장음표시 사용
301쪽
272 o PER Aer qua in aquἰs vivunt, nec terrestria animalia, nee stella , nec arbores , nec aer, nec hora temporum , ct elementorum varia diversaqive ordinatio, virtutis ipsius maiestati improbare posunt quantum quod potuerit Deus , qui capi non potest , absque carnis passo ne conjangi cum morte, ut nobis passone sua impassibilitatem donaret.
Athanasii beatissimi Episcopi Alexandriae.
Vid. supra Et ostendatur quod non per phantasam , sed verὸ
Μ, αεJ- habebat corpus. Consentaneum autem erat Dominum induentem carnem humanam , eam totam cum passi
sionibus suis induere , ut quemadmodum ipsius pro- ' ρVium dicimus corpus, sic etiam corporis Pasione propria ipsius esse dicantur , et si propter divinitatem eum non tangerent pagiones. suod si corpus alterius est, alterius dicatur 2 pastio. Sin autem verbi est caro, Verbum enim caro factum est necesse est ut earnis pastiones qui esse dicantur cujus si etiam caro. Cuius namque pastiones sunt, damnatio, flagellatio, sitis , patibulum , mors , ct cetera corporis passio' nes, ejus etiam victoria ct gratia. Est igitur recte O decenter ut non alterius , sed ipsius Domini t us p iones esse dicantur, ut ipsius si etiam gratia , ct ne alium colere pro alio videamur , sed vera religione cultores: quippe cum non communem hominem, sed vere naturaque Dei sitam, oe hunc facitum ' hominem , nihilomus tamen 2 Deum salvatorem
Satis igitur ad satisfactionem dicta addita opinor esse prudentibus, cum praesertim lex di-
Mart. 18. Vina aperte commemoret e In ore duorum vel
trium testium nabit omne verbum.. Si quis igitur
302쪽
est qui velit ultra contendere, audiat a nobis ipse : Perge tuum iter. At nos, qui sumus dediti veritati, sanctas litteras & sanctorum patrum fidem sequimur. Ita enim supernae Voc tionis palmam consequimur in Christo , per quem ει cum quo Deo & patri gloria cum sancto spiritu in secula seculorum. Amen.
Cyrilli Episcopi Alexandriae s res vis adea J
quaeTheodoretud contra anathematismos dixit.
CYrillus reverentissimo & dilectissimo fratri
& consacerdoti Evoptio in Domino salutem. Legi quae tua sanctimonia dudum mihi transmissa sunt, & affectum miratus sum & sinceritatem caritatis in Christo. Oportere autem arbitror nunc quoque adtemperatissime exclam re quod in libro proverbiorum scriptum est: Frater a fratre adjutus, ut civitas bene munita. Et PNV r . mihi videtur caritas divinae scripturae maximε fuisse laudibus honorata; dc recte quidem, quippe cum habeat in se plenitudinem legis, & vir- Rom. 13-tutibus si aliis praeferenda , & sanctorum an mis videatur esse mirabilis; quam non nudis 'nec solis impleri verborum vocabulis, sed robus ipsis dico posse firmari. Quemadmodum . enim pretiosissimi lapides , quos Indicos aiunt esse, non si quis de ipsorum pulcritudine commemoraret , sed ipsi pulcri si fuerint, specta
lium oculis admirandi sunt, ita ex ipsis exemplis praeclarum caritatis decus apparet bonis omnibus comparatum. Hanc reverentia tua playimi facit, sanctorum solita semper observaret
303쪽
x OPERA vestigia de probatissimae vitae illorum laudes se
ctari. Accepi igitur, ut tuae sanctitatis affectum nunc quoque cognoscerem, tomum trarism1L' sum quem composuisse dicitur contra anath matismos Theodoretus a Cyro oriundus. Ita
enim oppidum illud audio nomi pari. Quo perlecto , egi gratias maximas Deo, dc illud dice-Psar. ras. re non cessaVI : Domine, libera animam meam a
labiis injustis ct a lingua dolosa. Comperi enim ubique dc in singulis capitulis mihi calumnias
importari. Miratus igitur sum virum non alienum a litteris, ut quidam de eo retulerunt, Asacrarum forte litterarum non mediocri scicntia Vid. infra praeditum, in tantum ignorasse vim capitulo- pag. ι8 . Tum ut esset suspicio eum alienis desideriis suam ignorantiam fuisse gratificatum, scilicet ne videatur temere nobis & sine aliquo colore detrahere , cum praesertim nos nihil prorsus a
, duum nec obscurum in nostris dictis , nisi fallie opinio, nec quod sit incellectu difficile. Verum quoniam necesse fuit, quamvis jam super his
antea scripserimus, pὸucis ad eum quoque resepondere, ne quis nos credat reticuisse convi tos , adgrediar ad responsionem, quantum res alitur, brevitate servata. Decuerat quidem ip- iam, maxime cum scripturarum habeat scientiam divinarum , volentem nobiscum de sanctis my-- steriis disputare , sacrarum tantummodo litter rum fecisse mentionem , ac non cariosas fabulas sordidasque proferre. Meos .etenim sermones
malo discordiae adsimulare dignatur , & hanc fortasse probationem suae putat esse doctrinae. Vnde & nos hanc ipsius nimiam sumus admiratistientiam. Apparet enim illum, propter profun-
304쪽
MARTI MERCATORIS. 27sdam scillaet ingentemque doctrinam, malum non ignorasse discordiar nec Paridem filium Pri mi. Verum nos , his interim missis , proposito insistamus.
Si quis non confiteatur Deum esse vere Emmanuel, & propterea sanctam virginem B τοκον, peperit enim carnaliter carnem factum Dei verbum,
Post alia praeterea non solum ipse haec ita af seruit, verum etiam nolcntes ejus obtemperare blasphemiis anathematizare ausus est, si tamen ipsius sunt ista inventa, ac non masis quidam inimicus veritati tamquam ex illo conscripta projecit in medium , sicut illud quod in fabulis est malum discordiae, quod flammam accendat. At nos, qui evangelicam traditionem sequimur, non Carnem natura factum & in carnem conversum Deum dicimus verbum. Invertibilis etenim dc
incommutabilis est Deus ; de quo etiam David propheta dicit: Tu autem idem es, ct anni tuinon Prat. Iondescient. Quod Paulus veritatis praedicator maximus de filio dictum esse in epistola ad Hebraeos i aste ruith; & alibi per prophetam Dilus dicit: Ego sum, ct non commutatus sum. Ergo si inconvertibilis & incommutabilis est Deus , conversionem& commutationem pati non potest , & si impose sibile est ut invertibilis convertatur , non est factum caro Deus verbum conversum, sed adsump-
305쪽
1 ις op ERA sit carnem , & habitavit in nobis, juxta evan-liorum voces. Et ipse id explanans Paulus divi- Philipp. i. nus in epistola ad Philippenses ait: Hocsentite in vobis quod ct in Christo silio ; qui tum informa Dei esset, non rapinam arbitratus est ut 6st aequalis Deo, sed se exinanivit, formam servi accipiens. Apparet igitur ex dictis quod Dei forma non si in servi formam convena , sed quod manens id quod erat, servi formam accepit. Ergo si non
est factum caro Dei verbum , sed carnem vivam& rationabilem adsumpsit , non ipse natura ex Virgine natum est, conceptum , dc finctum , dc formatum , & inde initium ut esset accipiens quod ante secula est & Deus & ad Deum temper, & patri adhaerens , ut cum patre cognoscendus adorandusque secum sibi templum finxisset in utero virginali, adhaerebat fincto dc concepto & formato & nato. Qua de causa etiam virginem sanctam Θεστ ον vocamus, non quod Deum pepererit per naturam, sed quod hominem conjunctium Deo , qui ipsum formaverat. At si non est homo qui in utero virginis sinctusu est , sed Deus verbum quod est ante secuta , δε- ctiara ergo sancti spiritus cst Deus verbum. Nam Matth. I. quod in ea natum i m inquit Gabriel, ex sancto spiritu est. Et si increatum est unigenitum Dei ve bum, sed ejusdem cum patre substantiae & coaeternum cum patre, non est spiritus sancti factura. Et si non Deum verbum in utero virginis spiri, tus formavit, superest ut servi formam intelliga-i mus & finctam & formatam & conceptam & natam esse natura. Sed quoniam non tantum erat servi formae, sed templum habitatorem habens
OL i. juxta Pauli vocem, Quoniam in ipso, inquit, com-
306쪽
MAR1r MERCATORI S. 27 placuit omnem plenitudinem deitatis habitare corporaliter P αἰλρωποN- sed & Θιο οὐν sanctam virginem vocamus, αἰτρωποτοκον propter finctionem - & formationem & ενα,ειν, Θεο7 propter ἔ, σιν appellantes ; ideoque puer qui natus est, Emmanuel est vocatus, nec Deus humana natura sepa- ratus , nec homo deitate nudus. Emmanuel enim Vido stipra significat nobiscum esse Deum iuxta evangelio- ρυ 23. Tum Voces e, nobiscum autem Deus & eum signiuficat qui ex nobis pro nobis adsumptus est , & Deum verbum, quod adsumpsit, ostendit. Ergo puer Emmanuel propter Deum qui adsumpsit l, &Virgo μήκει propter conjunctionem Dei & formae servi. Neque in carnem Deus Verbum con
versum est , sed Dei forma servi formam acce
Plurimum δc saepe incusavimus eos qui recum sint confiteri Deum esse verE Emmanuel & G- cham virginem esse θεοτιλον ideo quod peperit secundum carnem Dei verbum tunc cum est factum caro , id est , homo. . At vero is qui tam recte dicta a nobis accusat, si Deum vere esse nes.cit Emmanuel, si non est natum carnaliter ex sancta virgine caro factum Dei verbum juxta scripturas , cur non magis palam flamaret: Quid agis , vir bone ambrosi Θ Eructas infandosque sermones , dogmata obteris veritatis. Non est Deus vere Emmanuel, nec virgo sancta θεοτο - , ut etiam nos haec ita clamitanti dicentique , ea quae a divina scriptura dicta sunt sapienter opponentes, & apostolicae atque evangelicae fidei tr
ditionem & sanctorum patrum confessicinem qui
307쪽
tunc tempotis Nicaeae congregati sunt, persuaderemus quod neque rectEnec honeste dicta nostra Conetur arguere, immo magis divinae scripturae reluctari festinet. Sed prudens argutusque tractator , illis quae eum oportuerat & neceue fuerat dicere praeter- cum nihil horum tetigisset, omnino in aliam se contulit viam. Dicere enim aggressias est statim qu bd Dei verbum sit conversione vali dius , & quod non in naturam carnis transformatum sit, tamquam si hoc verum esse anathematisinus vel sentiat vel adfirmet. Audiat igitur hic qui orationi nullius nescit prorsus occurrere: Sermones, homo, sine causa vanos exerces, dc reluctaris opinioni vel nobis invisae. Novimus enim nos quoque quod nec umbram quidem conversionis divina ista excellensque natura perpetiatur , & quod Dei Verbum . in naturam non commigraverit carnis , deitate deposita. Verum quoniam a Dei forma servi formam adsumptam esse commemorat , doceat nos si si ne substantiis solae' & per se ipsae inter se formae convenerint. At id, opinor , ipse quoque non ita esse confitebitur. Neque enim species tantum sine substantiis & formae inter se pers νωσιν dispensatorie convenerunt; sed rerum ipsarum sive substaptiarum conventus est factus , ut humanitatis ratio vere facta esse credatur. Ergo si Dei Verbum carnem factum esse dicamus, non
confusionem nec commixtionem nec rursus conversionem aut commutationem ei dicimus conti.
gisse , sed conjunctum esse arcana ineffabilique ratione corpori sancto habenti animam ration bilem. Qujcquid enim adunari dicitur, non con-
308쪽
MARII MERCATORIS. 279sunditur, sed aliud sibi magis adsumit. Assirmamus igitur Dei patris verbum adsump-ssse sibi sanctam & animatam' carnem & este Vere inconfuseque ex ipsa vulva conjunctum, exisse quidem hominem , Deum tamen Verum sic quoque remansisse. Ideo & virgo sancta
Θεοτοκος est. Supervacuum autem esse opinor eam etiam αι ωπύοκον vocari. Nam si essent quidam adeo mente capti ut dicerent naturam verbi ex
Carne tamquam fontem suae originis habuisse &suae substantiae inde initium fuisse sortitum , fortasse non absque aliqua ratione facere viderentur qui eam αἰθρωποΤοκον vocari debere ostcnderent. Sed quoniam hujusmodi opinio omnibus odiosa est, nec alitur potest intelligi saxi, κις esse virgo sancta nisi quis prius crediderit quod factum sit caro, id est, factum sit homo Dei patris Verbum , neque enim divinitatem nudam virgo peperit) quod nobis ex hac contentione emolumenti parient hi qui certant etiam ού ωποτο- eam vocari debere λVerum, quantum apparet, locum sibi adversus Christum dicendi excogitaverunt. Non enim patiuntur vel sentire vel dicere ipsum Dei patris verbum, quod erat ante secula filius, novi Dsmis temporibus inconfuse inconvertibiliterque adunatum esse ex vulva carni habenti animam rationabilem, ac sic fuisse hominem similem nostri, sed sicut unum sanctorum inhabitantem Deum habuime commemorant, alios etiam ita sentire sollicitant, non considerantes quod in nobis quoque per sanctum spiritum ut in sanctis templis habitet omnium Deus. Scriptum est
enim : Nescitis quod templum Dei estis, ct spiri- Li S inj
309쪽
corrumpit, corrumpet eum Deus. Templum enim
Dei sanctum est , quod estis vos. Sed etsi nominati sumus templa Deum habentes inhabitantemper spiritum, sed tamen secundum Christum
mysterii alium novimus modum. Vere enim adunatam esse Deo verbo dicimus carnem, habentem scilicet animam rationabilem. Sed libenter eum consulerem utrum unitatem Dei verbi & humanitatis sive sancti corporis rationabiliter animati factam esse vere confiteatur, an ipse quoque nonnullorum exemplo per conjunctionem solam servilis & formae forma divina sive alio modo dc sola Glietatis ἰμιων Aia & aequalitate dignitatis , s tamen iste conjunctionis esse ullus legitur modus Sed
forte sine causa molestus sum , & percunctor non necessarid. Habeo enim voces ipsius & apertissimam confessionem. In primo namque capitulo dixit hoc modo : Ideo natus puer vocatur Emma .uel. nec Deus a natura separatus humana, nec homo divinitate nudus. Oportuerat quidem ipsum subtilem ex his expositionem elimatamque curare. Ceterum id certὰ notandum est. Ecce enim ipse unitatem explanans , humana natura Deum non separatum esse commemorat, ad hoc unum esse Christum unitate se scire non negat, eundemque videlicet Deum simul & hominem. Dei de cur non erubescit dicta increpans nostra,& criminatur immerito secundum anathematis
310쪽
Si quis non confiteatur carni per substantiam adunatum esse Dei patris verbum & unum esse Christum cum propria carne, eundem scilicet Deum simul & hominem, anathema sit.
Vnum quidem Christum confitemur, divinis
Apostolorum traditionibus obtemperantes, &eundem propter ε- Deum & hominem nominamus. Verum mm per substantiam penitus ignoramus, ut novam dc alienam a divinis scripturis & patribus qui eas interpretati sunt. Et si is qui haec reperit hoc vult dicere ευωπιν per substantiam, quod commixtio sit facta di-Vinitatis & carnis , contradicemus omni alacri tate, & blasphemiam convincemus. Necesse est enim commixtionem confusio sequatur, secuta autem confusio adimit naturae proprietatem. quae enim miscentur, id quod erant ante non fervant. id autem de Deo verbo & de semine D vid dicere flagitiosissimum sit. Oportet autem obtemperare Domino demonstranti duas naturas & dicenti Iudaeis Solvite templum istud, ct in triduo reaedificabo ipsum. At si commixtio fuisset facta, nec Deus remansisset Deus , nec templum cognosceretur templum , sed &Deus templum esset, & templum Deus, id enim commixtionis ratio postul it) & non recth Dominus
Iudaeis dixerit.: Solvite templum istud, ct in re duo readi cabo ipsum. Oportuerat enim ita dicere: