장음표시 사용
161쪽
imperandi libidine. Quod si ambitio superbia a proprict
sanguine non abstinet,quanto magis ab alieno Exemplo no- Iodie. y bis esse poterit Abimesech Gerobaal filius audie.' qui eum indignus esset imperio, septuaginta fratres suos occidit super lapidem unum,*t principatum obtineret,qui recte in parabola ibi apposita rhamno comparatur,ex quo ignis proceIut totam Sichimorum ciuitatem succendens. Quia quando aliquis indignus ad fgnitatum promouetur, nihil aliud de illo sperari potest,quem quod sit suorum subditurum totalis destructio, pernicies .Sed Abimelech dimisso, Herodem litatu in medium proseramus qui, ne a dignitate in qua eonstituti erant
exciderent,talia facinora perpetrarui. Ille quidem,sanguinem paruulorum crudeliter estudit, hic vero, ipsum Deum innocentiae audiorem interemit. Cum enim innocentia eius agnosceret, ae proinde, summopere liberare eupereri tamen post-
Danast quam in ore ei dictum est verbum illud: Si hune dimittis. mn es amicti Casaris ac si dicerent si dimiseris eum, illico quasi hostis Minimicus apud eum accusaberis,ma tua dignitate deponeris: audito hoc sermone, in haec verba detestanda prorupit: Accipite eum vos, secundum legem euram rudieate. O detestanda ambitiolo vehemens mundi lues 5 execranda pestici Quid non mortalia pectora cogis,immoderata dominandi cupido pericula contemnis , diffeultatibus non parcis,mortem non times,ab innocente sanguine non ab-sπεν mora,& contra Deum ipsum manum extendis. Hinc factum bis obpi existimo,quod superbus in sacris literis ebrio Turioso eom-eompa paratur. Aia sicut homo dum ebrius est,aut amens, per me tur dia arma irruens, gladios hostium non timet:sic superbus per medias difficultates, pericula, ad obtinendam dignitat cm Isai. as properat Isaias cePite vigesimo octavo, se inquit in corona superbis ebriu Braim, fori decidenta glorιa exultationis
elin. Et post pauca Pedibu conculcabitur corona superbia ebriorum Ephraim erilsos decidens gloria exultationis e . quasi temporaneum ante maturitatem Autunni. Vbi inquit: Va corona supeνbia septuaginta habent in corona iniuria, ut
intestigas superbos quod dicebamus modὁ ad inserendam
quamcunque iniuriam esse propensos, ne a sua dignitate deponantur. Sed ut melius spiritum huius Propheta percipere valeamus,adtrertendum quod hic inuehitur in Hieroboam, ina qui ne diadema reani amittet et a vero Deo Israel cum decem mundi tribubus apostatauit, vitulum conflauit aureum : quare mi- breuis natur coronaein principatu eius, quod breuissimo tempore essent
162쪽
essent permansura,&quo cito marcescerenAscuusertum fio ' oribus intextum. Hoe enim habet mundi gloria, praesertim malis mediis acquisita, quod momentanea est in cito transiens Seiat omuis superbus,qui ambitione, & illicitis mediis,
ad supremum dignitatis apicem pertigerit, quod gloria eius
non eli stabilis, diuturna, qui potius decidens & caduca, fiori deeidenti simarcescenti vinillima Superbi enim, quarncitissime, Deo permittente,a sua dignitate cadunt. Q dui in altum aliquando euehuntur, timere debent, ne inde validius elidantur. Non veniat m. ιι pes superbia humillimus ille Rex salas. dieebat, pedi superbiam coinparans: quia pede ad domus fa stigium ascenditur,vi superbus semper ascendere conatur Lasoberbia tori ει trepar,subir, in nullo loco quiescit, sed nouos semper ambit honores. Sed quis non aduertit, quod superbiae,non duos pedes,sed unum tribuit Nempe ut intelligamus claudam cinstabilem esse. Qui enim uno pede ambulat,aut stat, nullo negotio ad terram deiicitur. Quod qui
