장음표시 사용
191쪽
proximus Immortalitatem animae bilosoplistus et t. id mus quod in praesenti saeculo aliquando, immo saepius, mali prosperantur,boni autem laboribus,4 ealamitatibus assieiuntur: ex quo intulit unum ex duobus, vel quod iniustus est Deus, quod Philosophia naturaque abhorret , vel quod futuram vitam expectamus, in qua iusti remunerandi sunt sec-Ηse .la catores supplicio eruciandi. Propheta Hieremias praecipuus Dei cultor,quodammodo aduersus Deum insurgens, conquestus est,dicens: ruare via impiorum pro*eνatur, bene est omnι-bu quiprauarieantur nique agunt Plantam eos, adi-eem miserunt, proficiunt, isfaciuntfructum ' Staismque ipsemet sibi respondet quod Prophetarum consuetudo est solet i dicens: Con Mega eos quasi gregem ad victimam ct sanctifiea D. Hiὸν est in die occisionis Vbi inquit D. Hieronymus Non parua N. . consolatio est,quὁd quasi pecora saginantur ad victimam. Itaque sicut solet aliquis bouem,aut arietem quem immolaturus est saginare,&ad virentia prata adducere ut pinguior fiat: quem tamen gladius expectat: sic Deus malum & peccatorem prosperari sinit,&ad pinguiorem sortunam deuenire, quem tamen infernali gladio cito iugulabit: at e conuerso iustum& pium paterna virga corripit, ut in suturum parcat, diem-Gr gyr piternis poenis eum reddat immunem. Vnde D.Gregorius ait: Sancti prasentem ne mauerum putant: qumper hanc te in August. nam euadere non ignorant. Cui Latinorum pater Augustinus, , subscribit Magna misericordia est , inquit, misericordiam suprasenti non consequi. Quando Deus in praesenti vita aliquem corripit,vi flagellat alioribus, calamitatibus, siti, fame, rerumque omnium inopia eum affligendo, magnam erga eum
milericordiam exercet. Quando vero his omnibus parcit,peccatoremque sine correctione abire permittit, potius iustitiae, quam misericordiae est adscribendum, sieut ex capite deeimo Egες. rs nono Ezechielis euidenter colligitur Postquam enim imprudentiam populi sui carpsit, qui toties eum diis alienis fornicatus fuerat is thuravi saerificia offer endo,& postquam magna suppilata illi minatus est,statim addidit Et requiasset indignatio mea in teso auferetur delus metu a te, is quiescam, nec irascara lim e qaod nonfueris recordata, M. Vbi aperte vides,qubd ab illis indignationem, siue potius increpationem suam Deus auertit, a quibus Zelum siue amorem suum abstu Hieron. it.Ne irascar amplius quasi alienat, inquit Hieronymus, quς a me receifferit,& quam aeternae tradiderim nuditati. In quo /ς tui metaphotam eius qui mulierem aliquam ardenter amat quam
192쪽
quam summo studio zelat, diligenter obseruat: ne in alium
oculos suos conuertat, v et eum eo ineat amicitiam, vel verba
suspecta habeat,at si illam odio prosequitur, vel obliuioni tra dere incipiat, neque illam zelat, neque illius aliquam turam habet sic Deus eos quos summe diligit,Zelar,eorripit,& east iis gat, impios vero, quos valde detestatur, odit, imptimios relinquit, Millaesos hire permittit. Quia sicut qui pareit virga odit lium sui dicitur Prouerb. I 3.ysice conuerso quado Deus Prou. a. odit impium, peccatorem propter duritiemis obstinationem eius, let parcere virgae,& illum non punire.Sed quidem
hoc summa punitio summumque supplici genus est: quod ex ipso Ezeehielis loeo manifeste constat. Nam ubi dieitur, Requιesicet indignatι mea in te. c. septuaginta habent E im 7-.Intenmietam furorem meum super re, o non ero mitia solisi in Nota. Quomodo autem istae duae versiones stare possendζS cohaerere,nisi dicamus idem prorsus signifieare Nam quando Deus requiescit ab indignatione sua peccatori parcens, omnia pro votis sibi euenire eoneedens: tunc utique de illo magnam sumit vindictam quia suppliciis aeternis seputatur Tremenda quidem est illa Dauidis sententia Psalm.73. Nonctu morti eorum . non es firmamentum inpuga serum. In labore hominum non sunt, ct eum hominibu non geliab-rur. Vbi alia liteta, sicut ab Hugone refertur, sic haberet aui Hob.
non est declinatio morti eoνum , id est, non possunt declinare mortem aeternam, eum snt praesciti, obstinati in sua malitia. In labore hominum non sent,& eum hominibus non flagellabuntur,sed erunt in labore Daemonum,&eum eis flagellabuntur in perpetuum. une enim diuinum flagellum sentiensi quando ab ore iudieis audient tremendam illam vocem Ite maledicti in ignem ateνnum: qui raparatus est Diabolo erAn IM ei-.At illos ovos Deus diligit,& quos ad vitam praeordinatos habet, in labore hominum exercet,& eum hominibus flagellat ut emendentur,& corrigantur quod afflictis, in medio tribulationum suarum magnae eonsolationi esset debet Virgarua , baculu tum,inquit David, ipsam consolata - -
junt.Quare illum consolabantut 3 nisi quia certo sciebat quod illos virga sua pereulit, quos diligit, charos habet. Quapropter non est credendum Dauidem a Deo postulare in hoc versu , ut omnino ob eo virgam suae correctitiis amo eat, sed quod correctiost lenis,non aspera duleis, non amara: in mi iericordia,non in furore,finia. Domine, inquit,ne infurore ' tuo arguM M.neque in ira tua corripias me.
193쪽
Passiesas Sta iam videamus quid sit in ira arguere,& in furore corri-
non sunt pere quod tantum a Davide timetur.Et primo sciendum quod in Deo passiones istae, proprie non sunt in Deo: quia ira ut patet ex Ira quid Acist a. de anima xlib.de motu animalium est appetitus vin-
sit dictae ex astensu sanguinis circa cor, propter parui pensionem. Furor auro ucio, exesutio talis vindictae sine misericordia propter
quid. hain .Ex quo constat,quod tales passiones non sint in Deo forin Passimo maluer, sed attribuuntur ei per quandam figuram quae anthro per δεμ popathos appe latur, quae conuiti tur,quido passiones homini Bram at De attribuuntur. Haec aute magis conuenient Deo in futuro
tribuun iudicio,quado lato iustitiae rigore de peccatoribus sumet vin-ru De. dictam, quo idebitur se habere admodum hominis irai
furore incens,eui honorem abstulerunt, qua Gam iocari an Prou. o honina Vnde in Prouerb.dicitur: Zelu - μνον vir non parcet in-- νῶ ,neque acquiesset cui quam pretib-.CQm- parat se Deus homini coniugato,cuius uxor adulterium commisit vivi si adulterum inuenerit id manusque habere poterie,
minim parcet illi,sed statim de illo vindictam sumet,gladio-
DomMnu que interficiet. Non secus Deus in die iudicii de inimicis suis quais in vindieabitur,qui illu inhonorauerunt, is artis affecerunt iniudici ci iuriis &coNumeliis,neque cuiusqua Sanctorum precibus ac-viud ct quiescet,vi illorum mitereatuin quia iam no misericordiae,sed sumet. iustitiae tempus est. Quanta futura sit tunc iudicis ira, quantusque furor,nemo mortaliu, aut diccre, aut cogitare poterit: quoniam quidem captum nostrae mentis excedit aeuis nou ι epotesatem ιν tua 'repra timore tu iram tuam dinumerarer
Psal. sto inquit Psalmista. Psal. 8 9. Potestatem irae,inquit,eum sit ira noimpotens,aut debilis,sicut ira hominis esse solet,quae propter impotentiam multoties in actum exite non potest Non enim semper Reges terra possunt de inimicis suis vindicari: at ira Ira Dei Dei potentiusima est,tituque sufficiens,& nullo negotio potest quam va contra inimicos suos procedere:& ideo inquit Luta nauit po-ιi sit. testatem ira tua 'quae potestas absoluta estis immense.Mala-Potestas emae tertio etiam dicitur: stti poterit ιogitare diem aduent sDei abso ei ιν aut qui stabis ad videndum eum rapsi enim quasi ignis Iuta est, constans, εν quasi herba fusionum. Quem locum D. Hierony- Θ -- mus de aduentu Domini ad iudicium interpretatur, quia semensa. ptuaginta sic habentc Quis sustinebit diem introitus eius' aut Malac.3. quis ferre poterit, ut aspiciat eum λ quia ipse ingredietur sicut D. Hier ignis confiator ij, quali herba lauantium. Inquit ergo Hiero-το.inter nymus: Isnis dicitur Dominus, ignis consumens, ut ligna preres nostia,& foenum stipulamque comburat: non solum ignis,
194쪽
sedi herba fullonum;ouia ipse his qui peceant grauiter,ignis
conflans est,atque consumens qui autem leuia peccata committunt herba tutionum, ut lotis munditiam restituat. Quod si hune diem aduentus sui, prae potentia maiestatis eius, cogitare nemo potest,serre quis poterit Vnde,non mirum videri debet,quod Iob a Deo postulasset in inferno abscondi, donec fu Iob a ν πιαι- ρενtransiret. Vbi Gregorius inquit: quod mallent mali D. Gνου. ege in insetno, quim videre Christum iratum. Nam Heent
damniit montibu is petris. Caditesuper nos, o a enite no Apoc.6. a faeie sedent buper thronum is ab ra agni, quoniam venistdies magnus. antus enim erit malorum timor sententiam Damna iudicis expectantium, tanta eorum verecundia, & confusio torum propter commissa peccata, ut in abditissimas petrarum cauer dolor. nas sese abscondere optent,ut vel sic ad momentum a conspectu sati agni fugere possint. Devingitur aliqualiter hocilicet non propriis ploribus, quia color nullus est,qui tantam iram depingere possit ab Isaia Propheta, capite vigesimo nono sui Isai.am vaticini j, ubi inquit Eritque repente eonfestim a Domino Deo
exercituum in tonitruo, commotiona terra cim voce magna
turbinis, is tempestatu, is flamma ignis Guorantu erismes somnium visionis nocturna multitudo omnium gentium. Vbi vides, quam aperte omnia signa Euangeliea diem iudieij Iraecedentia ponantur, quae repente futura dicuntur,quia cum omines in utramque dormierint aurem , maioremque sibi securitatem promiserint,tunc veniet illis repentina calamitas.
Post haec signi de quibus diuus Lucas dimis agit heri ter Γης δν tibile illud iudicium , tremenda illa valdεque sormidanda
sententia momentum illud a quo aeternitas , vel poenae, vel gloriae,vel supplicij, vel praemij. Et statim erit multitudo omnium gentium,quasi somnium visionis nocturnae. Disparebis enim terra,&ab oculis omnium fugiet, quantum ad homines .animalia terraeque viuentia, acu esset somnium ouoddam, non veram, sed fietam persistentiam haberet O Deus immortalis. 5 Christe sancte, quis hare conscierans mentEque reuoluens, non spiritu deficit,totusque contremiscit Iob ea ropite vigesimo sexto, inquit Cum vix paruam stilum sermonum eisu audierimus, quu poterit tonitrum magnitudinis illiv. latueri ' Quem locum exactissim explicat divus Gregorius Gregor. libro decimo sexto,moralium dicens: Ecce ad quantali Opter nos venire probra consensit,in tamen priusquam teneri permitteret, persecutores suos requisiuit,dicens: Quem quanιμ' 'Cui illico responderui, IuumNaor ιm: quibus cum repente L 'iadiceret:
195쪽
diceret: Ego sum, vocem solummodo mitissimae responsionis edidit, armatos persecutores suos protinus in terra strauit. Quid ergo facturus est clim iudicaturus venerit:qui una voce hostes suos percutit, etiarn eurii iudicandus venit 3 Quod est illud iudicium quod immortalis exeret, qui in una voce non potuit ferri moriturusZQuis eius iram toleret,euius & ipsa nopotuit mansuetudo tolerari' Consideret ergo vir sanctus
dicat: Cam vixparuam stillam sermonum eius audierimu/,quis
poteritor Hoc ipsum David noster considerabat menteque seli,non semet,aut bis, sed saepe saepius reuoluebat:quapropter peccati sui grauitatem sentiens,iramque iudieis,sententiaeque illius rigorem non ignorantasupplieiter in hoc Psalino postulat,non quidem quod de peccatis suis et debitas nonpersoluat,aut quod laboribus in hac vita non eortriniar:sed quod hoe notissit in ira, furore, qua Deus in die ma extrema de peccatoribus4 inimieis vindictam sumet. Ideo inqui Dreuis
Quoniam sagitta tua infixa sunt mihi Peto Domine ne arguas me,aut corripias in ira Lindignatione,intuturo iudicio: quoniam sagittae tuae quibus percutis in praesenti,non ad in- veritum, sed ad correestionem soldm,ita infixae sunt mihi:quὁd Sagitto carnem meam undique penetrarunt. Quid enim de futuro
qui supplicio eones pere fas est, quando absque ulla miseratione Lyran de peeeatoribus sumes poenas suis flagitiis debitas auerunt
autem istae sagittae secundum Lyranum, quae per manum Nata Dauid milia sueruntiquando illi dictum est: Rex datur tibi optio,ut septem annis venis fames in terra tua, aut ribuε mensiboci fugist aduersarios tuos, aut tribu diebuin erit pestilemia in torrarquibus percussus dixit:Coarcto nimis undique. a. Se- Vel sagittas appellat labores sibi propter pec-Secvn catum in i . quidem sagittae sunt potius misericordiae N im iustitiae quia quos laboribus & calamitaribus in prae- senti Vulnerat ab aeterna damnatione eripit, sempiternis
πη-μ' vulneribus liberat.Quare non ut interimat,sed potius ut libe- ΡΠ et non ut perdat,sed ut excitetaeagittas immittit.Qu'd intel-ψ' i' ligens patientissimus ille Iob,aiebat,eap. 3o Pharetram ββm
operuit,9 a ιxit meu verumtamen non ad consummationem meam emittias manu tuam. si corruerint,ipsestuabis. Q si
diceret. Video Domine ques undique sagittas calamitatum sim plenus. Cum a planta pedis usque ad verticem nihil mane non sauciatum videam posuisti me quasi sigrium tua iustitiae,. omnem sagittarum tuarum pharetram in me euacuasti. Has
196쪽
υaeiada enma eo da lat aetas de tu aliaua vertim hare mihi superest conso Latio, quid non ad consumptione meam emittis
manum tuam.Non enim intendis destructionem,quin potius correctionem,& reparationem meam.Habet se Deus rebectu simiis. nostri seut edagogus qui Principem, aut magnatis euiusuis filium leprenendita eastigar,qui tamen non illu odio prosequitur,quin potius tenere amatin unice diligit. Et licet puer
paruulus cum sit, id non eognoscat,intelliget tamen, cum ad prouectam aetate peruenerit.Tunc enim crinoscet,qudd ve ba aspera. δc flagellat non ex odio,sed potius ex amore proe
debant. Ο quam plenus est mundus huiusmodi paruulis , qui
beneficia Dei correctione eius non agnoscunt,nec recipiuta sed contra misericordem suu paedagogu seipsos conuertun causanturque quod eos virga directinnis suae percusserit.Notim trum, quia paruuli sumus fluctuantes sub huius mundi ementis,& ideo manu Dei misericordiae plena,no agnoscimus. Cognoscemus verὁ aliquado,quod disciplina, correctiO,labor, infirmitas,& aliae huiusmodi sagittae,quibus corda nostra traffigere solet Deus,ex viseeribus clementiae suae profitiscuntur, quibus nos aduertit,ut peccata relinquentes,ad eum toto eo de conuertamur. Quamobrem,ut Incognitus inquit,)aritia Doctorina aduersitatu non sunt mortifera. sed salutifera. Si quidem Dcwmaestum vitioru refrigerant,& umbra nobis faciunt: qua a sensualitatis nostrae ardoribus protegamur.Narrat Valerius,& re muris fertur ab Erasmo in suis apophthematis,quod cum quidano Eo v bilis ad bellu eontra Persas petgeret, interrogaret spartanu, vires sese haberent,Spartanus re hondit:tantam eis sagitta mmulsitudinem. quὸdsolem obscurares le νent. Cui ille eonstanti
animo magis ex hoc confortatus, benὸ inquit, narrat quia in umbra pratiabimur. Sic nimiru nobis contingit, qui quamuis magna tribulationu multitudine aliquado praemimur in tanta copia, quod claritatem & gloria mundanam nobis obscurant:
sed bonum hoc nobis asterte,negare no possumus,quod cum ad pugnam eum hostibus nostris mundo,diabolo,& carne de Psal. 6.scendimus, umbram nobis faciunt, qua ab inordinato eoneu Tribula- piscetiae desiderio defendimur. De his sagittis loquebatur Re tiones gius Pmphera, Palm. 6. quando dicebat Menim sagitta tua calamita
rer praesentes tribulationes, calamitates,4 illam, qua nulla sente oalia secutura est.Quod illae sunt sagittet volates,quae transeunt, futuro non permanEt,nec sunt stabilestat ultima illa tribulatio, vox quid se tonitrui illius tremendi,valdεque formidandi:Ira malodicta in crepon
197쪽
ignem teνnum, a cuius sonitu cardines caeli movebuntur,terora contremiscet, pavebunt Angeli,& homines prae timore areia
scent. Illa quidem vox in rota erit, id est, erit perpetua, quasi circularis motus. Non enim sententia illa habitura est finem. At veris sagitta praesentis calamitatis cito transit, quia non vltionem,& vindictam sed admonitionem intendit:Son tires de salua nomm. Contingit aliquem in carcere se IerIimo deteri intum esse, ad quem nullo modo aecessus permittitur , Qtune Simili amicus eius iaeit sagittam in earcerem eum monitoriis lireris,con una arta, ause, in quibus eontinetur,quomodo ex illo strictissimo Greere possit exire,in mortem euadere. Cum sumus in peceato,in carcere daemonis detinemur,ad morteminque aeternam secundum praesentem iustitham sumus destinati, immittere nobis aliquem laborem,nihil aliud est,quam sagittam cum litetis monitoriis iacere, quibus admonemur quomodo daemonis carcerem irrumpere valeamus, peccata nostra confitendo: sisie a perpetua morte fieri immunes.Est ergo ar- , gumentum Psalmistae. Domine, ne furore tuo Grguos me,ne que in ira tua eorripiacmst. Id est, in futuro iudiero. Quare' qui sagitta tua infixa sunt mihi, er eonfirmasti super m manu . . . tuam: Uaasi diceret,si sagittae istae eum salutiserae sint, non ad cibi interitum,sed ad bonum peccatoris ordinatae, nihilominus sigeo transfigunt, visceraque mea penetrarunt,si sic manu tuam super me variis suppliciis confirmasti,siasti m auos assent dom mano, quod non sit sanitas in carne mea,neque pax ossibus meis:que, me uos dexad huessa Iano, quato magis extremae illius districtionis sagittae erunt formidandae me his Pst enim dicitur fal. . Nisi onuὸν si fueritis, gladium suum vibrauις, arcum suum tetendit, o parauit illum, is in eo parauit υρ ρ ase mortis caeιι α μαιώνdentibus esserit. Doctor Inc γ ' ου' tus nunc versum interpretans,sic ait Sacra scriptura duplices sagittas continet, quas in iudicio emittet, mortis, scilicet, amoris Per sagittas mortis iaculabit sententiam contra ma- Os,dicens: Ite maledici in ignem in aternum sed per sagittas amoris,bonos in suo consirmabit amorei gloria dicens νε- Nite benedιcti patris mei peri ita,cte. Primae sagittae vocantur vase mortis,quia mortem perpetua malis immittent. Secundaemcantur ardetes, quia bonos ad Dei amorem totaliter acceni sat dent. De eiciem sagittis loquitur Deuter. 34.Dominus dicensi. Inebriabo sagittas mea sanguine is gladiu mei devorabit carnes de cruore oeciserum Modb sagittae Domini solum san- guine tinguuntur,sed notaebriatur,quia diuina supplicia,qua
198쪽
modo de peccatoribus sumit,eum plena sint misericordia,non tantam sanguinis copiam effundunt, quod sufficiens sit adi gittas sanguine perfundendum, siue inebriandum:at tunc magna peccatricis animae sanguinis effundetur abundantia, Micitanta copia, quod sagittas Domini immergere minebriare
possit. Tantus erit occisorum numerus,quorum cruore sagittae Domini ex omni parte ingentur.
Sed dices: Quomodo ergo qui peccauimus, iram iudicis xseuerissimum eius iudicium poterimus euadere Audi es-ficacissimum remedium,quo finem optatum consequeris, iudicemque inuenies propitium Legitur de Pilato, quod ei propter mortem Christi, a Tiberio Caesare Romam fuisset Resert
vocatus, ne vindictam subiret tanti furori nam contra Dcwmiplum Tiberius vehemente furebat induit se tunicam Cliti tu supersi inconsutilem , in quacum Caesari praesentaretur, omni suo ucrore deponto, assurrexit iIli, magnoque honore eum est prosecutus,& nihil mali ei, aut secit, aut dixit: Cum autem eum 'κ honoratum remisissetritorum Imperator vehementet inflama Chrsi maius,iudieauit se miserum, eo quὁd suum furorem non ape-Ἀμ-φ ruisset in ultionem: reuocatusque ad Caesarem, eodem modo in eum recepit, summo scilicet honorei beneuolentia. andem, cdm tertio reuocaretur, cum dicta tunica esset exutus,& sic pr. esentatus .aecepit sententiam capitalem, quam non
recepisset , si ipsa tunica indutus esse O peccator, Christa fidelis,4 seruus nam te nunc alloquorysii peccasti, re contra Christum saluatorem deliquisti, tanquam alter Pilatus illum
erucifigendo, si ad tumultum carnalium tuarum affectionum clamantium, crucifige, erucifige contra eum sententiam protulisti, si iudicium Dei times, iustissimamque eius vindictam induere Christi tunica, Milla exui non patiaris,induere charitate quae tunica nuptialis est gratiam & amorem concilians, iudicemque placabilem, beneuolum reddes. Solent enim amantes ut gratiam concilient eorum, quos beneuolos sibi esse optant, ex eisdem coloribus quibus ipsi, ex
similibus ornamentis vestirit Suatin vestier se risu propria ιμιrea. Quod&Alexander magnus fecisse fertur post partam de Dario victoriam. Fecit enim pretiosam vestem partim admodum Persicum , partim vero ad Macedonicum, ut sie omnium gratiam lamicitiam conciliaret. Nulla quidem vestis Deo patri gratior & iucundior extitit humanitate filii sui uni- senili. C sim vestem hanc purpuream sanguine perfusam, astra illa pessima, synagoga inquam,dilaceratam in cruce vidit, statim
199쪽
statim placatus eli4 iram per tot saecula conseruatam depciis suit,mundumque sibi reconciliauit. Induite ergo, o charissimi fratres,hanc pretiosissimam vestem , ut virtute eius Deum placare possitis Induite etiam, non solum illius vestem, sed ipsum Dominum Iesum Christum: cuius vestis illa est: ExisCOIeg. 3. Ottante vos vetarem homιnem, inquit Paulus, induit nouum, risecundum Deum creatuι est in iuuitia.Vetus homo,Adamicitur , cum omnibus suis affectiona bus. Expoliamini igitur Adamum eum vitii. concupiscentiis suis, excutite vobis superbiam, iram auaritiam,gulam omne peccati genus, induite Christum Redeptorem nostrum cum virtutibus suis. Induite pietatem,iustitiam,charitatem,simisericordiae viseera: ut cum ante tribunal iudicis in die ultionis praesentati fueritis, virtute huius indumenti, dum benignum,beneuolum iplacabilem iuueniatis in sic furorem eius valeatis effugere, glatiam hic consequentes,& in tremendo illo die,gloriam.
Non est sanitas in carne me afacie ira tua: non est pax Osibin meis afacie peccator me m. Ausniam iniquitates messupergres sunt stipui meum: ct Putoningrauagrauatayuisuper me. .
verum naturalem horum Carminum senlam deprehendere possimus,opereptatium erit,ad historiam recurrer quae .Reg. m.24.
habetur, ubi dicitur, quod propter superbiae βος 4 am MN peeeatum quod commisit David in numera- peccata tione populi,immisit Dominus grauem pesti'
μ It lentiam in suum regnum:ita, ut occiderentur a Dan usque adm--s Bersabee in die una septuaginta millia virorum. Vidit autem σε Dauid ,: ibi dieituta in area ebuseiungelum caedentem populum: ex cuius aspectacita perterritus fuit & stupefactus,
quod ex tunc grauem infirmitatem incurrerit. Quae autem 3 8 - ς. L. fuerit haec infirmitas, 3.Reg.cap. i.ostendit: ubi dicitur: quod cism Rex Dauidsenuisset haberetque atatuplurimos dies , tantam frigiditatem corporis neurrit, quod etiam si venι,--πα- ranus riretur, non calefie M. Ruod explicans Lyranus, ex aliorum
sententia, inquit sua frigiditate xpauore, quem ex visu Angeli
200쪽
Angeli caedentis populum conceperat,sibi contigisse:quia ossa eius pererrita sunt,4 membra illius nimia frigiditate tabum runt. I dei adolescentulam virginem Abisac quaesierunt, quae illum calefaeeret,ut ab illa infirmitate liberari posset Videns ergo David quod propter peccatum suum propter aspectum Angeli, vindictam Dei exercentis, in grauem illam aegritudinem ineurrerat: ut facilius misericordiam diuinam impetret,allega ve inquit Cassiodorus audicis potestatem, Cassiod.
earnis sua inurmitate, dicens: Non es sanitas in carne mea. facie ira tua: non spax ossibu meis, a fac e peceatorum me
Hine luce ipsa elarius pater, quod aliquando Deus infirmi. talibus,& langorum grauedine, in peccatorem animadueriit: ut peccatum deserat,& ad Deum Saluatorem suum conuert tur. Fuit enim corporis aegritudo infirmitas,flagellu quoddam a diuina miserieordia adinventum, ad flagellandum ea ne nostram, vindictamque de peccatis sumendam. Quia propter peccatum primi parentis, infirmitas omnis introdueta fuit. In illo enim foetieissimo iustitia originalis statu, nulli aegritudini subieetus erat homo, quia erat impassibilis, ut determinat S. Thomas Catholicae Eeclesiae lumen. I. pari. q. v. S. Nomartie L. Nihil enim erat quod a sua dispositione& valetudine naturali eum remouere posset. At homine peccante statim eum inuasit infirmitatum,& aegritudinum exercitus. Quod ad longum disputat D.Gregorius, lib. 8 morat cap. 26 circa illa D. Grost. verba Iob aeuare furui me contrarium tibi, factu um mihimet si grauis ' Ex multis melegantibus verbis, quibus hane materiam pertractat, perpauca hie referre non dedignabor.Bene,inquit,dicitur pomissi me cantrarium tibi , isfactus sum, c. quia dum repulsus homo, d carne molestias, amente quaestiones tolerat,graue nimirum pondus semetipsum potiat. Undique lanugoribus premitur, undique infirmitatibus urgetur, ut qui relicto Deo , se , sibi ad requiem suffieere credidit, nihil in se, nisi tumultum perturbationis inveniret,
inuentumque se fugere quaereret: sed auctore contempto, quo effugere non haberet,cuius infirmitatis pondera, bene quidem sapiens contemplatus ah Graue iugum superfilios Adam, Ecel. o. a die exitus,de ventre matris eorum, seu ad diem sepultura in matrem omnium.Sed obserua, quod sicut tunc propter pri,
mi parentis peccatum , ipse cum sua posteritate aegritudini id infirmitati damnatus fuit communi, id est,qno a ritud; nibus4 infirmitatibus subiecti essent: qui si innocentiam in