장음표시 사용
291쪽
adieationis Apostolica qua religio M fides Christi fundam est per uniuersum Orientem,idcirco tutum est illucescente Sabatho debere violias e . n. t . Iebrari , quod Domino or uatore nostro sexta Sabbathi crucifixo, discipuli adhuc eλι recenti passione percus peruigiles tota nocte mansererent, nullar nm psieris somnum ocutis sitis indulgentes. si mobrem ex illo tempore huic nocti deputata vigiliarum flemnit.υ , Que in hodiernum diem per etmiuese sum Orientem ,ssimiliter obseruatur, Ideoque 2 absolutis ieiuni' post vigili rum laborem totidem Apostolicis viris in die Sabbathi statum non immerito praesumitur. Tamen ut suus cuique praescriberetur modus, ac ne quod satis est eo quisquam accederet aut nimium foret , idcirco seniores hye- mali tempore quo noctes sunt longiores usque ad quartum Gallorum cantum ter Monasteria moderantur, ut post excubias totius noctis, reliquis duabus ferine horis reficientes corpora sua , nequaquam per totum diei spatium somni torpore marcescant, requie breui huius temporis pro
totius noctis resectione contenti. Qod nos quoque , ait, omnι obseruatione custodire conuenit , ut scιlicet contenti somno qui nobis post vigiliarum Midam et siue ad lucis indulgetur aduentum, id est inque ad matutinos P a mos torum deinceps diem in opere ac necessariis ducamus Ulaiis ne somnum φιem noctisubtraximus resumere per diem, Vigiliarum lassitudine cN inania inte compulsi, non tam requiem corpori su traxisse, quam quietu tempus refectionem nos turn.3m commutasse videamur. Ilasenus enim poterat stagilis Oro ita ratim noctis putetestaudari, is per consequentem diem sine Ammisatione mentis animique torpore inconcussam possitseruare vi ilantiam. impedietur ex hoc potius, quam iuuabitur, nisi post vigiliarum Missam,somni quanti lumcumque eumuerim Et idcirco saltem unius horae sopor , que a modum diximus ante lucis aduentum si fuerit impartitus , lucrabimur omnem vigilarum horin, quaου tota nocte in oratione consi simus, impartientes natinae , quod sium est, nec habenses necessitatem re mendi per diem, quod nocti Abiraximus. Totum enim eami huic procul dubio reddet, qui uis ei nationabiliter partem subtraheresed totum tentaverit , denegare, o ut verius dixerim , non superflua sed necesaria votaerit amputare. Propter quod miniore femore necesse est vigilias compensari, si fuerint usique ad lucem inem dirata atque irrationabisi nimietatenoreacta. 7- Qua eadem cura duabus circiter horis ad breuem somnum est quietem ea tandam subfinem noctis sempe atias concessis , Urue dum orora adum tante ad matutinam siue prima hora solemnitatem carentur , disse atque vitente circum se labor, ne qui se eorum expletis his mauu rivis orati uibus iterum reuerteretur a mnum, in illam cauom nihilominus incidenti.
Ob quam compscendam haec a senioribus prima horae sumntias fuerat inst
ruta. Ilia namque bora eanx, inquit, consimmare festis ut, quAE negli en' Lib. 1.Instititioribus minusique solicitis rursum dormiendi reddatur occasio. Id omni- eap. s. modis fieri non oportet, scut in libello superiori describens s Myptio et I axim plenisu exposuimuι, ne purificationem nothram confessione septici
ct antelucanis orationibus acquisitam vel eme ens quadam redundinitia humorum naturalium polluat, vel illusio corrumpat inimis diei certe inte cedens
292쪽
redem etiam puri aesimplicis ni inctis interrumpat spirisin η Ibi se c
rem , ac tepefactos ini torrire per totum dieistatium inertes deinceps ignas
8. Vt autein modice & parum suauiter quiesceret, ac vigilaret potius quam dormiret, ad reponendum corpus duris rudibusque asseribua& psyathio utebatur,m agulo vili & crassis sine linteis de ceruicali nisi diaxeris informes ligni stipites aut papyri grossioris longos gracilasque fasticulos ad puluini modum capiti suilectile , eo quidem positu ut incumbente haud multo plus quietis, quain doloris gigneretur. In eam rem
de Abbate Theodoro commemorat , qui eum inopinarus, inquit , ad mea cellulam intemperia nocte venisset, quidnam rudis adhue Anachoreta solus aeterem paterna curiositive latenter explorans, ns ιε sitico finita is fertina solemnitaue incipientem fessum corpus iam reficeres incubantem Uarhia r perisset rotrahens imo eordes fisia , meoque me vocitos nomiae. seanti, inquit, o Ioannes hora hac Deo colloqu-ntur, eumque in semeti s amplectuntur ac retinent, ct tu staudaris tanto lumine, inerti seposte resolutus ' Tum alibi , aduentum senis atque instantem iam horam nocturnae synaxeos
paululum praestolati postquam eum Alita salutatione suscepimus & l
gitimus orationum atque Psalmorum impletus est numerus, iisdem rursus quibus ad quietem compositi fueramus psiathiis ex more cons
s. De nuda humo , quod ei interdam cubile praeberet, se nobis i dicat. Ckm Abb, Themaι diebus Q quagesima nos in nomra eriluia v sitastra, ve fenina orationum solemnit te transacti , humi paululum canindentes ea imus diligentiu per inctari, cur apud eos tanta obseruaritia eario tur ne quis penit in toris quin ιagesima die ε, vel genua in strinione eum vi ret, vel que ad horaeum nonam ieiunare pri meret, eoque id diligentim sermtabamur , quod nequAEquam hoc tantu ca tione seruari in Srriae Mona tertia
videramin. Fusius C ulat. 18. psiathij quoque ipsius refugiens sessionem humi potius residebat, & Collat. r. de Abbate Moyse. , inquit in monem, quia breuissimum imia quod superest noctis statium non occurris explere , in stentes illud potius quieti corporea, cui necesse est totum perflui, si id quod modicum est fuerit denegat- , plenum narrationis ordinem integrais viri diei Iea noctis examini refeν --. Tum infr1. Adhuc nos avidosae de suo ore pendentes degustaere semaeum pauli fer hortatus est, iisdem i squum in emnam Uathiis admonens incubare. Embrimiis pariter capiti nostro ceruicalium vice suppositis , Prossioribuι panris in longos nariusis eicutis eoaptatis. Qua pedari inseruallo pariter colligata, nune quidem humillimum sedile ad scabelli vicem fratribus in Anaxi considentibin ν stant, nunc vero subiecta ceruicibus dormientium praebens capiti, non nimiὸ durum sed tractastis aptiinique furimentum. Ais quos Monachorum usus Mae idcirco vel maxime o portuna habentin or eourna, quod non filum sim aliquasenus mollia paruoque oe opere praeparentur oe pretio, ut pote pompanro me ente per Nili fluminis ripaw, quam rataque volenti in usum assumere nemo prohibem deseca e sed etiam quod ais remouendum , eum
293쪽
neeesse fueris ad mouendum habilis materia leui ue natura sint. Atque ita praecepto senis tandem sumus ad de Nationem sommi onerosa compositi quiete, ram digesta collationis inflammantigaudio quam repromisiaclum fionis expemtione si fensi ro. Iungebat his tam frequentibus excubiis & vigiliis alias etiam inflictiis corpori acerbitates. Neque enim laneis utebatur indumentis, sed lineis tantum, de ne ipsis quidem duplicibus ad exemplum & regulam AEgyptiorum Monachorum, , inquit, vicaria praepositus νη. Lib. Institi qui ue Da decola subministrat, eum illa φιibus vestiti erant, sorduisse con-- o. Diceret. Accedebant praesentis huius habitus vilitati quotidiana nudip dalia, quae perquam breuiter perstrinxit, atque attigit Collat.1 . Latera Cap. io. nuda zonis pellic eis aut setosis cingulis constringere iam ludus erat, nisi aculeis & nodosis muricibus asperarentur quos in mollem suam carnem sic defigeret, ut acerbo eam cruciatu torquerent. Ne verb interdiu per-ἱetuo aolore vacaret, praeter flagellorum usum & voluntariam sui ve erationem , cilicia etiam usque eo camelorum pilis horrida corpori pro- 'xime admota gestabat, ut vel spectanti terrorem incuterent. Ramquam in his solerter apprimἡ cauebat , ne sui ostentator magnis laboribus plus vani quam lucri colligeret, si in ore oculisque hominum gesta haec vellet,ut ad verbum de seniorum Patrum sententia expressum habetur lib.
uibus eum vitiis religioso pugnandum 1. A Primis confessim religiosae vitae vestigiis ingressuque, serib Lib. Instae
I cum animo suo statuit aduersus octo praecipuὸ vitia inire certa- cap. . men, ut secundum Prophetam inquit transeuntes per ignem eorum dirissimὸ nostras exurentium mentes illico per aquas quoque Virtutum extinguentium, scilicet ea, transire possimus illaeso, ac spiritalibus reme- diis adrorati , ad refrigerium perfectionis puritate cordis mereamur
1. . Ae primum dicebat aduersus spiritum Castrimargiae id est concu- Ibl.eq. c. piscentiam gulae dimicandum esse , & eo usque extenuandam mentem . anon solum ieiuniis verum etiam vigiliis, lectione quoque, & crebra compunctione cordis, donec eiusmodi miris ac meditationibus occupata pariter ac possessa, ipsius cibi resemonem, non tam iocunditati concellam, qaem oneris vice sibi impositam recognoscat , magisque eam necessariam corpori, quam desiderabilem animae sentiat attri tam. Quo stu. dio mentis de iugi compunctione detenti lasciuiam carnis, quae iatu escarum vehementius insolescit, dc aculeos eius noxios retundemus, atque ita formem corporis nostri,quae rege Babyloniae occasiones Peccaturum .& vitianobis iugiter subministrante succenditur, quibus naphtae& picis
294쪽
vice aerius exuramur , ubertate lachrymarum & fletu cordis poterimus textinguere donec Dei gratia spiricii roris sui in cordibus nostris insibilania te , aenus carnalis concupiscentiae penatiuualem consepta. Quamqua, ' menstra castigationum assumendariam remediumque inuni, , non sola temporis ratione nec escarum qualitate tantummodo, sed ante omniat conicientiae iudicio colligendum est. Tannam enim debet unusquis in. fibi frugalitatis indicere , quantum corporeae oblactationis pugnae de poscit. Vtilis quidem & omnimodis obseriranda est Canonica ieiunio . tum custodia, sed nisi hanc frugi fuerit ciborum refectio subsecuta actintegritatis calcem non poterit peruenire Longorum namque ieiuniorum inerti, saturitate corporis subsi uente lassitudinem potius temporalem
quam puritatem castitatis acquirit. Integritas quippe mentis ventris cohaeret inediae Non habet perpetuam cauimoniae puritatem , quisquis. non iugem temperantiae aequalitatem tenere contentus est. Quamuis diastricta ieiunia succedente superflua remissione vacuantur & in gastrima giae vitium protinus eoilabuntur. Melior est rationabilis cum moder tione quotimana refectio Hulun per interualla arduum longumque ieiunium. Novit immoderata inedia non modo mentis labefactare consta tiam sed etiam orationum essicaciam reddere lassit sine corporis metuatam Fertur B. Machari, districta sententi m, inquit, debere Mo
motus animi restae re ct iniuriarum ob isci tristiti o requere , dolirer quopis ac detrimenta contemnere , loquam quotidie moritionum In ilis namque utilis est prudensque discretio aequali Monachum districtiondi faciens semper incedere nec permittens sub occafione debilitati corporis de arduis ad pemiciosissima praerupra deuolui: in hoc uod magnamimiras salutaris,quae valeat non solum quae videntur prospera mundε praesentis despicere , veris etiam aduerus tristibusque non tangi ocea velut parua nullaque contemnere: illic habens iugiter defixum seudimentis intuitum, quo quotidie singulisque mometuis accersemchines , . se creditia μ ν 3 Alterum instituebat certamen athiersus spiritum semicationis . longum prae caeteris ac diuturnum perpaucis ad purum devictinivriunan. bellum, & quod cum ii primo tempore pubertaris impugnare incipian . hominum genus , nonnisi prius caetera vitia superentur, extinguitur. Et revera cum in omnibus virtutum profectibus & cunctorum expugnatione vitiorum Domini sit gratia atque victoria, in hoc praecipue peculiarebis elum Dei ac speciale donum & Pareum talentia & experimento. purgatiovis ipsius manisestissimc declaratur his, qui eam meruerint postasdere. Quodammodo enim exire de came est in corpore commorantem, ultra naratam est fiagili came circumdatum camis aculeos non sentire. Ed idcirco impossibile est hominem suis ut ita dixerim pennis actiam praecelsum caelestinue praemium subvolam , 'eum gratia Domini de terrae como, munere evexerit castitatis. Tum v- illud est primitiis expiandum undes avitae de mortis manare crinoscitur, dicente Salo