dem euidenter Psalmilia insinuauit illis verbis, quae habentur Pal. 34. Inimici eν Domini, mox vehonorificati fuerint, ρ Psau.36. exaltati deficientes quemadmodum sumsu deficient. Fumus enim quanto estius exaltat ut, tanto plus evanescit, quod& superbis plerumque contingit. Sed neque eontemnenda est diui Hieronymi versio quae sic habet Gloriantes υ Monoeerates, Versis D. consumentur sicut jumi Gloriatur Monoceros in sua serti Hieron. tudine,caeteraque animalia contemnit,sie superbus in sortitudine sua piosperitate, tali uitiis gloriari solet, qui tamen admodum sumi cito evanescet. Nonne Monoeeros tibi videtur Imperator ille Babyloniae Nabuchodonosor,qui in aula palati j si deambulans dice Nonne hae es Babylon ciuita - γῶ, Dan. . quam ego ad taui in domum Regni iurobare fortitudinu mea, ct in gloria decoris ines Nunquid non superbissimus Monoeeros io sortitudine sua confidens,Pharao Rex AEgypti aestimabitur, qui cubans in medio suminum Regni sui quasi draco, dicebat: -- es fluuiu o ero feei memoripsum ' Glorisbantur quidem quasi Monocerotes, sed quasi sumus omnis eorum gloria consumpta eli Minatur Dominus superbis per Zacha zaeh.ra.
xiam,cap. I 1.dicens: In dis illa dicit Dominu et percutram omnem equum n stuporem, is ascensiorem eis in arerentiam. Vbi
per equum lascenserem, superbos intellexit, propter arrogantia ferocitatem huius animalis , sicut superius diximus. Quare aduentus filij Dei in tanta humilitate&abiectione inter alia fuit, nisi ut mundi fastum de arrogantiam confundere. I Vnde
163쪽
gaeh.o unde postquam idem Propheta dixerat,eap. 9. Ecee Rex tu--1 talu Minaes aluator, ct ipse pauper, frendem -- per asinam statam subdit, , di p.rdam quari is ex Israel, frequum de Hierusalem. Quasi diceret: Confundamin pudeneiam meo exemplo , mundi superbiam Marrogantiam. Namqtiae superbia non confunditur mundi Regem, caelorum Imperatorem Angelorum Dominum qui supe cherubim sedere solet super asinam sedentem lumiliatum videns:Ea μPhil. - naninit inquit, D, Paulus. semetipsium fremamserui accipiens. At fratres duis non hiscenostris teumoribus,Ecelesiae vices doleata quando humilitas abiecta est,superbia vero rimvsque ad sydera exaltata, pauper, inops sempiterna ut i traditur, diues ver superbus in magno pretio habetur,& ab omnibus aestininumdignitates Eeelesiasticae pro maiori patie Gn benemeritis eouferatur,sed idiotis Mindignis,
quos humanus fauor ad apite dignitatis evexit. Hoc est quod Nieν. ρε sanguineis lachrymis Propheta Hieremias deplorabas, cap. 34. Nota dicens: Onagri fleterunt in rupibin, ira ut, unum quasi dracones. Vidi, quasi dieeret, in terra absurdum magninn, Mrem insolitam, ab omnsque ratione aliena, qua perspecta summo dolore, stupore sum affectus. Et quidnam fuit haec res. Propheta sancte,quae tantae admiraticinis doloris causa fuit risasu O V . vii steterunt in rupibvs cte Draco est animal Ga
Idm utitur potu aquae,sed etiam aeris attractione. Shlet Ehimalis suis ad meumina rupimi eonstendere,vt ibi aere attracto, melius refrigeretur. Inquit ergo Propheta, quod dracones ad
fastigia montium constendant, aerem attrahentes, no mirum,
eum alas habeant quibus volare possunt illuc conscendere At quod Onagri, qui nec alas habent neque ea leuitate quadraeones gaudent, illue e foederint ventumque attrahanr, hoc ridiculum est,magnaque admiratione dignum Quod homo iustus, doctus. literatus,& qui scientis virtute quasi quibBsdam alis condecoratus est, ad fastigium dignitatis ascendat,hoc quidem rationi valde consenum estcat quod Onam homines illiterativi insipientes,4 qui prima scientiatum rudimenta non attigerunt,quis non miretur quis non doleat quis non in magnum rapiatur stuporem Igitur Fili hominii, inquit Propheta noster,nolite superbire, super vosmetipsos, vestraque merita efferri, ad indebitos honores alpirado: quin potius humiliamini sub potenti manu Dei. Nolite fieri sicut equus,qui animal ferox, superbum,& ambitiosum est. Non
164쪽
