Conciones vespertinae quadragesimales, super septem poenitentiales Psalmos. Per R.P.F. Didacum de la Vega, Toletanum ..

651쪽

sitim illam naturalem beatitudinis quam omnes exPCrim L Et licet essent in via cisternae 5c paludes aquarum,tamen aqurum cete otium putridarum voluptam m. inquam, RUC: su animae nothiae explore non sufficiunt sunt enim aquae Upotius appetitum remouent, quam saeti ux. Vndera sitim Patienter ferens Lab huiusmodi aquisse continens,dicebat e Satim anima mea ad Deum sontem viuum, quando veniam in areavebo, isc. o reseruo misedpara aquεlla fuente viva que sola brassi a a da merdadera barturas la daten ire banique eoquentre conSed Queiba immediate praecedentia hoc magis explicanta Nam ubi, inquit nostra vulgatis versio auemadmodum desedera ceruus, c. .Hieronymus vertit Sicut areola praeparata

est adrigationes viquarum. Vcitur metaphora areolae , quae iam ab olitore praeparata est ad irrigationem aerra fossa est, stercus per ipsam dii Susum seminaque iacta, nihil aliud ad fructificandum praeter irrigationem aquae illi deficit, sic anima nostra quasi areola est in hae vita semine fidei seminata fructum beatitudinis gloriae suo tempore productura, sed vepolsit hunc beatum fluctum producete aqua gratia irriganda est: sare sicut areola aquam, sic anima gratiam desiderare debet Solet desideri urn hoc quo iusti flagrant per sitim Ea-Mlibri onem explicari, ut patet ex illo Matth.1. Beati qua esuriunt Eccl. 2 . sitiuncavuitiam. Et in Eccl. 24 aestu edunt me adhue esurient: qui bibuni me adhuc sitient. Ut intelligamus hinc, quanta

auiditate uiti desiderandus est Dens. Tale debet eis hoc de . siderium , quod omnibus aliis praeseratui sicutianus &sitis appetuus anaeseitur. Quid pluris aestimari solet, quam primo-gem tura sive vinculum,quod Hispanchidiomate dicitur,maγo νιι Io, at cum ti sappetitus intercedit parvipendituri yim

Esau intueri licet, qui primogenita sua vilissimo edulio vendidit an et morior, liquit, o P mibi proderant rimagenita mea 3 Regnum etiam mulium aestimati solet. Gare aiebat Caesar, quod si violandum ea ius , ratione regnandi violandum eiu Quid on facient homines ut regnum adipiscantur Z Quibus non se exponent periculi. Dimicant enim νς que ad proprii sanguinis effusionem, mortem ipsam contemnunt: at instante siti contemnitur,in proini lato iter: ut videre est in Lysimacho Rege qui eum ab in unaeis obsecius,stis ardoretituaret,propter v s aquae frigidae, ego Rciuitatem tradidit. Dcsiderium ergo famis ek sitis omnia 'desideria facile superat. Quare desidesium Dei, quo te dea tu iusti , et famem a sitim explicatur, ut uiata ut disdet . . sub

652쪽

tium hoc,omnibus aliis praeserendum esse. Sed vae nobis pudet fratres hoc dicere, line magno dolore proferri nequit,quod cum voluptates carnis,corporisque libidinem appetamus, summoque inquiramus studio, nullus sitis ardor,ad coelestia bona appetenda, in nobis reperiatur Desiderium supernorum in mentibus nostris,omnino videtur esse extinctum.& ea solum delideramus, concupiscimus quae temrena sunt,&ad satiandum an imae appetitum minime sufficientia. Voluptas enim carnalis, qua si aqua maris falsa est,quari eius remouet appetitum quam faciet,aut extinguat sitim. Quare iob 8. dicit,agens de peccatore, Exardescet contra eum pris, Iob 18. id est, deiiderium Mardoi terrenorum. Quae Verba exponens Greg. . B.Greg.inquit: In eius quippe animo conr a eum exardescat si mora. c.I. iis , quia quo agere peruersa consueuit, eo ad ebibenda mala Isai. vehementius accenditur. Omnes ergo stiente i ut verbis Isaiae utari emisia aq-s.aquas,inquam, refectionis, aquas vitae virtutis, quae vere satiant:& eficiunt mentem. Ad illum accedamus, qui in die magno festiuitatis clamabat: Ss quis ii νε- mat ad me flumina de ventre eius Den Ipse enim fons est aquae tuae,cuius comparatione omnia AEgypti flumina turbida sunt,& contemptabilia,omnes mundi voluptates,4 illecebrae quasi cisternae dissipata quae non valent continere aquas. Ad eum supplices cum Dauides, expansis manibus piae nimio desiderio accedamus, illud concinentes: Expandrmanus meas ad e, amma mea scuι terra sine aqua tibi:quo fiet, et aquam istam

