장음표시 사용
291쪽
Instigabantur aliquando in furores impios miserrimi Iudaei, telis invidiae animum sauciantes. Sed cum ad hoc manus etiam sceleratas inferrent Christo omnium salvatori, tantae eorum audaciae eu facinorum causas ipsos reddere jubebat dicens : Multa ct bona opera facio vobis a patre meo. Ob quod eorum factum me lapidatis ' f Atii ad tantam temeritatem & impietatem cogiIa- tionum venerunt J ut ei etiam blasphemiarum crimina obicere conarentur diccntes : De bono facto non lapidamus te, sed de blasphemia , quod . tu, cum sis homo, facis te Deum. Ait autem ad
Vat. 8 i. ipsos salvator : Non est scriptum in lege vestra Ego dixi Dii estis ' Si illos dixit deos ad quos verbum Dei DE Jum est , ct non potest solvi 1criptura, quem pater sanctifcavit ct mi sit in hunc mundum vos dicitis quod blasphemat, quia dixi: Filius Dei
Nos vero inquirentes apostolatus modum, per quem ad nos venisse dicitur, ex sacris litteris cognitionem captamus. Dixit enim ipse per vocem Isaiae : Spiritus Domini super me ; propter quod unxit me , evangelidare pauperibus misi me denuntiare captivis remissonem se coecis recep -tionem oculorum. Missum autem dicimus filium a Deo & patre factum hominem. Conveniat enim rectissime cxinanitatis mensurae ratio apostolatus & nomen. Missum vero est, ut antε dixi, non nudum & sine carne Dei patris verbum, sed generationem passum secundum carnem , sive ex sancta Maria corpus accipiens ,
292쪽
MAn 11 MERCATORIS. 263 idque ineffabili ter & inconfuse sibi ad; tungens , ut saepissime dictum est , inluxit nobis Deus PDI. 11 . Dominus Iuxta scripturas. Proprium ergo verbi fuisse corpus dicimus , non hominis nescio cujus specialiter & seorsum alterius praeter ipsum, qui intelligitur Christus
filius. Quemadmodum autem uniuscujusque nostrum corpus, ejus specialiter esse dicitur cujus est, sic etiam de uno Christo intelligendum est. Nam licet sit nostris corporibus consimile & cognatum, quippe factum ex muliere, attamen ipsius proprium, ut ante diximus, dc intelligitur 3c vocatur. Sed quoniam vita est naturaliter Dei patris verbum, vivificam suam carnem effecit, hocque modo facta est nobis vivifica benedictio. Denique dicebat Christus et Amen Ioan. g. amen dico vobis. Ego sum panis vivus, qui de caelo descendi, ct vitam dans mundo. Et porro : Si Ibidem. quis manducat meam carnem , ct bibit meum sanguinem, in me manet, ct ego in ipso. Adtende
quomodo ubique corpus ex muliere suum nominat propter summam ενο ν. ἐ.Cum ita se habeat mysterii ratio, rursus in suo tractatu Nestorius .. Audite , inquit, ct scrip' WU. Dρ Ara diligenter attendite : Qui manducat carnem meam. Memento quod de carne est quod dicatur, ct non αo'. AE me Deatur nomen carnis, ne videar illis altud pro alio interpretari. Qui manducat carnem meam,
ct bibit sanguinem meum. Numquid dicit : uui manducat deitatem meam , ct bibit deitatem meam 'Sed r sui manducat carnem meam ct bibit sanguinem meum , in me manet , ct ego in ipso. Mementote quod de carne est quod dicatur : Sicut misit me viVus pater, me qui appareo Sed forte aliud
293쪽
OPERA pro alio interpretor. Audiamus quid sequitur: Sicus misit me vivus pater. Ille dicit deitatem, ego dico humanitatem. Videamus quis sit pravus interpres e Sicut mist me vivus pater. Dicit hareticus quod deitatem hic dicat, id est r Misit me Deum verbum vivus pater, iuxta illos, ct ego vivo Deus verbum propter patrem. Deinde inferi r uui manducat me , ct ille vivet. uuid manducamus ' Dei-
At de his quidem quae tam flagitiose petulanterque dixerit longiorem habuimus certe sermonem. Quid vero est quod velit intelligere non Deum
verbum missum esse dicens, sed incarnatum & hominem factum, seponens in parte & seorsus, ut ipse ait, eum qui apparet, videre non possiim, immo perspicuum est magis praesensque commentum. Rationem enim labefactat ενώίεως ut Christi corpus commune Videatur, non Vere proprium ejus
qui omnia vivificare potens est.
Parvula quidem & perexigua Deo verbo
omnia videntur humana. Quatenus vero dictum cst nostra causa exinanitatem mundo saluberri-rsam sustinere, etsi dicatur missum esse denuntiare captivis remissionem, coecis receptionem
oculorum , hoc magis glorificatur quasi perpessum carnalis dispensationis humilitatem; nec quisquam sapientum reprehendat sustinuisse idisum nostra propter nos. Nonne igitur ut alium quendam filium & Christum praeter Deum ver bum cum esse qui apparet adfirmans, cui etiam soli apostolatus officium & nomen attribuit, hominis manducationem nostrorum dicit esse mysterium , in perditas cogitationes scelerate convertens. animos auditorum , & humanis ra--
294쪽
MARII MERCATORI S. 26s . tiocinationibus ea subiciens quae dc in exquisi Vta fide creduntur. Neque enim quod deitas non hmanducatur, ideo sanctum Christi corpus dixeris osse commune.
Scire autem necesse est , ut saepe diximus, proprium esse corpus verbi omnia vivificantis , sed quoniam corpus est vitae, vivificum est. per id etenim mortalibus nostris corporibus immittit filius vitam, &destruit mortis im Perium. Vivificat autem nos simili modo etiam sanctus spiritus Christi. Spiritus enim est qui vivificat, Iesu, 6-juxta ipsius salvatoris vocem. Nihil autem impedit, ne solus videar corpus verbi proprium dicere, etiam sanctorum patrum in medium exempla proferre ; ut cognoscant adversarii se sine causa in nos inclamasse, qui ubique sequamur voces illorum. Ait igitur memoratissimus i pater noster & Episcopus Athanasius in libro de sancta trinitate : Et ostendebatur quod neto per Vide infra phantasiam sed vere habeat corpus. Decuerat autem Dominum induentem carnem humanam, totam
cum passonibus suis induere; ut quemadmodum ipsius proprium fuisse dicimus corpus , sic etiam corporis passiones propria ipsius esse dicantur. 2 propter
deitatem ipsism non tangerent passiones. Et rursus :Haec necessario ante iracuvimus, ut s videamus ipsum per suum corpus tamquam per instrumentum divine facientem vel dicentem, cognoscamus quod ust Deus haec operetur. Et haec quidem beatus pater noster Athanasius. Ceterum etsi proprium corpus verbi dicatur, . attamen est ex muliere, eo quod esse intelligitur caro. Beatus quidem Paulus, Primus homo, in r. r. is.
quit , de terra, de limo ; secundus de calo.se Ipse
295쪽
autem Christus : Nemo ascendit is caelum , inquir, nisi quii de caelo descendit flius hominis. Dicimus autem quod non de caelo corpus conjunctum sibi deferens verbum haec dicit, corpus sibi adjunctum ineffabiliter , inaestimabiliter, inconve tibi liter, inconfuse , ideo quia de caelo ait se esse etiam tunc cum factum est filius hominis. Cum recte igitur & procul omni culpa habita sit nostra oratio, quae objurgatoribus male dicendi fuit occasio , siquidem anathematismus quorundam blasphemiis adversatur, opponens mendacio Veritatem , opinor autem me nullo cernere deliquisse si Christum esse dixerim s Pra nos natum. Etsi Deus verbum factus sit homo, est tamen sic quoque non tantummodo supra nos, sed & supra omnem scilicet creaturam. Neque enim homo tantum intelligitur esse juxta nos, sed idem etiam de caeso.
Anathematismys duodecimus. Si quis non confiteatur quod Dei verbum
passiim sit carne dc crucifixum carne & mortem gustaverit in carne, & factum primogenitum ex mortuis, eo quod sit & vita & vivificans, anathema st. r
Rursus ipsum suorum nunc quoque admonuimus , qubd impassibilem omnino dixerit dixerit divinam natucam in primo tomo. Ait enim ita : Unus ergo , qui est omnibus dignior prae
stantiorque, suam pro omnibus animam posuit , ct
296쪽
MARII MERCATORI S. asIa pensatorie parumper carnem deprimi morte concessit, ct mortem, utpote vita, destruxit, non Iuliι- contra naturam suam aliquid pati. Dicamus igitur ipsi dicenti sibi contraria : Quomodo is qui carnem parumper deprimi morte concedit, re qui mortem destruit, utpote vita, non sus tinens contra naturam suam aliquid pati, nunc, ut ipse ais, patitur carneὶ At vero non passus est Deus carni conjunctus, sed caro magis, quMerat Deo verbo conjuncta, concessit ipsius patiebatur ea quae sua sunt. Nequaquam enim, ipso non concedente, aut mors aut passio accidisset. Nam si, praesente anima , mors interv
nire non possit, quomodo Deo praesente , nec praesente tantiim simpliciter, sed conjuncto summa quadam & ipsi soli nota conjunctione, inquietare ipsus templum poterat aut mors aut passio, nisi ipsius sane concessii λ Sed non deitas passa est carni conjuncta, sed, deitatis concessu caro paticbatur quae sua sunt. Quod vero malitiose posuerit carne passum &ad simpliciorum deceptionem hinc potest intelligi. Neque enim servabit impassibilitatem divinar naturae qui dixerit carne passum. Qui enim ait
carne passiam, id scilicet dicit ipsum passum fuisse cum carne. Licet ergo cum carne sit passias, passibilis demonstratur. Aut enim cum pati posset, prae natura sua passus sit aut contra naturam;& si prae natura passus est, erit & pater passibilis, qui est similis filii. Necesse est namque omnia inesse genitori quae insunt ei qui natus est. Confitemur ipsum quidem passum esse habentem patiendi naturam, patrem vero pati non posse. At si ita dixerimus , eadem cum haereticis scutie
297쪽
168 O R Amus dicentibus unigeniti deitatem esse passibi
lem, patrem vero pati non posse. Vnde etiam ἐτεροου-ν aiunt, id est , alterius esse substantiae. Si vero contra naturam passiim esse dicent, dice
mus : Et quae passio divina natura possit esse v lidior, ut in se deprimeret eum qui est impalliabilis per naturam 3 Dicet ille: Hoc ipsius voluntatis est. Dicemus : Ipsius voluntas impassibilis est. Quaerimus autem passionem quae impassibilem naturam in suam passibilitatem transtulit. Alioquin & voluntas divina vult quae ipsam deceant. Et quid decentius, inquit, quam servare hominum genus 3 Quomodo servari hominum genus posset, ipsam impassibilitatem transiens , quae divinam etiam impassibilemque naturam in passio nem transtulerit 3 Certe enim , ut validior , in
suum pasctibile transtulit id quod est impassibile. Et quod erit emolumentum passibili, si id quod
impassibile est , fuerit commune passibile ; Haec enim adiectio magis est mali quam interemptio. Res enim nulli tollitur cum est simili addita, sed
Quae igitur salus est passionis, ut diximus 3 Non impassibilis cum passibili communio , sed passibilis ad passibilem magis imi gratio. Quod fecit
etiam Dominus Christus, qui non ipse secundum deitatem in passionem deductus est , sed & humanitatem omnem per carnem sanctam in altitudinem sublevavit, & humi iacentem erexit ad caelum , & obnoxiam ante in adoptionem conferre dignatus. Quis vero propter inobedientiam moristem debet Θ Hamana sane natura, non divina, quam reddere oportebat inobedientiae mortem.
298쪽
O magnam certὸ vim mirabilemque Veritatis, quam negotia ipsa testantur. Neque enim mihi Opus erit longiore sermone qui satisfacere poΩsit eis qui decepti sunt & opinati nos dixisse divinam naturam verbi esse passibilem , cum ipsi adversarii sponte concesserint & planissime confessi sint nos ab hujusmodi criminibus longissime esse submotos. Sed quoniam rem sine ullo argumento per dementiam , ut ipsis libuerit, proponentes , & acribus sensuum utentes inventis, s gacitatem suam acrimoniamque probare contendunt , agunt autem satis argute , impassibile secundum suam naturam Dei verbum cile dicentes, audiant a nobis quod sine causa depugnent & au-
Tas Verberent, cum nemo contra e diversa parta nitatur, nec sentiat contraria nec diversa. Quid
ergo frustra desudant λ Quid sine causa contendunt 3 Quis adeo stupidus est, quis ita attonitus ut excellentissimam omnium naturam dicat esse passibilem dc eam audeat ponere inter infirmitareS creaturae quae incorporalis est & omni superior creatura ξ
Sed quoniam mysterii ratio hominem factum esse cognoscit dispensatorie unigenitum Dei filium , dc proprium ipsius esse affirmamus ex beata Maria sanctum corpus adsumptum, ideo per 'recte, propter proprietatem dispensatoriam, carnis ipsius esse dicimus passiones , servantes ubique naturae ipsius impassibilitatem. Deus est enim: qui de Deo natus est. QDtiens igitur passus esse dicitur carne, non
299쪽
a. 76 OPERA . . ipse natura intelligitur passiis, sed suas magis δε- lciens passiones ipsius. Ipsius enim factum est corpus quod est ipsi conjunctum , ut dudum dixi. , Id oque divinus Paulus ipsum per quem & in quo omnia fecit pater,primogenitum ex mortuis dicit COI. r. fuisse , qui ita scripsit : Gratias agimus patri, quidionos fecit in partem sortis sanctorum in lumine . qui ' eripuit nos de to estate tenebrarum, ct transtulit in re num filii dilectionis sua , in quo habemus re demptionem , remistonem peccatorum , qui est imago Dei invisibilis , primogenitus omnis creatu ra , quia in 'o condita tunt universa in caelis stin terra , visibilia ct invisibilia , sive throni . Hve dominationes , sive principatus. Omnia per ipsism ct in ino creata fiunt ; ct ipse ante omnes , ct omnia in ipso constant; ct ipse est caput corporis Ecclesia, qui est principium , primogenitus ex mo tuis , ut sit in omnibus ipse principatum tenens ἔ quia in ipso complacuit omnem plenitudinem habitare, st per ipsum reconciliare omnia , in ipsum paciscam per sanguinem crucis ejus sive qua in terris sive qua in calosunt. Attende quemadmodum per eum Omnia facta esse commemoret visibilia & invisibilia, thronos& principatus, ipsum datum esse dicat c put Ecclesiae, & primogenitum ex mortuis fuisse adfirmet, conciliata este omnia per ipsum , pacificasse per sanguinem crucis ipsius sive quae in ' terris sive quae in caesis. Quis ergo qui posse
Ulterius dubitare aut quis vereatur ne foIte passibilem filii naturam mysterii ratio ostendat, si fame passus esse dicatur λ Passiones enim corporis sui , ut ante dixi, suas existimat passiones. Hoc ita sentire & beato Petro placenat dicenti:
p. Christo ergo passo pro nobis carne. Aliud autem no-
300쪽
bis est dici carnem passam , & aliud dici, pas: sus est deitatis natura. Quoniam enim idem est& homo simul dc Deus , impassibilis quidem quantum est ad deitatis naturam, passibilis vero humanitate, quid mali vel novi est si ea parte passiis dicatur quae & pati posset, cum ea quae pati non posset impassibilis permansiisset λ Quod
vero hujusmodi fide beatorum patrum enituerit clio rus,ex his iterum cognoscemus quae ipsi scripserunt, salvatoris secuti mandatum. Meminerant enim eum dixisse : Gratis accepistis, gratis date.
Gregorii beati mi Episcopi 'σα
Hoc, inquit , sentite in vobis quod etiam in Christo filio, qui cum esset in forma Dei, non rapianam arbitratus est esse aequalis Deo, fd exinanivit se ipsum, formam servi accipiens. Quid in Deo servi forma pauperius y Quid in Rege humilius quam ad
participatum nostra naturae pauperrima voluntarie devenisse ' Rex regnantium ct dominus dominantium tributum pensitat a Dominus creatura deducitur in steluncam. Qui uomnia comprehendit, caenaculi non invenit locum, sed in praesaepe mutorum animalium proicitur. Mundas ct sincertu humanae natura patitur sordem ct per omnem nostram gradiens paupertatem. usique ad experimentum pervenit mortis. Videtis modum voluntaria paupertatis. Vita mortem gustare dignatur , judex adducitur in iudicium vita omnium dominus subiit suffragium iudicantis , Rex calestium principatuum manus carniscum non repellit.
Basilii sanctis i Episcopi Caesareae.