295쪽
mone. Omni custolia senis cor tuum. De corde, inquit , exeunt cogi- rationes malae, homicidia ad hilteria, rnicatioties, furta, falsa testimonia , Ut cum menti nostiae mentoria sexus foeminei per subtilem suggestionem diabolicae calliditatis obrepserit, primam recordatione praemissa matris , sororum , parentum, seu celetE foeminaruim sinistarum , quanto- cy us cam de nostris recessibus extrudere festitiemus, ne si fuerimus in ea diutius immorati occasione sexus semel indepti , illex malorum ad eas personas exinde subtiliter deuoluat ac praecipitet mentem, per quas noxias cogitationes possit inserere. Quamobrem illius praecepti iugiter meminisse debemus. Omissi eristodia serua cor tuum,& iecundum Dei Principale mandatum solici re serpentis obseruare noxium estput, id est cogitationum malorum principia , quibus serpere in animam nostraim diabolus tentat, ne si caput eius per negligentiam penetrarielit cor nostrum, reliquum eius corpus id eli oblectationis asserisus illabatur. cui procul dubio si fuerit intromiisus morsu virulento mentem interimotcaptiuatam Emergentes etiam peccatores terrae nostrae id est sensus cari . males in matutinis tui ortus nos oportet extinguere, & dum adhuc paruuli sint allidere filios Babylonis ad Petram. hi ni si dum tenemini sunt, η .fuerint enecari , adulti per conniventiam in perniciem nostram validiores insurgent, aut certE non sine magno gemitu ac labore vincentur. Dum ' senim fortis , scilicet spiritus noster domum suam custodit armatus, recessus cordis sui Dei timore communiens in pace erit omnis substantia eius , id est emolumenta laborum ac virtutes longo tempore conquisitae. a s
Si autem fortior superueniens vicerit eum, id est Ziabolus cogitationum consensu, arma eius diripiet in quibus considebat, id est memoriam serip- 'ἔtutarum vel timorem Dei de spolia eius diuidet, viri utum scilicet merita . per contraria vitia quaeque dispergens. Quod facilE asi uemur si Deum .
non solum secretorum a tirum nostrorum , Veram etiam cogitationum cunctarum diurnum pariter nocturnumque inspectorem esse & conscium cogitemus, ac pro omnibus quae in nostro corde versantur , sicut pro factis &operibus nostris, rationem nos ei reddituros esse Gedamus. Prae- Ibi. eap. 1.terea hic morbus cum corporis amictione & auritione cordis, solitudine quoque ac remotione indiget, ut possit ad integrum sanitatis statumpemiciosa aestuum febri deposita peruenire. Sicut purumque certa aegritudine laborantibus utile est, ut cibi noxij ne oculorum quidem ipsorum obtutibus offerantur , ne quod aspectiis occasione desiderium eis letha - le gignatur, ita plurimum confert ad depellendum hune specialiter moria 'bum quies ac solitudo, ut mens aegra minime diuersis figuris interpellata ad puriorem perueniens contemplationis intuitum, facilius pestiferum . concupiscentiae somitem radicitus possit eruere. - . 'ε. Tertium est aduersus phylargyriam peregrinum bellum & extra naturam , nec aliunde in monacho sumens principium quam de corruptae ac tepidae mentis iguauia , & plerumque inhio abrenuntiationis mal εRrrepto de erga/Deum tepido amore fundato. Triplex est lituus valetiadi - nis morbus, qui ab voluersis Patribus aequali deletatione danuntur. Vnus
296쪽
qui decipiens miserabiles quosque , ea quae ne antea quidem cum in saeculo deperent possidebant , congregare persuadet. Alius, qui haec quae in
primordiis suae renunciationis abiecerat, postea resumere ac rursum desiderare compellit. Tertius qui initio malo vitioseque contractus 8c ab imperfectione incipiens, eos quos semel hoc tempore mentis infecerit. paupertatis ac dimdentiae timore perterritos spoliare se cunctis mundi facultatibus non sinit, eos pae pecunias vel substantias, quas utique renunciantes abiicere debuerant riaruantes , ad euangelicam persectionem nunquam peruenire concedit. QPrum trium ruinarum exempla in scrip- turis sanctis etiam inuenimus non leui poena futile damnata. Nam GieEi, ea quae ne antea quidem possederat volens acquirere, non modo gratiam prophetiae non meruit possidere, quam per successionem velut haereditariam a suo habuit magistro suscipere : verum etiam e contrario aeterna lepra sancti Elisaei maledictione perfunditur. Iudas autem volens resume, . re pecunias, quas antea Christum secutus abiecerat, non tum ad proditionem Domini lapsus Apostolatus perdidit gradum , sed etiam vitam
ipsam communi exitu finire non meruit, eamque biothanati morte con-ni.e.c. ει 11. clusit. Ananias Vero & Saphira reseruantes partem quamdam, ex his quae possederant, Apostolico ore morte multantur. Nulli autem vilis despe-ο ctusque videatur hic morbus, qui sicut potest perfacile declinari , ita si
quemquam possederit, ad sanitatis remedia vix peruenire concedit. Re-- - ' ceptaculum namque & vitiorum maloriamque omniam radix,& inextricabilis malitiae fomes essicitur, dicente Apostolo. Radix omnium malo-- rum est philaSyria, id est amor pecuniae. De quo haec erit summa victoria triumphusque perpetuus, ut quemadmodum dicitur, ne minuto qui- . . dem nummo conscientia Monachi polluatur. Impossibile namque est, eum qui victus in exigua stipe concupiscentiae, semel in corde suo radicem sit sceperit non maioris desiderij protinus incendio conflagrari. Tandiu namque miles Christi, victor ac securus cunctaque cupiditatis purea- sione erit externus, donec initia concupiscentiae huius hic nequissimus spiritus in eius corde non seuerit. Quapropter cum in cunctis generibus vitiorum generaliter se niis caput oporteat seruari , in hoc praecipue . . diligentius conuenit praecaueri. od si fuerit intromissum, sua materia conualescens ipsum sibimet vehementiora suscitabit incendia. Ideoque' non tum pecuniarum est cauenda postmo, versim etiam voluntas ipsa ab animo penitus extrudenda. Non enim tam effectus philargyriae vitandus est, quam assectus ipsius radicitus amputandus. Nihil enim proderit pecunias non habere , si voluntas in nobis fuerit possidendi. Possibile namque etiam non habentem pecunias nequaquam philargyriae mose' . bo carere, nihilque ei prodesse beneficium nuditatis, quia cupiditatis v
tium resecare non valuit, paupertatis bono non virtutis merito delectatus, &necessitatis onere non sine cordis languore contentus. Quemadmodum enim corpore non pollutos, Euangelicus sermo pronuntiat cor- , - de moechatos, ita pecuniae quoque pondere minime sarcinatos, assecta ac
4 mente cum Philistaris condemnari possibile elu occasio enim eis habendi
297쪽
bendi defuit non voluntas, quae semper apud Deum solet magis quam
necessitas coronari. Itaque festinandum nobis est, ne in vanum laborum nostrorum emolumenta detereant. Misaabile namque est paupertatis ac nuditatis exitus toleralle, fructus Vero earum castae voluntatis vitio perdidi me. . 1. Quarib,Monachus ad perfectionem tendens & asonem spiritalem Iegitime cupiens decertare debet ut ab omni irae furorisque vitio alienus existat,& audiat quid sibi vas electionis praecipiat.Omnis,inquit,tra dignatio ct clamor or blasphemia tollatur a vobis cum omni malitia. Clim dicit omnis ira tollatur a vobis, nullam penitus velut necellariam de utilem nobis excepit. Delinquentemque fratrem si necessse est ita curare festinet, ut dum medelam leuiori forsitan febricula.laboranti procurat inferre, non . semetipsum iratus deteriori morbo coecitatis inuoluat. Oportet namque illum, qui alterius vulneri mederi cupit, omni languoris moriabo alienum simumque subsistere, ne illud Euangelicum dicatur ei Medio prius cura te i sum, ac videns festucam in oculo fratris sui trabem in oeu lo suo non videat, vel quomodo videbit elicere festucam de oculo fratris sui, qui trabem furoris gestat in oculo suo. Neque summa emendationis ae tranquillitatis nostrae in alterius arbitrio collocanda est, quod ne quaquam nostrae subiaceat potestati sed in nostra potius conditione con listat. Itaque ut non irascamur non debet ex alterius persectione sed ex nostra virtute descendere, quae non aliena patientia sed propria Ion ganimitate conquiritur. Et idcirco perfecto Omnique vitio purgatos oportet eremum expetere , & excoctis ad purum in congregatione fratrum vitiis non pia ullanimitatis profugio sed diuinae contemplationis obtentu &desiderio intuitus sublimioris intrare , qui non nisi in solitudine persectis selummodo poterit apprehendi. Quaecumque enim vitia incurata in eremum detulerimus , operta in nobis non abolita sentientur. Solitudo namque sicut nouit emendatis moribus contemplationem pu-
.rissimam reserare , & intuitu sincerissimo spiritalium Sacramentorum scientiam reuelare, ita eorum qui minus emendati sunt vitia non selum seruare, versim etiam exaggerare consueuit. Tandiuque sibi patiens quis videtur & humilis , donec nullius hominis commisceatur consortio , ad naturam pristinam mox reverserus , cum interpellauerit cuiussi bet commotionis occasio: emergunt quippe ex eo confestim vitia quae latebant,& velut equi infraenes certatim e suis repagulis otio longiore nutriti, acrius ad perniciem aurigae proprij feroci utque prorumpunt. Magis enim exercitio usuque humano cessante efferantur in nobis vitia, nisi fuerint ante purgata. Ipsamque umbram patientiae, quam possidere imagiliariἡ permixti fratribus saltem pro eorum reuerentia & nota publica videbamur, desidia securitatis amittimus. Quasi vero uniuersa virulenta serpentium genera vel ferarum, cum in solitudine suisque cubilibus immorantur, non innoxia perseuerent, nec tamen ex eo Dronunciari possint innoxia, quia nulli noceant. Hoc enim eis non affectus bonitatis sed
necessitas solitudinis confert. Quae cum laedendi nacta fuerint copiam
298쪽
in semetipsis , reconditum vitas 3t animae feritatem plotimu emunt
atque demonstrant. Ide ire pei sectionem quaerentibus non sussicit con . .eta hominem non itasci. Meminimus enim m selitudine corii oratii bus nobis, conita Calamum , cum aut grossitudo eius aut exilitas displiceret; contrave salpellum, cum incidenda hebeti acie segniter mee recconremiae silicem, si sorte ex ea sestinantibus nobis ad lemonem tu dius se rilla ignis emicuerit , ita indiMationis irrepsille motum , ut non alias perturbationem mentis quisn vel contra insensibiles materias incertε aduersus diabolum maledictione prolata digerere atque evaporare possemus. Q mobrem ad perfectionis duntaxat rationem , non satis
proderit abin homines in quos ita moueatur, o im si patientia prius
non fuerit aequisita, etiam erga res mutas speciEsque minutas exerceri . similitet iraeundiae possit assectus , qui relidens in corde nostro nec ii' intios possidere tranquillitatis statum, nec residuis vitiis catere permitteti .mis torte in eo pateram commotionibus nostris lucrum aliquia vel t medium comparari ,quod maledictionibus vel iracundiae nostrae minimε
res Inanimatae mucaeque respondeant , Ac intemperantiam cordis nosti L eae.1 - ad maiorem nequaquam prouocent exardescere furoris insaniam. Haee
esto medicina morbi perfecta , ut primitus credamus nullo modo si iustis siue infastis ex causis licere nobis irasci, scientes nos discretionis iumen rectique consilii firmitatem, ipsam quoque honestatem & iustitie moderamina protinus amilli ros , si principale cordis nostri lumen eius
fuerit tenebris obscuratum. Tum deinde puritatem mentis nostiae trinxperturbandam, temesumque eam sancti Sph itus emi omnino non posse. iracundiae in nobis spiritu commorante. Postremo ut cogitemus nequa . quam licere nobis orate nec iratos fundere preces ad Deum. Et prae omnibus incertum statum conditionis humanae pre oculis habentes, quotidie nos credamus di corpore migraturos nihilque nobis continentia c-nitatis, nihil abrenunciatione omnium facultatum , nihil diuitiarum contemptia, nihil ieiuniorum vigiliarumque laboribus conferendumqui a
bus propter iracundiam solam dc odium ab uniuersitatis iudice supplicia
Eab ν.ea. . 3. 6. Quinto cereamine edacis tristitiae sit uti retundendi sint. Quae si passim per singulos incursas & incertos ac varios casus obtinendi an mum nostrum habuexit sacultatem , ab omni nos per momenta singula. separat diuinae contemplationis intuitu ipsamque mentem ab unieris puritatis statu deiectan funditus labefactat ac deprimit. Sicut enim tunea vestimento& vermis ligno ita tristitia viri nocet cordi. Vestimem, . tum quippe tinearum esu attactum nullius preti, vel honesti usus poterit ulterius habere commercium, itidεmque lignum vermibus exaratum, non iam ad ornatum in mediocris aedificij red ad combustionem ignis merebitur deputari. Ira igitur & anima , quae edacissimis tristitiae momlibus deuoratur, inutilis orit vel vestimento illi Pontifirali, quod vi mentum spiritus Sancti de coelo descendens prius in barbam Aaron dei
299쪽
cundum illud. Sicut v rentum m capite q-d descendit in Quod defendit in oram ve timenti rim. Sed nec ades templi illius spiritalis atque omatum poterit pertinere cuius Paulus architectux
sapiens posuit fundamenta dicens. Vos estis templum Dei & spiritus Dei habitat in vobis cuius qualia sint ligna stonsa describit in Cantico Canticorum. Trabes inquiens nostrae cuprellus, tigna domorum nosti arum
codrina. Et idcirco huiuscemodi ad temptim Dei lignorum genera eliguntur, quae sunt & bonae stagrantiae & imputribi Ita quaeque nee corruptelae vetustatis nec esui vermium valeant subiacere. Hanc ergo per Cap. inniciosissimam passionem ita de nobis expellere poterimus ut mentem n stram spiritali meditatione iugiter occupatam sutura spe & contemplatione repromissae beatitudinis erigamus. Hoc enim modo uniuersa tristitiarum genera, siue quae ex praecedenti ira destendunt, siue quae amissione lucri vel detrimenti illatione nobis adueniunt, siue de irrchata generantur iniuria, siue quae de irrationabili mentis confusione procedunt, seu quae lethalem desperationem nobis inducunt, valebimus superare, cum aeternarum rerum ac suturarum intuitu semper Iaeti atque immobiles perdurantes nec casibus deiecti praesentibus, nec prosperis fuerimus elati , utraque velut caduca & mox transeuntia contemplantes. . Sextδ amnis tristitiae acedia est vagis maximε ac solitariis magis Lib. tixe., experta & in eremo commorantibus infestior hostis ac Bequens, maximε εο ε circa horam sextam monachum inquietans, ut quaedam febris ingruens tempore praestituto , ardentissimos aestus accensonum suarum solitis aestatutis horis animae inserens aegrotanti. Denique nonnulli senum hunc esse pronuntiant meridianum 4aemonem , de quo in Psalmo nonagesimo nuncupatur. Itaque Christi verus athleta , qui agonem persectionis cupit legitimE decertare , hunc quoque morbum de latebris animae suae festinet extrudere, Sc ita contra hunc quoque nequissimum acediae spiritum utrobique contendat , ut neque somni telo gisus concidat, neque de
Monasteri, claustris expulsus quamuis seb praetextu Ioris pii fugitiuus
abscedat. Quemcumque enim iri qualibet parte coeperit superare aue
tanquam inertem & desidiosem sibi patietur, ab 'ue ullo profectu spiritus in cellula commorari , aut excussiliu exinde instabilem de caeter reddet ac vagum, & ad omne opus desidem, cellas fiatrum ac Monasteria iugiter faciet circum ire , ni nilque aliud procurare quὶm ubi quove colore occasionem refectionis laturae vale 1t praeparare. Mens enim otiosi nihil aliud cogitiare nouit, qu m de estis ac ventre , donec inilei ta quandoque sodalitate cuiusquam viri vel foeminae aequali tepore tor pentis , rebus eorum ac necessitatibiis inuotiatur, & ita paulatim reddatur noxiis occupationibus irretitus, ut tanquam serperitinis spiris obstrictus nunquam deinceps ad persectionem professionis antiquae se valeat euodare. Huic vitiorum tantorum fomiti congruam emend.it Onemie ferre festinat Apostolus,& velut filiis susceptisque suis consilio salubri infert remedia sanitatis , dicens. His autem qui eiusnodi fuald mancinnus de obsecramus in Domino I E s V ut cum silentio oherantes,
300쪽
panem suum manducent. Causas tantorum ulcerum quae de radIce otI utatis emergunt, uno operationis salutari praecepi' curauit, ut peritissimus medicorum caeteras quoque valetudines malas eodem cespite puli
lantes sciens protinus extinguendas , origine morbi principalis exempta. Hisque per AEgyptum documentis eruditi Parees, nullo modo otios, esse Monacnos ac praecipuE iuuenes sinunt, actum cordis ac prosemim sapientiae &humilitatis sedulitate operis metientes , & non Alum nullo quicquam ad usum victus sui accipere patiuntur, sed etiam de laboribu uiis non tantum superuenientes ac peregrinos reficiunt fratres, verlimetiam per loca Lybiae quae sterilitate ac inne laborant , nec non etiam per ciuitates his qui squalore carcerum contabescunt, immanem cons rentes dirigunt alimoniae victusque substantiam de istichii manuum se rum, rationabile ac verum saccinctum Domino tali oblatione se Osrire
8. Septimus conflictus est contra spiritum Cenodoxie, qui solet etiam
incipientium mentes de eorum qui minus adhuc vel virtute animi vel scientia profecerunt, aut propter sonum vocis extollere quod scilicet modulatius psallant, aut quod sint exesis carnibus vel corpore lautiores, aut quod parentes diuites ac nobiles habeant, vel quod militiam hono- re' cie contempserint. Interdum etiam dignitates &opes , quae forte nee
apprehendi quidem aliquando potuissent, persuadet quempiam perfaciis fuisse adepturum si perseuerasset in saeculo; vana spe etiam de incertis inflans eum , & de his quae numquam post edit, velut qui ea contempseris
gloria vanitatis extollens. Pulchrε, inquit, seniores nostri naturam a Psi huius in modum cepae bulborumque describimi , quae uno decorticata tegmine, alio rursum inueniuntur induta, totiόsque reperiunmtobtecta, quoties fuerint expoliata. Caetera enim vitia superata marcescunt, &d ut ita per singulos dies infirmiora redduntur, & vel loco vel tempore' nilunitu atque defeetuent , seu cetae 1 contrariis virtutibus dissidentia vescatientur facilius vel vitantur: hoc verδ deiectum acrius resurgit ad luctam dc cum putatur extinctum sua morte vivacius conualescit. Caetera genera vitioram eos tantiam impugnare solent, quos in certamine sepe rarint, laocvαδ suos victores acrius insectatur quantoque siderit vallia μdius eli1um, tanto vehementius victoriae ipsius elatione congreditur. Et
haec est fissilitis inimici versutia, ut militem Christi propriis faciat telis
occumbere,quem hostilibus armis superare non potuit. Alia interdum vitia, sicut diximus, etiam locorum beneficio conquiescunt, εc materia peccati vel opportunitate eius &occasione subtracta lentescere solent,& minui; hoc verb cum fugiente deseria penetrat, nec loco nouit excludi, nec extrins us materia rubtracta marcescere. Non enim aliundὸ vim Virtutum eius, quem impetit, successib animatur. Caetera etiam vitia processu temporis ut praefati sumus interdum molliuntur atquie manes-
cunt, huic longaeuitas nisi fuerit industria selerti ac prudines dis ditimis
fundata, non solum non officit verum etiam maiora novit sementa ciniis
gerere vanitatis. Postremi caeterae perturbationes, e ream sibi