, tu adulte ras puritatem animae, vigorem mentis, eorporis castitatem Est enim homo in hoc materiae primae simillimus, quod sicut s-iα illa omnibus sormis adornatur, induitur, sic homo per asse ictum voluntatem, in omnium naturas transformatur, alienosque mores induit Veritas haecquamplurimis scripturae Saerae locis comprobari potest. In primis se nobis offert, illa Nabuchodonosoris in beluam transmutatio, de qua D n . in Daniele agitur. Et licet Iosephus, vir alioquin grauissi Ioseph. cmus, sentiat quod realiter in bovem suerit conuellus, pro hicis Pterea
159쪽
pterea ubd dieitur: Non fari atque bestis rei habitati euasi
Dyam , is foenum quasi bos comedes: tamen tenendum est cum Lyra. no,huiusmodi methamorphosim,non fuisse secundum verit tem,sed secund4m suam imaginationem,quia amens durio. Gen. p. sus erat, donec ad sanam mentem conuersus est. Genes. 9. -- da leoni, et catulo leonis comparatur. Isaeha asino forti istarterminos aecubanti Dam serpenti Cerasos non ob aliud, nisi quia horum animalium mores imitati sunt. Vbi summopere considerandum esset,quanta sit peceat deformitas: quae hominem ad imaginem Dei ereatum deturpare valet, in varias rerum, quas diligit formas, per affectum transmutare. Quod
Methnicos,is lumine fidei destitutos non latuit. Nihil enim
aliud per illas hominum in varias bestias transformationes, meo iudicio,intelligere voluerunt: sub his fabularum velaminibus significantes, illos, qui non vitam humanam, rationi consonam, sed potius beluinam, ab omni ratione alienam agunt,non homines, sed potius beluasi bruta animantia ap-
Laainim pellandos esse. Nam quid aliud Diogenes ille cynicus sensit,ub.6 quando referente Laertio,in foro hominibus pleno,lucernam gestans,quaerenti similis,obambulabat,esarissima luce: Roga-
rus oris,quid ageret, hominem, in it,quaro. Sentiebat enim homines quos intuebatur, vanitatibus, libidini, & luxui dedi- tos, vix appellatione hae esse dignos, & potius animantia bruista, quam nomines ratione utentes dicendos esse. Non secus Propheta Regius, videns tantam peceatorum multitudinem a vera hominum dignitate degenerantium, sensualitarem sequentium,& a rectae rationis legibus dimitibus deuiantium: poenitentem exuens,in predicatorem induens, in eos acriter
inuehitur,dicens: Nolite rei sicut equ- εν mulau,quibin nono .nsoluam. Quasi diceret. O fili j Adae ad imaginem&έ--tudinem Dei creati, tot donis naturalibus4 supernaturalibus
insigniti, quousque rationem deserentes, sensualitatem sect biminia Nolixeobsecro diguitatem,keonditionis vestrae excellentiam deserentes,in beluinos mores imitantes, in ipsas
beluas,quas imitamini,transformari.
v. G=υ mysterio va re,non est credendum, quod inter omnia
Deornii bruta arimantia, equi potius& muli, quam aliorum mentio-p.νὸytisi nem fecerit, dicens: Nolite fieri sicut equin o mu , cte. θρὸνbu D. Gregorius quem Doctor Incognitus in hac parte sequitur, intolligi tenet, quod per equum superbus, 4er mulum Iuxuriosus -- intelligitur. Inquit enim Gregorius Equi nomine superbina tac dignitatis temporalis accipitur Salomone attestante, qui ait. Vidi
160쪽
Vidi seruos in equi . e Principes ambulantes, quasi sieruo -- periterram. Omnis quippe,qui peccat seruus est peccati Serui ergo in equis sunt, dum peccatotes superbia praesentis viradi, dignitatibus efferuntur. Prinei pes vero, quasi serui ambulant, cum multos dignitate virtute plenos, nullus honor erigit, sed summa hos aduersitas,velut indignos, deorsum premit. Et recte quidem per equum superbus intelligi cirr. Est enim equus animal ferox.pertinax, insolens quod semper erecta ceruice
graditur,4 supra pedes suos,seipsum erigit,ue superbus erecta ceruice contra Deum ambulat, & supra sua merita cupit Meendere Philo etiam vir disertissimus vestigia Platonis, nitri quem imitatus est,sequens: in equo illo Mosaieo, qui in mare proiiciendus est , superbiam, Melationem mentis intelligit. Est etiam equus audax, intrepidus in ad bella gerenda pro MPensus. Unde est, quod antiqui tradunt Horum post obitum apparuisse Osiridi, quem multarum rerum usum edocuerit, Pr c pueque, quod animal bello utilius esset seiscitanti,equum ei negotio a s commodum respondisse Learistot in Ethi qCis, Virtute- in equo eam praeeipuὸ laudat, quasi ad curim g ' dum porta iidumque hominem idoneus, Dad inuadendum, Ip 'expectandumque hostem, minim formidolosus. Sed neque B. Iob laudes eius silentio praeterire passiis est, qui cap. 33 sui' β'
vaticinij,de illo agens, inquit Gloria narsum rim torror,eerram nota sedit, exultat avia r . . in occursumpergit a
malis contemnit pauorem, nee ee die gladio. Haec equiis Ira au
dacia, & periculorum contemptus,ex eius superbia, vanitate . . procedit: quare sub illo superbus recte intelligitur,qui ad dira quaeque ferenda,ad gloriam tropriam excellentiam specutia, audacissimus est. Laboribus non frangitur, periculis non parcit,4 mortem ipsam contemnit. Huiua rei duo gentilium exempla proponam quibus aliud ex scriptura sacra iubileiam. Primum est Pausaniae, qui cum Hermoclem percontaretur, quonam modo subito clarus posset euadere atque is respondisset,si illustrem virum aliquem occidisset, futurum, ut gloris eius ad ipsum redundaret continuo omnibus difficultatibus
posthabitis, Philippum interemit. Et quidem ut verba Vale Vatiriri feram quod petierat assecutus est Tam enim se parricidio, lib.a.eas ruam Philippum virtute notum posteris reddidit Seeundum
Agrippinae matris Neronis, quam eum Genethliae Chaldari certiorem facerent, insantem in utero gestare, qui sun mum Imperium esset aeeepturus, occisurus tamen matrem respondisse sertur, occidat, uiodo imperet. Tanta tenebatur