. Per mulum lubrieum&hrvumae deditum, Doctor Inco Iuluxu gnitus intelligit: qnia animal hoc ad luxuriandum est proeli rio m-- Quine Paulus Burgens in uic: Amnistia bruta semper telligiturpinames earnatis sequuntur, o alisua moderatio verationu. DoctoriguMohs inest maxima visiosum unde etiam Philoso Inom. phi talas increpant,tanquam visam pemdum eligentes, ut in Paul-x .Ethieorum patet. Burra e vitio hoe luxuriae operepretium erit nonnihil dieere, quia virium hoc intet omnia uniuersalius est , pro maiori
Patre,vniuessam naturae nostrae tetra inundans.Vnde est,quod
beatus Remigius hiquit riemptis aruulis,ex adultupropter hoc vitrum, paucisaluantur Ratio huius est quam tradit Casi viae issianus,quia caetera vitta Hemstea sunt,& leui pelisitur impulis 'su quia metum pugnam ab extra nobis inferri sentimus, ut autem libidinem seroeissimam, indomitam beluam superare possimus,non extra nos,sed intra,auxilia quaeremta magnam ZA-ia nobismetipsis 'im inferre debemus,&intra nos sunt tela qui ouri TY hus imam fugare valemus.Beatus etiam Augustinus sic inquit stannis.
Inter omnia Chrimanorum eertamina, durio sunt pratia, '
sit iis usii continua um ' rara victoria Primum eetiam durius quod Israelita ad patriam pergentes habuerunt, fuit contra Amalech, ut habetur Exod. 1 . Cum nullo enim alio οὐ 'hoste importunius 'erieulosius pugnatum est:quare non armis solum,ied etiam orationibus debellarunt, ut obtinerent victoriam.Incogni us explicans verba illa Psal.82. Amalech .ctreatienigena eum habisantib- Tirum inquit, quod Amalein Deum interpretatur gens bruta.Amalech diffelle superatur,quia ges βρὸν bruta cum magna dissicultate vineitur. Sed quaenam erit haec PDLea. gens bruta, quae iter nostrum, quoad scelicem patriam pergimus, impedire conatur: nisi sensualitatis nostrae passiones, carnis rebelles motus, qui rationi obedire nolunt Maee inquam gens bruta per totum vitae spatium crudele bellum no ibis infert, eui fortiter, viriliter resistendum est, non solum corporalibus armis, flagellis, earnis maceratione,in ieiuniis, sed etiam eontinuis precibus, orationibus. Sic quippe faciebat strenuos illeaeelesiae miles Paulus qui dicebat Datin es i. mihi stimulin earnis mea. e. propter quod te Dominiam o gaui.Quhigitur hoe vitium nuturalius est, eo tenacius,& quo tenacius eo periculosius & ad vincendum dissicilius. Quod si tam continua, iericulosa est huius acerrimi hostis pugna, debemus utique ab eo omni eura diligentia ca-I ueres
165쪽
uere, Omnes carnis occasiones itare,quae sunt velut porti cus quidam per quos diabolus ad animam habet ingressurra. Debemus non solum libidinis turpitudinem, verum .rtia mulierum, earumque eonspectum , tanquam morti rum virus vitare. Vnus ex inimieis,qui eontra filios Israel de
D μter aegypto egredientes pugnauersit,suit Sehon Rex Amorrhae --os . rum,de quo Psal et 3 . dicituit Sehon Regem Amorrhaa umo Regem Basan. Et aduertit quidam interpres, quod Sehon interpretatur tentatio oculorum aetate Rex regnat in Amo et eis; quia Amorrhaeus nihil aliud sonat, quam amor reus, amo inquam,turpis & earnsistin quo tentatio oeulorum regnat: quia fere semperivi quidam dixit oeuli sunt in amore duces. per illos quasi per fenestras amor inhonestus ad arcem nostrae mentis labefactaneam, Ingreditur. Contra hunc Regem bellum debemus inferre, oculos a conspectu mulierum auertendo,ex quibus interdum iacula ignitaeorda nostra
transfigentia egrediuntur.sie enim saetebat ille qui de seipso
fatebatur dicens Pepigi' ι cum oculis meis,ut ne contarem' de trono Aduertite quod inquitis pepigisse foedus eum suis
oculis. Quando inter duos foedus celebratur,hac lege fieri ter, ut unus alteri molestiam, aut damnum non inferat Sicut patet in scedere inter Abrahamri Abimelech celebrato,&4n-Gene. δι- te lari, & Laban. Si e Iob eum suis oculis foedus init, quod neque oculi animae, neque anima oculis noceant. Ac si anima diceret, oculos suos alloquens Charissima lumina, siquidem in nullo vobis nocui quin potius vitam donavi vobis & ex me ipsa spiritum umen,& decorem recepistis,ne mihi nocumento sitis, ncque morti per vos,quasi per senestras, introitu praebeatis:ne meam innocentiam commaculetis, neque variis imaginibus domum irieam impleatis, sed tali deinceps coniungamur foedere, quod neque mens luminibus, neque lumina menti damnum aliquou inferant. Habet etiam vitium hoc libidinis id peeuliare quod pomquam aliquem sui iuris essicit, summa cum difficultate ab eo diuellitur. Est ei una vaticii simius turannus, qui postquam semel co nostrum usurpaverit, nelait illum libertate donare. Zνου.aa. Q xc per Salomonem,Spiritus sanctus inquit: ιιea profun-
da, Pret ιx is suteus anguatis aliena. Non contentus fuit
dicere,quod meretrix ad libidinem prouocans sit fouea profunda, in qua proh dolor nulla quasi sepulti iacent, seierauae spe redeundi ad vitam ted addit insuperi, quod est puteus angustus, ubi si quis ceci gerit, summa dissicultate educitur:
166쪽
praesertim cum inueterata suerit eonsuetudo sunt peerata, Duo te- quae tanquam hospites & peregrinos suseipit anima, quae ei nempe eba se expellit,in de domo eiicit:ta multoties recipit iracun- Morum. diam,sie odium contra aliquem conceptum, sic vindictae des Nota. derium: at alia sunt, quae recipit tanquam naturales, dom sticos ciues Poeearis de assiento,que lienen eas therar πιι
alma Et huiusmodi esse let libido Sie in eorde Dauidis Libido
recepta est, qui per annum integrum, vel saltem undecim peccata menses,ut Chrysostom aduertit,in ea durauit. Sed dices,quo diutummodo Nathan Propheta in sua parabola peccatum hoc eonui num. uio perefrini comparauit, sicut Diuus Augustin aduertit lib. C. si . de doctrina Christiana Respondet Dinorqυidam,quod hine Dub umargumentum desumi potest, qu m diuturnum esse oleat hoe . v. vitium,& quam radicitus sensualitati insidens estuan perajoso sto νιλ Ie .siquidem peccatum unius anni,peregrino unius diei eo m- paratur. Quia solet per totius vitae spatium durare:& ideo annus integer in David, pro breuissimo spatio eomputatur.Τau Simitarus quam primum agitatur,in virgis percutitur, mugit, tremit,nec ullo modo vulnera ferre potest: at eum iam vulneribus4 virgis plenus est, sanguineque perfusus, vulnera den uo illata non sentit. Non secus hominibus voluptati earnis deditis eontingit: gam primum enim hule vitio suceumbunt, punctiones eius in mente sentiunt, Leommissis culpis illieo se excutiunt per consessionem ratiostquam iam praeualuit antiqua peecandi consuetudo , eique timorem a se repulerunt, nihil de animae suae salute curant, sed in suis vitiis absque ullo eonscientiae remorsu perseuerant. Quare non incongrue auris comparari possunt. Nam Genes 34.ubi seri Gen. 34. plura sacra agit de stupro, quod Princeps Sichem in Dinam Nota. commisit,ae de vindicta stupri , ubi lectio nostra vulgarisin bet, quod ingredientes civitatem Hemor, pariter Sichem
necauerunt:Legit B. Chrysostomus fratres Dinae,taurum o ciderunt. Vbi Sichem appellatur taurus , propter eius incontinentiam, iuellis oppressionem. aurus enim apud anti Taurinque symbolum petulantiae fuit,ut apud Pierium inuenies.l. 3. Iuxuris Quale Niliae illi sacrorum eustodes, cum hominem a prior θmboia. petulantia, sibi modestius eonsulentem fgnificare vellent, Pieriin. non sirupli et forma taurum, sed eaprifico caput, colla, arm6Ωque redimirum,proponebant:quia caprifico ea vis est,ut lasei-nientium taurorum naturam ompeleat, inuasi reddat im- cibilem. Habet&hoc taurus, quod ut libidinem suam e pleat,per media irruet arma, neque erit qui euiosi:t auertere.
