장음표시 사용
271쪽
2 2 O P E R A quemque Prophetarum & Apostolorum, sed sibi gloriam pariens , ut Deus natura esse ab om- nibus crederetur , licet factus sit homo. Nonne igitur flagitiosissimum est pati Nestorium dicentem : Communes enimsunt trinitatis ope
id fur rationes , ct tantummodo substantiis dividenda. Rsi' geniti vero praeclara gloria aliquando patri assignata est, aliquando spiritui , aliquando Christi virtutLAut probent igitur objugatores alium esse Christum seorsum & separatim intelligendum , cui suam virtutem imposuit unigenitum Dei verbum, quasi alius seorsum filius praeter se ipsum ;aut si non est alius , sed unus atque idem & ex
patre unigenitus & ex muliere homo secundum Carnem, quam ob causam nos melius fuerat reticere , ac non magis deliramentis illius vim opponere veritatis d. splendorem veritatis dogmatum declarare Erat quidem & est Deus filius; sed quoniam humanitatis mensuram semel suscepit, nec inhonoravit dispensationem, sed omnia' propter exinanitatem voluntarius nostri causa 1ustinuit, ideo cum juxta suam naturam ipse sit Vita , cx patre dicitur vivificari, & cum sit gloriae dominus , gloriam dicitur accepisse. Ait enim Hebraeus ex Hebraeis, legislator vere , & ex tri-GAEI, 7. bu Beniamin : Paulus Apostolus, non ex hominibus,
neque per homines, sed per Iesum Christum ct Deum patrem, qui eum suscitavit a mortuis , gloriam dans ei. Sed etsi dicatur a patre gloriam accepisse,
quia hoc ad incarnationis mensuram pertineat, scit tamen se, quod Deus est, habere dignitatem quae modum totius creaturae transcendit. Ait Matth ii. enim. Omnia mihi tradita siunt a patre meo ; ct n
ma novit silium nisi pater, neque patrem quis novir
272쪽
risi filius . ct cui fi us voluerit revelare. Dicat aliquis cupiens discere: Si omnia tibi a patre tradita sunt quasi gloriae egenti & qui
habere debueras in omnes dominationem propter humanum modum , quare dicis impollibile esse hominum mentibus te posse noscere sicut &patrem λ Non , inquit, visibilibus tantum cognitio de me continetur. Sum Deus enim in carne& sanguine , secundum carnem noscendus; sta cundum divinitatis naturam & gloriam par similisque Deo patri, & omnem cogitationem supe
volans ac sermonem . Ergo , ut ad propositum redeamus, neque apostolicas evacuamus voces , absit, nec secus quam oporteat sentientes , ό.αν ωπκ ρες I ata O n Irepugnamus ; sed sacras magis litteras ubique sequentes , & divinorum doctorum dicta firmania, ites , illis exsurgimus qui Ecclesiae recta dogmata
Quod vero pater a mortuis dicatur suscitata Dominum Iesum Christum , videlicet cum ea res erga carnem ipsius impleretur, nulli esse dubium potest. Ipse vero , cum sit vivifica & cffcax virtus patris, templum suum vivificabat , juxta iniud : Solvite templum' istud, ct in triduo reaedis ca- ιο illud. Erat igitur corpus illud vivificandum
non alienum , nec unius hominum nostri simi
lium , sed ipsius proprium verbi. Anathematismus, octavx, si quis dicere audeat lassumptum hominem
coadorari oportere cum Deo , & conglorificari 'M connuncupari Deum, tamquam alterum cum
273쪽
altero, ac non magis una veneratione colit Emmanuel, & unam ipsi glorificationem deputat, ebquod verbum caro sit factum, anathema sit.
Coadorari & conglorificari ut de personis, aut de substantiis, aut duobus filiis non dicimus, tamquam si carnaliter veneratio fiat, & Deo verbo aliter, sed magis unam venerationem & cetera ut uni filio offeramus, ita positum est sicut ipse etiam in primo tomo dicit : Cum consederet
enim ut verbum suo patri, ct ex lyo sit oe in ipso
per naturam, rursus audiebat dicentem cum ' carne e Val. ios. Sede ad dexteram meam, donec ponam inimicos tuos
scabellum pedum tuorum. Ita etiam adorarari ipsumi dicimus tam a nobis quam a sandiis angelis. Ad haec igitur hoc dicimus, quo valde do ctὸ periteque objurgavit eos qui cum carne adorari Unum eundemque filium volunt , tamquam si longe diversa sint inter P s , quod ipse ita
Poruit ut supra memoratum est, dicens cum carne adorari oportere, abnegans ver b coadorari carnem cum deitate. .
Acutissimos nos divinus Paulus effecit dicens :'semetipsos probate si estis in fide. Humanus etenim sensus etsi quadam jactantia & amore sui extra rectam semitam feratur & a veritatis dogmatibus abhorrentem habeat motum, suas novas ineptasque cogitationes ipse sentire formidat, se tamen facillime emendabit , sanctorum P
274쪽
MARII MERCATORI S. a strum serutatus labores & sic pia qui propter rectissimam dogmatum scientiam memorabiliter ab omnibus conlaudantur , tumque suam fidem bene probabit. Propositum est enim omnibus qui mente sunt sana sequi opiniones illorum: quoniam quidem ipsi quoque suum sensum apostolicae & evangelicae traditionis implentes, &fidei rationem recte & irreprehensibiliter cx sacris litteris concipientes, lumina erant in mumdo , verbum vitae habentes , sicut scriptum est. Scribit igitur sempiternae memoriae pater nΟ-ster Episcopus Athanasius de omnium salvatore
Christo:Confitemur ctesse ipsum filium DeictDeum fecundum spiritum, ct filium hominis secundum cam
Nem, non duas naturas unum silium , unam adorandam, ct alteram non adorandam , sed unam natumram verbi incarnatam ct adorandam cum carne ipsius una veneratione, neque duos,flios, alium quidem filium Dei verum ct adorandum, alium amrem ex Maria hominem non adorandum, gratia f-
tum Dei factum scui ct homines. Porro post alia: sui igitur ex virgine Maria natus est, filius es Dei
natu a ct Deus vere , non gratia nec participatu. secundum carnem natus est homo ex Maria, secundum 'iritum vero ipse flius Dei es Deus. Et rursus : Si quis autem contra hac ex sacra scriptura δε-oet alium dicens filium Dei ct alium natum ex Ma
ria gratia stium factum sicut nos, ct sunt duo siti,
unus natura filius Dei ex Deo, ct unus gratia, homo ex Maria , aut si quiis Domini nostri carnem δε-
super dicit, ac non ex virgine Maria aut conversam deitatem in carnem, aut confusam aut commutatam aut passibilem Domini nostri deitatem , aut vin ηδευη- Domini nostri carnem ut hominis, ac
275쪽
x K ' o P E R A non adorandam ut Domini ct Dei carnem, an thematizat sancita ct catholica Ecclem , obtemperans divino Apostolo dicenti: Si vobis evangeli verit praeter id quod accepistis, anathema sit. Haec ita illo sentiente & scribente nobis, gloriae Christi hostis & rebellis Nestorius, effraenatam in eum linguam solvens , .ita ait : Confitea
mur eum ct qui est in homine Deum. Cola div
na conjunctione cum Deo verbo coadorandum hominem. Nonne plane hominem ρεπαρον nominat
Christum , & conjunctionem tantum hominis factam esse dicit ad Deum , secundum illud fortasse quod est Pauli voce memoratum Qui adhaeret Domino , unus est spiritus. Atqui illud est Verum , ipsum eundemque fuisse magis Deum simul ' hominem, & non hominem nescio quem separatim & seorsum intelligendum &tantum conjunctione Deo adh*rentem. Nam
post illam ineffabilem adunationem, sive quis dixerit Deum Emmanuel, hominem factum Mincarnatum Dei verbum oportet accipere, dc si hominem nominaverit, scimus tamen cum
hoc esse etiam verbum patris. Est igitur aliud unum dicere filium Dei patris verbum cum carne conjuncta, & aliud dicere ei in homine esse Deum quemadmodum etiam in prophetis fuit sive in nobis ipsis per spiritum sanctum. Sine periculo autem & inreprehensibiliter , ut opinor, hoc dixeris , quod incarnatum Dei verbum, cum sit unus filius, non sine propria carne sed cum ipsa est potius adorandum, quemadmodum etiam omnis anima in suo corpore honoratur, & apri pellatiorie una, quod ex duobus est, ut unum
Uilmes nominatur. Cqm tu i tur de Ch qu
276쪽
MARII MERCATORI s. 247nium salvatore sermonem faciens dividas unum in duo , dc hominem seorsum dc separatim intelligendum pronunties , deinde eum coadorari oportere & connuncupari Deum audias dicere,
tamquam si alius sit praeter ipsum filius Dei, quis est qui ferre possit 3c tantam linguae petulantiam
silentio praeterire Θ Oportuerat enim magis dicere : Colamus Deum verbum, quod factum est homo, & nuncupatur Deus, & in humanitate adoratur, quia dc natura Deus est & ex Deo
Sed dixerint e diverso : Tu quoque reus eris
scribens in epistola quod filius patri cum sua
Carne consederit. Deinde quare reprehendis dicentem quod oporteat coadorari hominem cum Deo verbo & connuncupari Deum Θ Tantumdem est enim & in dicere dc Redarguamus ipsos vim ignorantes dictorum & naturam Terum minime intuentes. Quotiens enim in una persona & natura una sive substantia sermo explanans ea ex quibus sit composita naturaliter
ipsa persona , adiciat S sve S servat significationem unitatis, & non in duas partes divisam esse definit. Quotiens autem substantiis in duas partes ante divisis, ad significandam utramque separatim & seorsum E dicitur , sive E-, tunc certi duorum aut plurium Mnon unius per compositionem significatio est; ut si forte dixero coadorari cum suo corpore hominis animam, si quis fortasse honor delatus fuerit homini qui est ex utroque compositus, aut si quis dixerit animam unum esse animal cum
suo corpore, non certe in duos homines unum
dividit, sed apparet illum non ignorasse magis
277쪽
or ERAea ex quibus vel sit vel compositus sit. Sin a
tem dixero , Petrus & Iohannes connuncupam
tur homines, ,et si dixero, Cum Petro Iohannes ascendebat in templum , E eta jam, sive a non unius significationem habet. Neque enim compositus est Petrus cum Iohanne; itidnec pro uno homine ambo aestimantur. Cur rgitur Veritatem corrumpunt , unum
Christum in duos per imperitiam dividentes Aut si putant quod nos consedere patri dicentes filium cum suo corpore, duos intelligi dederimus filios , exquirant diligentius an non unum dicentes filium, uno etiam consessit eum diciamus honor dum , non duobus ', ita ut unus quidem dc seorsum corpori destinetur, alter vero iterum verbo. Sed nunquam hoc probare possunt. Vnum enim cum sua carne filium , Deum simul & hominem , eundem uno consessii cum patre asserimus honorandum.. Cohonorari autem dicere & connuncupari Deum plane est confiteri duos esse cohonorandos & connunc
pandos. Verum id dementiae plenum est & a rectis veritatis dogmatibus alienum. Factus est igitur anathematismus in eos qui usquequaque & omnibus modis dividunt Emmanuel , seorsus in hominem , & scorsus in Deum orbum. Vnum etenim ipsum nobis di Vinarum rerum praedicavere doctores & sincera. α incorrupta sacr*rum scientia litterarum.
Si quis dicat unum Dominum Iesum Christum gloriocatum a spiritu virxute ipsius quasi Mima
278쪽
MARii MERCATORIS.et 'uti.& ab ipQ accipere ut posset operari adversus immundos spiritus & implere hominibus fgna divina, ac non magis ipsius esse proprium spiritum, per quem operatus est signa divina , anathema sta. Reprehensio haeresico m. Rursis ea quae ipse ante dixit in medio proferamus, & ipsum suorum forsan oblitum ad
moneamus. Neque enim tantummodo Dominum signa in spiritu dixit implere, verum etiam ipsum mortuum vivificatum esse per spiritum. Ait enim in primo tomo : Si igitur non est passus, eo quod mortuus en carne iuxta seripturas, neque viviscatus est spiritu. Considerare autem oportet quam sibi ipse contraria loquatur in anathem risimis suis negans Dominum in spiritu Dei daemonia eicere alia signa facere, & illam 'vo-
siem Domini quae in evangeliis posita est falsam
iens dicentis, Sin autem in spiritu Dei ego δε- monia eicia; cum nos Dominum nostrum Iesum Christum & propria virtute & operatione spiritus implere mirabilia confiteamur , nec quia nota habet ipse propriam virtutem, ut virtute etiam spiritus sancti indigeat. Q Hi vero non accipit spiritum , negat sanctas scripturas. Nam & sicubi dicat scriptura divina mirabilium opera patrem implere, sicut ait: Pater manens in me σ ipse facit opera qua ego D
rio ) & filius est qui facit, omnia enim quae sunt patria, lilii sunt , & si spiritum dicat facere , s sicut ait: Sin autem ego in spiritu Dei eicio daemo- pis) Dominus est qui facix in stiritu. nequς
279쪽
2Jo . o p ERAenim alienus est filius a patre vel spiritu. nec divisae nec seorsum positae sunt trinitatis operationes , sed propria trinitatis est uniuscujusque substantiae operatio quae in scriptura memorata est , sicut & omnem creaturam modo filii opus fuisse scriptura commemorat dicens, Verbo Do mini cali smati sunt, modo spiritus sancti, adicit enim, ct spiritu oris ejus omnis virtus eorum s sed non quia non possit pater omnia facere, Ope ratur & filius, verum est enim quod omnia per ipsum facta sunt ; sed ut trinitatis eandem substantiam, eundem honorem, eandemque virtutem scriptura nobis exprimeret, modo ait a Patre, modo a filio, modo a sancto spiritu esse Tacta. hoc enim modo etiam sub una substantia Pendere omnia intelligimus. Nam sicut verbum ἀνύαον αυπο τον unigenitum ex ipsa impassibilites natum est, sic spiritus ex ipsa exiit, qui est dc ipse in sua substantia, ita ut una ψαα in tribus substantiis designetur, & nulla a sese juxta ratio nem substantiae aliena esse noscatur, sed tantummodo proprietatibus demonstrantibus sive dis cretionibus singulae substantiae declarentur. Quo igitur modo propria est operatio quorum suta stantia & virtus & voluntas communis est Quibus enim ista communia sunt, eorum certe una in operatio.
Opusne mihi erit testium vocibus ad probandum adversarios frivolas ineptasque velle fabulas exercere & inconsiderate nos maledictioniabus lacerare 3 At id opinor & ipsorum sola verba
280쪽
MARII MERCATORI S. 231 In proposito anathematismo assirmavimus
plane proprium esse filii spiritum sanctum , & per
ipsum implere eum signa divina. Adversarii vel b, qui tam frequenter meorum memetipsum oblia Visci commemorant,' in tantum ipsi stoliditatis ac dementiae ceciderunt ut existimarent me dicere non per spiritum eicere daemonia filium. Nonne igitur haec aperta calumnia est Nam si non dignantur confiteri eiectionem daemoniorum adsigna referri divina , dicant sane quaecunque ipsi voluerint, & me modis omnibus criminentur quod non dixerim haec non esse signa divina.
Sin vero inter cetera mirabilia ejectio etiam da, moniorum annumeranda est , cur, tamquam grande aliquid damnum, veritatem Vitantes, loquacitatis suae morbum in honorem maxime ponunt, nec aspernantur potius rem & apud Deum& apud homines odiosam 3 obliti autem mihi videntur Christi dicentis : Quomodo dicis 'atri γ. tuo , Frater, sine eiciam festucam ex oculo tuo, ct
ecce trabem non vides in oculo tuo. etiam, eice primum trabem ex oculo tuo, ct tunc vides eicere
fecticulam de oculo fatris tui. Quod quidem divinitas una substantia sit, pa
ri virtute & operatione, non ex vestra oratione
comperimus , sed id ita esse ex divina magis scriptura credimus. Quod vero fidei rectae rationi nihil obsit sed prosit magis anathematis mus propositus, videre nullus est labor. Eis enim qui dividunt unum Dominum Iesum Christum& separant, ut saepe diximus , seorsus in hominem & seorsus in Deum verbum , ut duae scilicet 3ntelligantur esse personae & duae substantiae, id facere non permittit, nec concedit diceῆς '