장음표시 사용
31쪽
perat animantibus ceteris imperat autem homo bestiis, non per corporis membra , quae valentiora sunt in multis bestiis, quam in homine; sed per mentem, ratione & libero arbitrio praeditam Praeest enim hismo ammantibus ceteris, non per id quod habet commune cum . illis,
sed per id quo distinguitur ab illis, per quod similis factus est Deo.
ad exemplar tuum,& cogita, omne honum imaginis in similitudine ad exemplar suum positum esse. Nam si forte deforme sit exemplar,quale diaboli fingi solet, tum etiam honum imaginis est, exemplar suun deforme apte repraesentare. Itaque deformitas in exemplari, deformitas erit;deformitas in imagine,pulchritudo erit. Sed si exemplar quoque sitformosum, pretiosissima erit imago,si pulchritudinem exemplaris pulchritudine sua,quam maxime ueri poterit, imitetur , simago sensum haberet,nihil magis optaret, quam perpetuo exemplai suum aspicere,& ad illius imitati nem se componere in illi quam se millima fieri. Exemplartuum, o antina, Deus est,pulchritudo infinita an qua tenebra non sunt si cuius iρhritudinem solvi luna nurantur. Ac sit Dellius
32쪽
aeilius pulchritudinem tanti ex emplaris imitari,illiusque similitu
dinem concupistere,in modis omi nibus procurare valeas , in qua re tota perfectio tua, tota utilitas, to- tus honor, totum gaudium, tota quies, totum denique bonum tuum
positum est Leogita pulchritudinem Dei exemplaris tui in sapientiam sanctitate consistere. Qu'modo ei nim pulchritudo corporis ex pro portione membrorum, coloris suavitate consurgit: sic in substani ita spirita ali coloris suavitas luxi sapientiae est, membrorum propor- tio iustitia est sed per justitiam noni virtus aliqua particularis, sed illi i niversalis intelligitur, quae vi tutes omnes continet. IIle igitur spiritus pulcherrimus est, cujus mens luces apientiae fulget, cuius voluntas perfectae justitiae plenitudine pollet.
plar, o anima,ipsa sapientia ipsa j
j stitia est, ac per hoc ipsa fulchritu do est. Et quoniam utrumque bO- , num nomine sanctitatis in Script i is significatur, ideo apud Isaiam Angeli Deo acclamant et Sanctin,
Sanctin Dominu Deus exercituum sc
ipse Deus ad imagines suas clamat: Sancti estite, quia ego sanctussum o Levitiminus Deus steri in Evangelio M Dominus: Diste perfecti sicut ueterinte.
vester calviis perfectu est. Erg.
33쪽
Ergo si cupis,anima,ut vera ima-go Dei, exemplari tuo quam simil- lima neri oportet te sapientiam &justitiam prae omnibus rebus amare. Sapientia vera est , judicare de rebus omnibus secundiim altissimΣ caussam Altissima caussa est voluntas divina, sive lex quae voluntatem Dei hominibus manifestat. Itaque si sapientiam amas, oportet te in
rebiis omnipus no audire quid lex carnis dictet, quid sensus judicent
esse bonum, quid mundus probet, quid cognati Luadeat, ac multo minus quid adulatores proponant;sed obsurdescas his omnibus, Tolum attendas ad voluntatem Domini Dei tui atque illud utile, gloriosum, appetibile,bonum denique omni ex parte tibi esse judices , quod est conforme voluntati ac legi Dei me est Sapientia Sanctoru, de qua p. . scripsit Sapiens Super salutem O Jeciem dilexi iram , o proposui pro luee habere illam,quoniam inextinguibile asIumen ilii M. Venerunt autem mihi Omnia bona pariter cum illa.