salutiferam nobis consciat, qualia fluctificale possimus per

Velociter exaudi me Domine defecit spiritus meus. Non auertas 'ciem tuam a me: similis ero descen

dentibus indicum. VAN QP nihil certius inueniti possit in oracione Dei auxilio,quod nulli denegat.quando ex toto corde eum inuocat, iuxta illud Psal. 9o Cla Psat cimabit ad me, Quo exaudiam eum cum in sum in

aliquibus de causis, solet Deus aliquando illud disterte:Ptima. quia meliorem oportunitatem expectat.Cum iam omnia des. Perata esse videntur, quando mzndus se victum fatetur, natu-

t iique,

653쪽

raque suam cognoscit impotentia, Mulcus computcuit, ad res peruenit extremum , quod de illo ab omnibus iam diffidit citu ne nimirum Deus opem de coelestibus mittit: Quia, ut ira ac M. qui Psalmista, Deus noster refugium is virιus,admior an trahisiatiombis quae invenerunt nos mιs, id est, adiutor non iram albos eumque tribulationibus, sed in illis potitumum,m Uae nos udique cucunstant:de quibus videmur exire non possie, aftum. Simile que iam esse de nobis. Si aliquis ad chirurgum in sua arte petitissimum accederet, dicens:domine applica mihi remedium, quia tuo indigeo medicamine. Interrogaret illum idnam habetet 3 Cui si diceret in digito vulnus la abeo. Teries rapa ντο en et dedo, o terio nia caramur Iuno. Quid illi responderet Nonne indignatus ilium dimitteret dicens: Abi hinc malam

crucem, in re tam patui momenti vis meam experiri scientiam&eius periculum sumeres Applica vulneri parum dia palmae 4bi hinc At vero cum videt aliquem hominem percussum vulneribuslintestina super clipeum portantem, quod per vulnera viscera illius patent: tunc summa curavi diligentia applieat illi medicamina, & nullum non intentat Ic medium, Deus ali ut illum a mortis faucibus eripiat. sic quippe magnus ille cnu.mdoo coelem medicus,qui optim nostiis vulneribus mederi nouit, ρ diffri etiam si illum clamoribus il actuymis invocemus:aliquando qua lib. opem differt, & non statim pro votis accurrit, quia ad melio-d ea ciem se reseruat opportunitatem. Nondum enim ad extremum Habae infirmitas nostra peruenit. Vnde ei illud, quod Propheta Habacuc cecinit: Si moram feerit, expecta eum, quoniam veniens ve-met, non tardabi Non enim taldat Dominus, sed summa eum festinatione aduenit ad adiuuandum, quia semper tempore nobis utiliori magis necessario mittit auxilium: Quare dat. s. ubi apud Isaiam cap. 49. transtatio B. Hieronymi habet.In tem-Ifuso in s re lic t exaudini te, in diesalutis auxiliatus sum rxi septua-iltisa ginta habent Tempore opportuno O in die salutis adiuui te. Vbi secundum aliquos expositores loquitur de redemptione Babylonica facta per Cyrum. Secundo digeri Deus auxilium, ut ad illud impetrandum magis , magisque animum nothium accendat. Sicut paletan Mab.1 . Chanan ea salutem filiae suae exigente. Licet enim Deus decreuisset illam a daemone liberare , tamen remedium differebat, ut cor eius magis inflammatet. Solet enim faber fetialius aliquot quae guttas in fornacem projicere, non ut ignem extinguat,sed ut magis accendat, maiorique flamma sursum seratur,

654쪽

aspera videbantur,erant quasi guttae aquas, quae ignem in eo de illius mulieris latentem , magis accendebant Plurimum enim Deus nostra oratione delectatur quando ignita est, feruida desex corde igne charitatis accenso procedit.Vnde Da Oratis

uid petebat Dirigatur Domine oratio mea, cui incensum in con feraida. ste citi tuo,eleuatio manuum mearum sacr uium vesterrinum. Quia sal. Iao.

heu incensum, vel quodcumque aliud suffimentum dirigi non Simili potest neque odorem suum emitteres, nisi igne comburatur prunaeque supponantur: sic oracio ut eo sit accepta supra charitatis fetuo tem debet fundati. Et in La I. 38. etiam dicit: M., .

Conealui eo meum intra me , ων medιtatione mea exardescet

quis. Vbi Ionatas Chaldaeus sic legit Ebustu cor meum in corpore Ioniatas meo Ebullire enim proprium et aqua igni appositae , eum ad Chald. intentissimum feruoris, caloris gradum peruenem Talis debet esse orationis fervornquod cor nostrum in medio nostri tanquam feruens aqua prae nimio calore ebulliat. Talis erat oratio Annae matris Samuelis cum in templo ad Deum preces suas fundebat, quaepiae nimio sipititus feruore rumulenta,&ebria sacerdoti visa est. Sicut I Reg. narrat historia ad M'. Rel. I.

tantum, ut inquit textus, corali loquebatur, γ' vox non aud ebaturi

sed solum labia illius vi ouebantur, quod ex magno spnitus feruore concepto proueniebat. Talis etiam crat Hieremiae oratio Hierem. quam pro populo suo Frebat: cui dictum est a Domino: satilem noli orare pro pupulo, nec assumas pro eis laudem: cdm tamen Hieremias nihil loqueretur,quia ei si lingua tacebat, loqueb

tu tamen coide.

Solet tertio di Verre auxilium propter gustum quem in nostiis orationibus captat opor e relance de ta oracion Vult eni in Deus ut animo inde ricienti, perseuerant ab eo necessaria nobis pol tu leuriis, quia oratio nosti valde grata est illi In oratione namque ad Deum tanquam ad sacram anchoram nostrae salutis,accedimus: illumque supremum omnium rerum Domin ina, tacito quodam modo profitemur qui non solum opem ferres necessitatibus succurrere, omnipotentia sua possit. Certe quam glara Deo orationes nostra sint hoc simili intelligi, nullo negotio poterit.Si enim Rex al: quis esset rebus Simm musicis ita aitectus, quod non solum ipsam mulicam consonantiam libenter audiret,verum etiamin id quod ad ipsam est praeambulum, scilicet, instrumentorum chordas praeparare dc temperare quod aliis solet esse molestum: nonne diceremus, quod ille Rex mulicis maxime delectatur Pari formiter Deus

adeo nostris orationibus delectatur, quod non solum ipsam

655쪽

orationem libenter exaudit, verum etiam imparationernalin ' quae ad ipsam praeuia est. Hiderium verum, inquit Davi

exaudivit Dominus . praeparationem cordis eorum audiuit auris tiNon solum Domine voces paupelum pergratis auribus audverum laesideria eorum, cordisque praeparationem, qua ludi quasi ad orationis melodiam praeparant. Et encorda eleraeon,el de jungo de pedireso fetio a Dios. Vnde ipse Daviri l. iti ostdiuinum ingenium optime calluerat, aiebat alibi:Clama ρεν daemo non exaudies ' nocte , non ad insipientiam mi Deuιρεν Qu si diceret Scio Domine quod soles aliquando poscenseueran hus clementiam tuam , ut iterum atque iterum illam est terrogan gstent,opem differre: quapropter clamabo per totum die dis, quod si non exaudias, ted non ideo ab oratione cessabo,sed itum clamabo per noctem. Et hoc aion erit mihi ad inurpi tiam, quia noui conditionem tuam ' benignitatem tua qui enixe ei Ieuelanter a nobis rogari cupis. Sed perbelinquit Propheta, non ad insipientiam mihi, quia in opinicvulgi qui importunus est non longe ab insipientia ab eli. de Principesvi magnates hominem importunum ferre possunt, illumque mictum tultum iudieant: at apud supmum illum Regem longe aliter se habet.Vellet enim nos portunos esse in orando,, quod per momenta ianuam

misericordiae pulsaremus, quare quit Clamabo Domine diem ' non exaudies,' clamabo terum per noctem sed si

quod non ad insipientiam mihi imputabitur, cum oration lamore pauperum maxime delectetis. Quarto illimo , differt Deus auxilium suum, non loci et petenti adest quia ore soldm,in non corde petit. Senim ad Deum duphei corde accedere vitium est: sic et

Cratio nullo corde,negligentiae aseribitur oratio namque nondaexcors esse excors, sed ex intimis praecordiis procedere,& sicut Itoto corde est intelligendus: sic toto eorde est exorandus. te David Dominum oraturus, ante omnia cor suum piae la. Reg.7, at Dinquirebat, lιcur ex 2. Reg. cap. 7. manifeste coli igvbi inquit: alias immensas ibi aro Domi propter hoc sit

maximo Dei dono reputatur eor inuenire, ad Deum Iandum, quia cor humanum fugax inquietum est. Squenter per diuersas humanarum rerum vias,divagatur. Ie ante orationem summa cura, omnsque studio inquihel, dc ab omni creaturarum illicito amore sequestrari

UV2s, Deum percontemplationis studium se conuertat.Pal. et

656쪽

se inquit: Iibi φxi cor meum,exquisiuit te facies m faciem tuam Domine requiram.Vbi Simmachus vertit, sicut adnotauit Euse Simmae hius. Tis locutum es cor meum, quasim te fucus meo Alloquimur Euseb. Deum cordo,dc non solum lingua:quando oratio nostra, non ex solo ore,sed ex corde etiam procedit Quiando non fallaei . busis inanibus verbis eum alloquimur,sed mente cum verbis

consentiente. Quare Heli Philosophus apud Iob eap. 34. 34.

aiebat: Si ἀνexeri ad eum cor suum,st ratum aius , flatum ad satrabat. Idem et spiritus de status Dei,quira ipse Deus ille Deum ad se trahit qui cor suum ad ipsum per conremplationem &amorem dirigitimam sicut trahi solet accipiter ad intuitum Smila. corchi, quo viso statim dimissis alis, tanquam ad proptiam eicam descendit:lic Deus, qui humana corda inenarrabili apis petit desideri, eisdem inspectis non vltra commoratur nee disseti beneficia conferre petentibus. Inquirit Propheta Regius Psal. xi aut ascende in montem Domini. au quis sabir in datis loco sancto ems Et inter alia relpondit: deus non accepit in vano suam. Vbi inquit Didimus:Is in vano accepit an imam Didimu suam, qui elim animam ad omnem virtutem, seientiam aptam acceperihea non sequitur,ad quae percipienda natus est. Idem nos de corde possumus dicere, quod ille in vanum eoraccepit,qui inteontemplationein oratione non illud ad Deum creatorem suum per excessum mentis extollit. Dieunt medici, quod in eorde humano duae portiones, siue duo sinus reperiuntur, in quorum altero purior totius corporis sanguis ad nutrimentum ipsius cordis residet, in altero vero, spiritus via tales continentutiquos ipsum cor tanquam vita fons, origo per omnes artus & membra distribuit, di mundit. Primum horum nemini dubium est, experientia enim eonstat: at secundum non est ita manifestum cum spiritus aerei sint, nec

sensu ita facile percipi pollini. Quare si a Galeno se istiteris, ut sciat huiusmodi spiritus itales ibi contineri3Respondebit utique,quod eis i sinu illo nihil reperiatur, keonstet nihil in natura vacuum esse.Credendum non est, tam nobile corporis humani membrum , nihil in se eontinere, quare r tionabitute existimatur nihil aliud ibi quam vitales quosdam texistere.Ex hoe colliges, quantum Deo displicearco sumanum in vano acceptum: cor, inquam quod sursum non se tur, quod ad coelestia non aspirat, quod terreo non eontemnit, quod ad Deum per affectum non dirigitur. Hine fit, quod opera nostra in tantum Deo sani accepta, in quantum Procedunt ex corde, alioquin neque ei accepta, neque nobis

657쪽

essent meritoria Nam quid prodest ut alia taceam meum

summis labiis laudare&inuocare, li hoc non excorde aD Isai. 29. fecit u procedatZ Populus b Gaiebat per Isaiam c. 19. aliis me h--ται,cor aurem eoτum longe est a me. Quod si honoremi glo-o etiam non recipit Deus absque corde, quomodo ieiunia, eleemostras,& orationes ad meritum recipiet Linguam Deo tribuimus eoi mundo,corpus ad Ecclenam adducimus,4 cor in foro relinquimus,corpus est in claustio,& cor in curia. Confitie quo libuerit corpora, dummodo Deo corda conferatis. Conquerebatur olim Deus de Synagoga sua,& utinam. de,

bis hodie conqueti etiam non posset, quod lingua solum lau-

ν. 7. dabat,non mente,ore,Non animoin corde. Hier. .uc inquit: Ergo i elunca latronum facta est domus asea, in qua uocatum es nomen meum. Appella Synagogam,in qua nomen eius inuoc batur,& laudes eius decantabantur speluncam latronum, quia cum Dre solum i& non corde eum laudarent, corda sua Deo. cui ex iure debentur,futabantur. Quod confirmat vertio quam Sept. in D.Chrysei sequi tor,quae sic habet velune his facta es -- 1em bitatio mea. ui consisnat quod incapit. I 2 eiusdem Prophetae habetur: Nam in dicitur, Nunquid avisdiscolor haria ιιιs mea D. ν. ibi Septuaginta, ut ibi aduertit Diuus Hieron verterunt: Nunquid st nca haenae ariduas mea mihις Inter alia mirabilia quae de hoc animali Plinius refert, mirabilius existimo, quod etiam vocem humanam imitetur, loquique addi lcat, circuit nocte pastorum caulas tuguria, alicuius nometa audit,memoria percipit cietinet,& in sipelunca sua, ore multoties proscit&pronunciat quousque tandem vocem illari harticulare sciat .Quo peracto media nocte ad pastorum tuguria properar, pallorem illum, cuius didicit nomen , pioprio ore vocat,quem ex ιabernaculo suo exeuntem, respondentem,manibus4 dentibus dilaniat, & interficit Honorat quidem pastorem hyena proprio nomine illum vocando, quod

honorisvi beneuolentiae indicium et dolet, corde tame illum odit sidetestatur,cum mortem crudelem it machinetur. Non secus,inquit Deus, mihi cum populo meo contingit: quia ore me laudat inuocat hymnos, psalmos dulces mihi pers

nat,tame cor eorum longe est a me,cum me creatorem suum

detesLentur, odioque prosequantur. Dicitur etiam spelunca lymae synagoga, quia sicut hyena nomen quod ore profert, Inoo percipia corde, si populus ille ore tenus laudabat A uocaba in eum,sed non animodi corde. Discamus ergo Deum to coide laudate Rinuocare, quia solet Deus opem , ut

658쪽

negare,aut diuerre,quando non ex corde inuocatur.Sciens etiae Dauid quod his omnibus de causis, solet Deus aliquando

traferendo auxilium immorari:cdm in nraxmia tribulatione Accalamitate constitutus esset iam enim labores, imam lineam attigeiant petit a Deo Vt ei succurrat, nullatenusque sesere opem di Terat,dicens: seisciter, auri me, Domine,defecit stiria

Hla August. per spiritum, si perbiam siue arrogantiam in P. Aa

telligit. Nuat me, inquit,s rum Mus, quia defecit stiritus meus. In quo enim vivit spiritus eius superbus est , spiritu suo extollitui contra Deum Eandem iam secutus est D. Gregor. D. Greg. die ens: Addit etiam causam quare exaudiri deber, quasi inflantem iam spiritum non habeat, qui spem suam omnino in Deo ponit, ex quibus videtur colligi, unam ex conditionibus necessat iis ad orationem requisitis, esse humilitatem,paupertatemque spiritus squia oratio humiliantis se penetrat nubes sicut Eccle Eeet et . si ast cap. .dicitur his donec prop nque non consolaὲitur, c non discede donec aliissimus liciat. Superbia Deo odiosa est, quateoratio eius non exauditur, nec preces eius admittuntur. Non penetrat nubes oratio eius , quia licet aliquando ei conferantur terrena, nunquam tamen coelestia , quae supra nubes sunt. Arbor quanto profundiores emittit in terra radices, tanto magis in supremum erigitur, aqua quantum descendit, tantum ascenditri fertur sursum, quinin auis sublimipera, quae usque ad nubes penetrare contendit initio volatus sui solet se humiliare: sic pariformiter, ut oratio nostra nubes penetret, eOram Deo praesentetur debet ex profunda humilitate procedete,qua cognoscat quis propriam infirmitatem , peccata sua coram Deo confitendo, ab eo auxilium leniam humili. te poseundo. Talis fuit Regis Achata oratio:sicut 3. Reg. 2I.ha 3. Reg. 2I. betur,qui licet timore mortis,in supplicis humiliatus est eo-ram Domino. Scidit enim vestimenta sua, operuit ieiuato carnem suam, ieiunavitquein dormiuit in sacco ambulauit demulso capite, quod quidem signum humilitatis erat: quapropter Veniam impetrauit, Dominus quasi eius admirans humilitatem, poenitentiam , sic Eliam aissatur. Nonne ridisti

humibatum Acbab eoram me Suia igitur humiliatus es mei cauis D,non inducam malum sudιebus eius. Et quod maxime obseruati debet est: quod poenitentia haec Achab ut Diuus Grego D Gnerius placet, super illud Ezechielis . Abi amarus in indignationa mea non fuit vera , sed simulata propter supplicium sibi com- Ini natum & tamen Dominus, non omnino remisit ei poe-

. . .

659쪽

nam , distulit tamen: ut ostenderet sicut inquit Hugol quantum valeat humilitas poenitentis. Est enim tanti momenti, tamque necessaria orantis humilitas, quod si caeterae omnes adluit virtutes hac sola deficiente nihil efficiet at, etsi omnes Humila aliae deficiani, sola humilitas adsit. Deum placabit,& ab eo vetas in ora niam impetrabit. Quod in illa Publicam illaticii parabola, Done ne qua habetur in Evang. Luci I g. manifestissime constat Pharicissaria. iaeus licet aliquibus p taeditus esset virtutibus, quia bis in sab-Lv I batho ieiunabat, decimas de omnibus quae possiedeiat et soluebat, neque erat sicut caeteri homines,quia neque raptor, neque adultentamen quia humilis non erat,sed supelbus,cita de propriis gloriaretur meritis, non promeruit exaudiri, neque iustificari. At publicanus eum omni mei itoin virtute esset destitutus,tamen quia humilis erat agnoscebat enim propria peccata, nec audebat oculos ad coelum leuare, descendit iustificatus in domum suam. Itaque sola superbia omnium virtutum metita deludit,& sola humilitas ad impetrandam peccatorum Glusa veniam sulficiens est , Vnde inquit glossa. Ecce Phati saeus ad extiabendam abstinentiam, impellandam misericordiam, ad referendas Deo gratias oculum habet ad humilitatis custodiam. Et quid prodest si tota ciuitas custodiatur, Munum foramen per quod hostes intrent relinquatur iratio Iob tam accepta fuit diuinis auribus ut ex eius libro constat)quod non solum pro se, cui omnia duplicia condonauit, sed etiam pro suis amicis illum exaudivit Dominus: tamen quid mirum, quia humillimus fuit eoiam Domino , nullusque arrogantiae iu- Iob. 6, perbiae in eo commorabatur spiritus Quare dicebat cap.6 s sitia Dornini in messiat, quarum indignatio ebibit stiritum meum. Nullus in eo elationis aut tumoris remanserat spiritus, quia sagittae Domini inores, inquam , quibus fuit perculsus, omnem occasionem stuperbiendi ab eo abstulerant,& ideo oratio Voliriv eius tam accepta fuit.Resert Valerius maximus, quod com qui- moxim dam casu inimicum gladio percuteret, vomicam mortalem putredine plenam , quam habebat imi trantverberauit: Hepet vulnus putredo omnis abstracta est,in ipse saluus4 libet euasit. Noli aliter aliquibus contingit, quos Deus saepe sagittis, laborum,& calamitatum percuti non ut occidat perdat, sed potius ut ab eis omnem arrogantiarin superbiae tumorem abstrahat. Nihil namque est quo magis homo humilietur. quam animiin corporis afflictionibus Sagitta, inquit, Domi-

in Iob tumor aliperbiae moriadis non fuerit, tamen sorte fuitiae

660쪽

in eo aliqua venialis elatioci quae per vulnera a Deo influsta, Omnino fuit purgata,& ideo exaudita est eius oratio, quia spiritus superbiae omnino in eo defecerat. De hoc spiritu vide rloqui Dauid Pal. Io 3. cum dicebat Ansere stiritum eorum in sal Iol.

deficient, dicit puluerem suum reuertentur emι tressorirum tuum

creabuntur. Hic est o id praestitutus a Deo,quod pilos a spiritu nostro deficiamus, quam spiritum suum nobis infundat, quo in esse gratiae creari possisnus Spiritus enim noster qui arrogans est, diuino spiritui duet satur, qui humilitatis est ait 'ctor et unde non bene conueniunt, neque una demorari possunt. Nam quae conuentio lucis ad tenebras , aut Dei ad Beliala Quapropter necessarium est . ut spiritus bic atrogantiae, in nobis omnino sit absumptus, ut ab spiritu Dei adiuvemur, & cum Regio Psalte clamate possimus: Velociter exaud me Domine,defecit θιratus meus. Non auretassaciem tuam a me, is simalis ero descendentibus in Parapb. lacum Versum hunc Paraphrasis est Chald ea explicat, quae sic Chaldai. habet: Non amoueas maiestatem tuam a me, nesmios sunt bis qu3iascendunt in domum sepulibri Tanta enim est diuina maiestasis magnitudo, quod ab ea dependeat omnes creaturae, nosolum quantum ad esse, fieri, sed etiam quantum ad conseruari: non solum quanium ad esse gratuitum, sed etiam naturale, nullo enim modo, lane manu tenentia Dei conseruari possunt. Quia sicut habet Sanc2ns Thomas i. parr.quaest. 9.aitia .Tbqm. culo L. Deus non aliter conteruat creaturas, quam eis semper φ'-- λ

essi tribuendo. Vnde si suam actionem ab eis subtraheret. AN p. omnia in nitidum redigetentur. Quod etiam patet per Augu D Ui m stinum .super Genesii ad litetam. Ubi quoddam mouet dubium, scilicet, quomodo dicatur, quod eptimo die requieuit Dominus ab omni opere ciuod patrarat, siquid et eadem actione qua Deus res creauit ealdem conseruat micente Domino Ioan. S. Pater meus Aue modὀoperaturio ego operor. Cui quae Ioan. 9stioni respondet,quod requieuit ab omni opere,quia ultra iam non condidit aliqua genera noua,deinceps aut usque nunc

vltra operatur cuia ei es, eorundem gener que tunc instituta sunt mota ut ipso saltem die septimo, potentia eius a coeliri ter-Iae omniumque rerum quas condiderat, gubernatione cessaret,alioqui continuo dilaberentur. Creatoris namque potentia, iam pos entis, atque omni tenentis virtus caussa subsistendi est omni creaturae. Hactenus August. Hinc est, quod si Deus a creaturis faciem suam,sive maiestatem, aut omnipotentiam abscondetet, in. nihilum edigerentur, conuertent que io