167쪽
Et ideo Sichem iure optimo taurus appellatur, 'tu ut Dinam violaret omnia postposuit. Sed quid mirum, quod hominem incontinentem subricum taurum appellet, quem Scriptura saera mulumciationis expertem appellare non dubitauerit: Noliis fariseu equin mul-.Luι-s non es inseruam.Recte sane de equo & mulo dicitur, quod intellectu careant quia vitia quae per haec animalia significantur,superbia,inquam,& luxuria,intellecturi ratiocinatione priuant. Probemus hoc primo desuperbia,&deinde βυς ρεμ de luxuria eomprobabimus. Superbus enim intellectusexpers esse conuincitur, ex eo quod seipsum non cognoscitiquiasi se cognosceret, propriam vilitatem aspexisset, non utique superbire cum tot habi eat in se humilitatis stimulos. Nam quid Superbia superbit terra cinis 3 Ideo Deus hominem de limo terraeo luxu sormauit, ut terra ipsa in qua eonititutus est, quae inter Omnia Naratio elementa infimum loeum tenet,&ab omnium pedibus con-nis v culcatur, suae vilitatis illum admoneret. Et ad hunc sensum homine' possumus intelligere verba illa a Salomone prolata, Sapient. s. pr/μμης πιο - .ad ear mitur agreauat animam. 9 terrena inha-σdem uitatis deprimit sensiam tile euitantem. Deprimi quidem ν ni eorpus hoc terreum, vile domicilium animam nostram, v y quam aggravat, ne cogitationibus vanis in superbiam elata, contra Deum ereatorem suum vexillu conetur erigere.Quare υβι, Propheta Regius dicebat: Non anonae vis magnificare se ho- mosve terram. Cuius loco D Hieronym ex Hebraeo vertit: Non unanae ultra magnificare se homo ae terra. Elegans quidem ratio Ae si dieeret. 1ijd se magnificat, aut quid sua ractat homo de terra3De querie neona el hombrose lolach dat terra de qua prasitim desi Si enim homo esset desectio . si ex aliqua coelesti materia eonstitutus, si purus esset spiritus,& ab
omni carne alienus, non mirum dicum sit ex terra compositus,& in terram cito resoluendus,non est cur seipsum tanti e ciat. Hac una consideratione sapientissimus ille salomon effrenes arrogantiae spiritus si quos habebat corrigere frequen- va ter conabatur: Suna iam, licebat: mortalis homo similis omni-bφω erexgenere terreno altius, qui prior faetin est. Ac si diceret , Abite retro cogitationes superbae, quae cor meum deciperein expugnare intenditis , suadentes, quod diadema regni, diuitiarum gloria,me in aliquem alium magnum transformauerint. Nihil vobis proderit deceptio, adulatio vestra.Terra enim haec qua constitutus sum , eruditio mea erit. Ipsa ad aurem mihi loquitur,& protestatur,quod neq; generis prosapia,
168쪽
neque claritas regia, neque pretiosa purpura, neque diuitiarum abundantia , aut sapientiae gloria meam naturam L mismutarunt, aut dissimilem aliis mortalibus fecerunt quare non est eur de his omnibus superbire debeam. Inuehitur Propheta Euangelicus Isaias in Gentiles i eorum Idololatriam confutando,cap. 4.iasque stultitiae conuincit, eo qu44 Idola lignea aut lapidea adorarent, ac si in eis Destas aliqua contineretur inquit et Ara ex Mnara. succidat eoisos . e. Argumentum eius , quod per totum eaput prosequitur in hoc
consistis, quod eum artise ex aliqua arbore quam succidit
medietatem in igne proiecerit, is cineres conuersa fuerit, ex alia medietate in runcina, in circino idolum format, Aeetigit,& statim genu flexus, quali Deum adorat, subditi Pars eiu einis est is eo insipiens adora ιιι illum: ac si dice. ret, hanc summam inspientiam & stultitiam elle idemur gumentum contra homines superbos, elatos qui se Deos existimant caeter1sque hominibus longo interuallo anteferri, possumus nune facere. Dic. mihi superbe, qui quasi Deus Dies, reliquos te inseriores esse putas: Nonne omnes ex eodem luto formati sumus Anne ex eadem radices trunco pictis
cedimus λὶ6nne sumus omnes eiusdem arboris praedicamentali e propagines' Si ergo alias medietates combussit ignis, si omnes mundi Principes, Momachei in cineres eorlapsi sunt, quid aliud de te erit iudieandum' resolueris quidem, sicut, illi, in cinerem .vilissimum puluerem: quomodo ergo tam stultus es & iusipiens,quod quasi Deus esses, te ipsum adoras Idololatra tui ipsius es,& hominem esse non cognoscis. Hine est quodaeelesia sancta quae semper salutis nostra euram geri per singulos annos in die cinerum , conliderationem hane
ad nostram reuocat memoriam , ut omnem a nobis superisbiae arrogantiae fastum propellat Memento , inquit, homo.
'Μν pulula es, in puluerem reuerteris Q si dicet et Me -- mento homo quod homo sis in ei to in cinerem reuertendus,
noli superbire, aut supra teipsum efferri. Philippus Mae edo M qmagni Alexandri pater, reserente Plutarcho, puerum habe- bat, uui quotidie illum admoneret, ad memorium redu
eeretis hominem esse. Dum enim erat in eonviviis, specta ' eulis, aut publicis helitiis, apparebat eoram Rege genuflexus capiteque detectu, alta voee dicebat: Meano a Rex
u. homo sis Ad quem Rex eonueris illam demitatae, sed multo magis conuersus ad semetipsum, diectat. Homo sum δε quidem homo mortalis. Heu me miserum , homo
169쪽
sum, eito in einerem resoluendus, ut quid ergo superbiam, laetabundus in aliquo gloriabora Illustre quidem Pagani exemplum, dignum quod nos , qui Christiana professione eensemur, quotidie illud imitemur. Heu me Domine, nuta homo sum: quod si homo quomodo, quasi beluaeniem , vitam transima Sum mortalis. quomodo in me vitia non moriuntur 1um breuissimo temporis interuallo finiendus , quomodo in me mores peruersi non finiuntur Si cinissum huiuilitatem referens, quomodo consideratione hac non humilior aduertit Diuus Augustinus super Genesim , quod mulier, quam ante peccatum Deus virago , vocaverat, eo quod ex viro sumpta esset: post peccatum Eua appellata fuit, eo quod futura esset mater omnium viventium. Mirabile quidem videtur, quod postquam per transgressionem sententiai mortis incurrerit , nomen vitae illi imponatur. Si enim antequam morti damnata esset simul eum omnibus suis posteris nomen Euae illa tribueretur, nemini absonum vi de Ietui, at post latam mortis sententiam eui non videbitur Nota a ratione alienum aespondet Doctor sanctus quod post sen tentiam mortis nomen vitae illi imponitur, eo quod mortulis effieta, & peccati miseriis damnata omnis superbien- di occasio ab ea ablata est. Mors eorporis a morte animae, τα per superbiam incurritur, eam praeseruauit, ideo re-e post mortem contractam nomen vitae illi imponitur. Post peceatum etiam aperti sunt oculi amborum cognouerunt se esse nudos. Viderunt enim nuditatem suam eonfusibilem, quae fuit illis humilitatis Measio Humilis oculos habet apertos ad suam vilitatem eognoscendam . quam super bus tanquam caecus non intuetur,4 ideo intellectu carere dieitur r. . . Luxuria etiam carnis, mentem obnubilat, rectum rati
nis usum peruertit. Dd in Sodomitis illis pessimis adum- Gen. s. ratum est quos Deus eaeeitate pereussit, ve habetur Genes. Is ne ostium domus Loth inuenire possent. Per quae aliquis peceat, per Meeri plectitur, eumque illi eaecitate mentisa
borassent, excitate etiam eos pereussit Momes adulterantes,
a ' inquit Oseas, ques Albanin μαεαμ a eoquente. Non incongrue elibano liue sornaci ignis, in quo vasa fictilia dec quuntur, eorda earnalium eomparat quia in Elibano,non solum ignis est intentissimus, sedis fumus oculos excaecans inde exit. Si ignis sensualitatis eoi humanum comburit,quia ignis est comburens,& usque ad consummationem deuorans:
170쪽
Me ipso eorde combusto sumus exit , mentem ε rationis usum obnubilans Hoe ipsum idem Propheta insinuauit lie et aliis verbis' dicens: Farnicatιο, υν num ebriefas auferunt se. . ea ν. Ac si diceret: sicut vinum ebrietas cor auferunt, quia auserunt sapientiam rationssque sum in eor de relidentem, sie etiam fornicatio. Sunt enim somicari Omnes exeordes, caeci, 4mentes , cum periculum animae suae damnariaeue ex hoc vitio proeedunt non videan Huc spectat, statua illa Veneris tantum ab antiquis celebrata, ex eborei auro eonfi Vo. secta, cuius auctor Phidias fuit insignis statuarius,ut rereri Pau- ηιμο.sanias in Eliacis posteriombus,m Plutarchus in praeceptis P Uών. connubialibus. Hahebat autem ipsa Venus testudinem ale ro pede pressam, quod quidem mylterio vaeare non est existimandum Paulamas huius rei iudicium aliis relinquit Plutar Pistor .chus in Pierius i ad mulierum re tollectionem taciturnita PHU Mtem referunt: ita quod fama, non forma mulierum vulgata sit. At verum huius picturae intellectum venari poterimus: si testudinis naturam,& proprietatem mirabilem attendamus,
de qua refertur quod noo habet cor. Vndeest, quod de illa σμMinquit Aristotel. lib. de somno Ae vigilia, stilicet, qudd inula ', natura inordinata est. Quia eum cor sit prineipiunt vitae in I: aliis animalibus,ipsa vivit sine eorde. de go, est Venerem' ' η' testudinem pede praemere nisiannuere,illos quos Venus vin Ξ 'S citac conculcat, meoides esse, Mab omni sapientia& Intelle ' 'ctu alienos:ae quasi tutidissimas testudines,meoeno volupta tum suarum perpetuo vitam degere. Patet igitur e diciis, pquomodo vitium hoe luxuriae intellectu priuat iam ad alia
In cham is fano maxillas esνωm Urinmine Circa hunc versum Diuus Gregorius sic inquiti Pieriimque qui praecepta si in Dei aure cordis audire renuunt, persecutionum verberibus
admonentur: ut ad vii tutis amorem panarum dolores pertra
hant,quos aeternae vitae traemia non Ouirant. De quibus nimirum scriptum est: Sota exati dat intιltictum. Semper enim Labores amator praesentis seeuli ita ab eodem quem diligit mundo sunt Dei despicitur, Mimpugnatur , t cum eo nequaquam cuirere ιmuli. valeat, sed fractus aduersitate torpestatriquod profecto dispensatione diuinae miserationis agitur: quia in hocmiando de spectus, tanto celerius trahitur ad Deum, quanro nihil habet in secolo ubi delectetur. Hactenus Diuus Gregorius. Qu od& Plutarchum insignem clarissimumque Philolophurin non latuit, qui libet de capienda utilitate ab inimicis sie inquit 'Fuerunt Disilia πιν Corale