Porro initia quae altera pars est
pulabritu sinis spiritualis, omnes. quidem virtutes complectitur, quae voluntate ornant de perficiunt sed principua cnaritatem, quae mater deradiκ est omnium virtutum , dem ianctus Augustinus in lib. D. aiatur di gram e uenis ita loquia
34쪽
turo Inchoata charitari inchoata justitita
es: provecta charita. provecta justria tra- es: perfecta charita , perfecta uultlax ' es nam qui diligit, teres implet it 'quia Alecti malum non operatur dk 3
ideo plenituri legis est dilectio uerat docuit Apostolus. contra, qui servarmerbum ejm, id est,mandata ejus, vere in hoc chartim Deiperfecta sy; ut loqui- . ' tur anctus Ioannes. Qui ergo Volunt exemplari divino similes fieri, obedire dedent dicenti Mote imi Eph. latores Dei, Purflii charissimi, se ambulate in dilectione Filius enim imago est Patris; imaginis totum bota num, ut supra diximus , est, suo exemplari ene simillimam. o si haec plane intelligeres, anim N exemplari tuo per verisiipie , tia veraeq; justitia pulchritudinem
similis effecta, placeres oculis summiRegis; quanta pace fruereris quo gaudio exultares quam facile omnia mundi oblectamenta conteirineres contra vero,si cogitares, qua vehementer indignetur Deus, cum
videt, imaginem suam destitutam luce sapientiaris decore iustitiae, inquinari, foedari, obscurari; χominem in tanto honore positum, prout similis esset Deo, comparaxi nunc iumentis insipientibus,ru similem illis factum esses certe horreres Contremisceres , nec posses uno
modo quiescere, donec fluminibus
35쪽
lacrymarum ex amarissima contri tione manantibus maculas o mcle
pulcherrimi exemplaris tui redires. sed quia interim dum peregrinaris Domino , per fidem ambulas,& non per speciem, indiges continuo ipsius Domini adjutorio, tum
iit in similitudine jam acquisita
vermaneas, tum ut quotidie similior,id est,formosior lucidiorq; reddaris , ingemisce ex toto corde ad Deum,eiq; dicitoso Domine sancte, misericordiuime,cui placuiti, hanc animam meam, imagine tua facere;perfice, quaeso te,imagunculam tuam , adauge sapientiam, adauge justitiam, absconde in abscondito tabernaculi tui, ut neque luto carnalis concupistentiae, neq; fumo iacularis honoris, neque pulvere terrenarum cogitationum De darivaleat. Atq;hactenus de forma. Restat ultima caussa, quae finis dieitur. Porro sinis, ad quem creatus est homo, non alius est, quam
ipse idem Deus. Sed quia duplex
est finis, alter intrinsecus, alter ex trinsecus, utrumque seorsim brevi iter considerem .Finis intrinsecus
uniuscujusq; ret,est status perfectus ad quem res illa pervenire potest. Finis intrinsecus palatii est ipsum complementuin perfectio ipsa a 'ia ii:tunc enim finitum esse dicitur, cum
36쪽
eum nihil ei deest eorum quae palatii structura requirit. Finis intrinsecus arboris , est status perfectus
quem ejus natura requirit: tunc
nim finem situm attigisse dsci potest arbor, cum ramos ex tendit, 3esolia produxit. floribus ornata est, ac paulo post pomis. iisq; maturis, onerata cernitur. Homo igitur, qui ad finem celsissimum creatus est, ine finem suum consecutuS diei poterit, cum mens ejus Deum videbit sicuti est quam visionem scientia rerum omnium consequem , voluntas ipso summo bono ardentinis amato, desiderato fruetur; corpus immortalitate &impassibilitate, aliisq; sitibus gloriosis praeditum, perpetua pace laetitia potietur. Et quonia essentia hum tinalis beatitudinis est visio Dei. per quamimagines Dei, nos inquam ipsi ad perfectum statum perfectamque similitudinem cum exemplari nostro divino perveniemus rideo scribit beatus Ioannes:
Nunesti Dessumis,se nondum appa aurui quid erimus. Stimm quoniam cum 3. apparuerit similes ei res , quoniam videbimus eum sicuti essi .
o si posses, anima, cogitare quid
hoc sit, Similes ei erimus, quoniam videbimin eumfleuthes; quam cito nebulae omnes terrenarum cupiditata
37쪽
16 ASCENS IN DEUM&ideo beatissimus, quia semper Videt seipuim sicuti est, seque ipso summo bono clarissime viso,in ardentissime amato, sine ulla cessatione ab ipsa aeternitate fruitur. Hujus inaestimabilis boni, te quoq; cum Angelis sanctis participem esse voluit: ad hune finem sublimissimu4 celsissimu te creavit. Hoc significat H-Mait lusi latra in gaudium Domini tui id s. est, is particeps gaudii, quo Deus kμμ λ ipse gaudet & illud: Ego dissoηρ bis,sicut dissinuit mihinter meus regnus, tit edatis se bibatis super mensam meam in regno meo id est, Participes vos faciam regni mei, regie mense me rutfruamini illo honore, illa pote sate,in illa voluptate, qua fruor ego,&quafruitur Pater meus Deus.
Et quis cogitare potest, quantus sit
honor,quanta potestas, quantas luptas, quanta felicitas Regis omnium regum, Domini omnium dominorum, Domini Dei nostri Certe qui ad hanc tantam finis nostri altitudinem cogitatione speque
conscenderct, erubesceret omnino 'de terrae possessione litigare, vel ob
quamcumque acturam temporalium rerum affligi,vel de lucris temporalibus gaudere erubesceret inquam inhiare voluptatibus quibus inhiant pecora,qui factus est comes Angelorum in particeps amicitiae Driri inaestimabilium bisorum e-
38쪽
ius quoniam amicorum omnia sunt communia.
Iam veris finis extrinsecus uniun P. cujusque rei est ille, cujus gratia res falia est. Finis palatii habitator eius finis arboris , possessor ejus; finis hominis , solus Dominus Deus ejus ipse enim homine fecit, de suo fecit,pros fecit;ipse conservat, ipse pascit, ipse stipendiu solvit. Itaque merito jubet ac dicit Domini sin a
Deum tuum adorabu, se illi soliservies Mau. q. Sed attende, anima dilipenter res ceterae,quae propter hominem facte
sunt, Uu homini utiles sunt,non sit homini laborant umenta, noni;hominis cellam, horreum,&marsupium implent agri , vinea, horti;non suum. denique servorum est labor,&sudor, fatigatio; Domini autem lucrum,&quies,&io luptas. At Dominus Deus tuus, qui nulla re indiget,servire quidem ubi vult hominem; sed utilitatem in
Derum, praemium, servientis hominis esse vult, non suum. O Domine sua vu, O mittis, se multa Ps s . mi' icordia, quis no toto corde serviat tibi, fi dulcedinem paterni dominii tui, vel modici degustare incipiat quid jubes Domine servis
tuis 3 stite inquis, viam meumsuper ΜMi. mor. quale est jugum tuum' usu, 'inquis, meum suave est, se onm meum
uis. Quis non libentissime ferat ju-
39쪽
gum,quod non premit, sed fovet r& onus quod non gravat, sed reficit meritis igitur addidisti: G, η-m tu requie animabu moris. Et quod est jugum tuum, quod non fatigat, sed requiem adfertiumpemandatum illud primum & maximum
Μat. 3 Diliges Dominum Deum tuum ex toto
corde tuo. Quid enim facilius, suavius, dulcius, quam diligere boni. talem vi pulchritudinem, di amorem , quod totum .es tu Domine Deus meus 3 Recte iudicavit servus tuus David, qui mandata tua essehrei, emta desiderabilia super aurum.. Olapidem pretiosum multum, se dialeis super mel favum. addiditidi emtodiendista retributi multa. Quid est hoc, Domine Zetiamne praemiupolliceris custodientibus mandata desiderabilia super aurum multu , dc dulciora super mellis favum Ita omnino;praemium,in praemisi am-rissimum polliceris, dicente Apo-
olo tuo Iacobo,cironam vita repromisit Dein diligentibin se. Et quid est corona vitae nempe majus bonum, quam veI cogitare vel desiderare
possimus. Sic enim loquitur beatus et Cor. Paulus ex Isita: Ocul non vidit, nec sa.6 .μ---,r cor homini asce dit, qua praeparami Mem tu quid ti-gunt ilia. Verbigitur in custodiendis mand Mis tuis est retributio multa. Nec solum mandatum illud primu di max
40쪽
& maximum utile est homini obedienti, non Deo jubenti sed etiam
cetera mandata Dei, obedientem perficiunt , ornant, erudiunt, illustrant, bonum denique ac beatum
reddunt. Quare si lapis,intellige te ad gloriam Dei salutem tuam,
ternam esse creatum , hunc esse fi rinem tuum , hoc centrum animae tuae,hunc thesaurum cordis tui. Ad hune finem si perveneris, beatus eris; si ab illo excideris, miser eris. Proinde illud tibi vere bonum exustimes,quod ad finem tuum perducit; illud vere malum, quod a fine te facit excidere. Proiperari adveria, opesin inopia, finitas dc aegrotatio, honoresin ignominiae, vita di mors, apud sapiente nec perie expetenda, nec per se fugienda sunt: sed si conferunt ad gloriam Dei, &sempiternam felicitatem tuam, bona sunt, expetenda si eamdem impediunt,mala sunt,in fugienda.
c Calae ascensionis in Deum gra- Ara dum primu construximus ex co- sideratione hominis, qui dicitur mundus minor nunc secunduir dum superstruere consilium est ex consideratione molis hujus maxumae, quae major mundus diei solet: