장음표시 사용
21쪽
crae Scripturae, quae in hoc primo tomo, aut allegantur,aut ex profect explicantur. Lisera Daenotat didulationem itera numerum.
Scit enim Devi, quod an quacumque He comederatis ex ea, olentur ocias τιμι, ct eratis ficut Dis
i. Nolite timere , non possumin Dei resistere Mitin
Ex Numeris. Non est Deus, quas homo, τι mentiatur , neque re Iius homini, , ri mautar, dissutat. I 2. numeros Ex Deuteronomio. Iacies, quacumque dixerim, qui prasunt loco ; Odocariant te iana legem , Lotitat. I. nume
Sι id, a.d in nomine Domini aliquis praedixerit, non eaenerat Domιnis non est ea loquatas. distat. 44.
Ex LIBRI s REGUM. Ex primo libro.
si percussisses quinquiessexres.aulsepties, usque ad consummarronem Syriam deleviles: nunc autem trιbin ricibis percuties eam. ist. q. nu. II.
22쪽
retas. 8.nam T. Ex libro Psalmorum.' Ehauries magni centia tuusuper caelos. O. II. --
a. Domine ne in furore tuo, M. quas. ro. is expli
Ibiis Faciem ttium iliamina super strutim, o doce me iu- si alienes tuas.ῶ . I. nti. 3. Ibia, tacerna pedibus meti verbum tuam, o declaratio sermonum tuostiam illam nut. iustutiat. I. nu
Deus nis fecit mortem .nec delectatur in periurione Cap r. vitiorum.LO.83iamus, . viritus Domini reμώιt orbem terrarum .d setis. I i. 'di d num. 34, Dixerant i ij intras cogitantes.ssis tar. Is. numere q. raptus - , ne malit a mutaret integritum eius, 4
Duiris omni u. quis uent se nihilodiis eorum quiseia li
mundatu seruare, conservabunt te ad quod volu ris porrige manum tuum, q. ψ .an. 3.m exphcun
Virtutem autem magnitudinis eius quis enumerabit3 , dist.' 7. num. . ocuti Dominι luctiores sint super Solem cor spicien- M
ΕΨ Ieremia, Dalorabis pastores, qai pastum vos sinita . O db- s p '
Congregans congregabo. dist. 8.n. Is. s. Noli
23쪽
,. MI btrahere verbum forte auriant ital, dist.
o D natueris egredi stessermo Dominumalieres Misos Iuda, adducentur ad Principes Rega I ab is, o dicent taeduxerunt te, o praualuerunt adue via.- t ρης/ficit. i. s. m.II. S. perfectus exuru ad Principem Regis Babylonis, m et anima tua, ct cu itas hac non succendetis si
Ex Malachia. ς ε Et posui montes eius in solitud nem. ty. 88 nu, I., Labia Sacerdotis custodianis emtam . O legem requirent ex ore eius, Iss. I. . u.
Index locorum Novi Testamenti.
mero in Nemo nouit Filium, hust Pater, neque Patrem quis neusin Fil-,P.Iψ.art.2.m explicataene articuti. Qui dixerit verbam contra Spiritum sanctum, L . α
Sινσbu vixero.mm credetis, si aurem interrogaeum, , non restonderitu mihi.neque dimittetis, dissutar.
Dedit testatem filios Dei fieri his, qui credunt in no
Si firer donum Dei , ct qui est qui dicit tibi: Da 'mihi bibere . tu forsitam petisti ab eo . edi
Sparitas est Deus , ctras, qui adorant eum inst
24쪽
p. 6. Gratia autem Dei vita aternata. I9. n.2., Sistio aliam legem in membris meis, octas'. gr. n mero 4.s De peccato dumnauitpeccatum, disp. 8. nu. s. MAE diligentibus Deum omnia cooperistar ιn bonum; c c.dist. 7 .nu. I. hi d. omnia cooperuntur in bonum his qui, ocis .72. n.
Ibid. Non sant coisignis pusiones huius temporis, dist. I.
Cum nondiam natifuissent,aut aliquid boni egissent, aut mali. Oc.ῶθ. 88.nu. q. Ibid. Cum nondum aliquia boni egissent,aut mus,M.HO.
s. ad Coris. Dominus autem dat illi corpus, octase. 64. m. 4. .ad Cur a. sunt Dei, nemo cognouit .nis Spiritus Dra, pia ratis omηra scrutatur etiam profunda Dei,qu. I art. 2.rn explicatione. Miu malus non vidit,nec utiris audiuit, neque in cor hominis ascenit, quae prisparauat Deus ritigentibus
Ibic ridemus nunc moigmate. tunc autem sucis ad fritiem.dist. I 3.nu. s.ct dist. 2 . ηαI4. Exa ad Grint. . Etiam ηὐbam in his, qui pereunt es opertum, , e. in qu bu Deus huius scali excaecavit ocatis, in
Hiscatit/m in figura facta sunt, hac autem in Rura , c. . .. cantingebant altis.cst. 8.na. 44.
Had Dauit ηοι secundam propositam voluntatis Idid sua di ynam.16. Omnia verutursecundum consilium volantatis sua, h 4
q. 18 Art. t. inexplicatione. nti. I.
Eet Epist. i. ad Timoth. aut scaurum immortati inus ih.ct Hse. 8. ha - ,..d Um. t.
Ex Epist. r. ad Timoth. coit nas vocationesuasancta. s. 73. m. in. uata ab infansia sacras lueras nosti quae te pusiant 'instruere adstitem persidem, qais es in Chri
Iesu, omnis Scriptura diuinitus tu=ιruta τι laesaddocendum, o arguentam .d. I.n D . Omnis scriptura viuimim instiruta. esse. I. num a
sine consilio tuo nihil νο uisaeere, ne velati ex no Cap. 4cesi tale esses bonam taum i sed voluntarium. quassone 14. artu. 13.m ex picaturae, num
25쪽
Ex Epist. ad Hebraeos. 3. t. olim loquens Deus patribus in Prophetis noui edietis istis locutus est nobis iobo ist.' omnia sint nuda ct aperta oculu eius. q. Iq. art. I. inexplicatione articuti , crari. I. rn explicamne articuli.' Impossibile est. istos qui semel illuminati seunt, O . diθ.9O.nu. I ., ma siunt per allegoriam dicta, haec enim sunt duo testamenta,dse. 8.nu,qq. ii Sine sis imp ibile est placere Deo, credere enim portet accedentem ad Deum, quia es, O 1nquiren-
Habemus propheticum stermonem firmiorem , c ιι - .. , nefacitis attendentes tanquam lucerna ardori in 'caliginoso loco, dist. I.num.RΟ. Patienter agit Deis propter vos nolens aliquem peri- Pet. re domnes iam tentiam conuerti ist. 87. n. Is. Odis.9O.num. ID aduersaraus rester diabolus tanquam Leo rugiens, 'hio. 8arat. F.
In quibia sunt quaeiam is ilia intellecta. qua indois m, O in biles deprauant,ficat er rateria seri- '
26쪽
octrina sacra ideo hoc nomen sortita est, quod tanquam insormali obiecta. & ratione assentiendi in diuina reuelatione innitatur & quia de Deo,& eius perfectionibus, atque de eius operibus naturalibus, desupernaturalibus,tanquam de subiecto tractat; ob eandem causam Theologia nuncupatur, quia de Deo tractat Theologiae enim nomen scientiam de Deo significat. Dicitur Ctiam doctrina reuelata, qtita, ut dixi, in diuina reuelatione innititur. Continet autem duas partes si doctrina reuelata incommuni sumatur. Prior pars immediate innititur in intelatione absque discursinque est diui/na fidest, quς rebus immediate a Deo reuelatis amentitur. Posterior pars versatur circa ea, quae per necessariam eonnexionem, tanquam ex principiis primis, ex iis . quae reuelata sunt deducuntur,atque adeo mediate innititur in Dei reuelatione,& testimonio, & ex vi discursus circa conclusiones per modum scientiae versatur. Prima quidem pars,scilicet Fides, in omni tempore, ac lege suit, ut Paul.ad Hebr. 3.prosequutus est tamen in lege naturali consula.& implicita, & in paucis erat; ex quo factum est,ut secunda pars,quae circa ea, quae ex reuelatis deducuntur. versatur. vix esse potuerit. Postea in lege scripta Moysis, Jc in Prophetis alia plura reuelata sunt. & Fides illorum ad plures extensa suit & ideo secundae parti .quae per discursum versaretur, locus esse potuit.Nescimus tamen in ea Iege initentos esse, qui ex ratiocinatione Theologiam fuerint consequuti; sed eos tantum,qui in exponenda sacraScriptura eruditi. Doctores legis dicebantur. At in lege Euangelica dii i nctius reuelata sunt mysteria, & Fides longe, lateq; propagata: quo tempore na turalis Philosophia multum vigebati quo factum est, ut illius adminieulo ex principi is Fidei Fideles philosophati fuerint,& paulatim sacram scientiam auxerint primo quidem Doctores sacri praecipue disputantes contra haeretio costpostea Petrus Lombardus qui Magister dieitur Sententiatum, ex illis multa colle. git,&1n quatuor libros Sententiarum diuisit;cuius ordinem postea ScholasticiDoctores magna ex parte secuti sunt, &suis lucubrationibus illustrarunt .Postea B.Thomas, qui olim Magistri ordinem secutus. eius libros suerat interpretatus, Theologiam multum auxit, & omnia maiori claritate , dc ordine digesta nihil difficiliotibus quaestionibus parcens, ita dilucide docuit, ut etiam ab incipientibus facile possit eomprehendi. O
27쪽
Tholossanam missa H post commendatam B. Thomae curam eius docti inam veridi eam.& Catholicam appellauerit, & Doctoribus illius Acadeiniae iniunxerit, ut eam sectentui , &an plificent omnibus viribus. Commendat praeterea illius doctrinam 'Pius V .in Bulla lebrationis festi huiusSancti.& illud maximum est quod Conci lia doctrina S.Thoinae in suis desinitionabiis utantur, de quo legatur B. Anto. 3 p. Historiae titulo ro. c. s. DDiuisit Λngelic Doctor suam Summam in tres partes. In prima tractat de Deo se eundum se , dc eius effectibus. In secunda explicat quoddam attributum Dei, quod est esse ultimum finem creaturae rationalis,di simul explicat ea quae ad hunc finem nos perducunt,sci l icet virtutes;& vitia,quae nos ab illius consequutione retardant Hanc secun dam partem in duas diuisit.In prima, in genere de his actibus virtutum tractat.hanc ροι-l ainus, id est, primam partem secundae partis. In secunda tractat de irtuti ins Marum obligationibus in particulari,quam appellamus. Secumti tuuda. In tertia paste de Christo tractat duplici titulo , &quia ille homo Deus est , de quoad Τh logiam agere spectat;& quia inter opera supernaturalia Dei. illa unitio diiunitatis cum human itate suit excellenti istina ς denique ad consecutionem beatitudinis hoc o pus Dei suit nobis maxime necessarium. Doctrinam ergo huius Anzelici
Doctoris explicare aggredimur 3 faxit ille sua intercessione
28쪽
, E natura lacrae doctrinae tractare ad
Theologum spectat, uia ex principiis Fi ei , quae Theologiaei principia sunt, colli potest natura hutali in scientiae, &pro prietates, adiunctis dira prinei piis naturali luia mine cognitis , quibus si re utitur Theologia coniungendo illa principiis fidei.Tractat primo S.I homas,an illa sit, postea naturam &Dropes tale illius inquirit. De quo etiam tractat cum Doctoribu cholasticis in Prologo lib. t. Sen
R ias a Comi sis Irticuli. praeter Philosophi eaς disciplinas est ne
cessaria ad salutent hominis ii et rina ex reuelatione accepta ;&ut ea, quae de Deo naturali lumine possunt cognosci citius, & a pluribus, &sne errorum admixtione cognoscerentur.
Secandu r Haec doctrina differt ab alii; perdiuersum medium, & lumen, ex quo pro ccdit. Cirta tiratam art. notandram eu, loco illius parti-eati Philosophioso qua habetur in Ibris Roma im- prasiti; in aliis m/ndose legi physicus disciplinas. stu
occasone Caietanus duit. D. Thomam rho nomine o
mnes naturalesscientias comprehendisse, creas p Fcus, adess, naturales disci istiua est se . non ratione obiecti scilicet eniti natura is. hoc enim mus sic entia loli ctum ess; sed rutfontprincipi, scientu, omnes Gnim scientias, qua a natara processerunt, physicas, iden. naturales appellat, non quia de natura tractante sed qura ex natura orta fiunt. secundo aduerto, nomine doctrinis reuelare hic int eo quamcunque doctrinam ex reuelatione mediateiaut immediate ortum, sic enim cumsemes cono terit se doctrinam, in druι-na reuelut rene innititur, quae Hysdes. facile est probare . Ge aham discursuum, quae procedat ex iis, qua per Irim credunt ν. Nuitis an cuti priscipua quoia ista, quae in titulo intactis continettir, cusper aliquas conclusiones restondebo.
De necessitate Theologiae. Docyrina aliqua supernaruralis necessaria ea ad lutem hominis. CV s. Eua rationesit necessaria Heisina superna-
iuratis ad ius Minus naturales comparam das. Cap. 2.
Theologia eis necessaria Reipullisae Chri as
Theologia eis necessaria su ιnterprerarionem Iura Scriptura. Cap. l. Vari, errores contra praedicIam dolIrinam refutantnr. Cap. 3. Expenditur mens D. Thomacuea nec si Iaatem Theologiae. Cap. 6.C A s v et L
Doctrina aliqua super naturalis necessaria es adstatem homIm . Olio primo, orater disciplinax naturali luia i imine ac ui litas, non tantum possibilis, sed de facto est alia doctrina super naturalis ex diuina reuelatione acceda, ad si lutem hominis neeessaria. Concluso in tota de s de, tam certa, quam est certum esse in Christiana religione su-oernaturalem sdem ex diuina reuelatione. Pr batio huius confusonis, di ad materiam de Fude spectat, & in seriptura sacra, & saeris Con essitis passim constat. Primo enim prophetarum
libri hae voee, Imc duit Dominis, reserti sunt,r. Reg. cap. ii. spiritus Domini locutus ea per me.
Lucae i. Sicut locutus ea per os Sanctorum. 2. Pet. I.
spirita sincio inclinatι locuti sunt sancti μι. Et r. ad Timotheum 3. Omnis scriptura diam tus 1 ι- rata. Isaiae 3 . Vniuersos filios tuos ponum doc Ios aD mino. Quo loco usus est Christus Dominus
Ioan. 6. N ad Hebr. r. I. Otim loquos Deus Purribus in Prophetis, nouissime diebus seu locutus est nobis in Filio. r. Pet. I. Habentes Irmiorem prophetιcam se moriem, cur benefacuu attendentes tanquam lucernacrianti m cutigmoso loco. Sed tamen huius conclusonis prosationem in alium foeum differo; quia si ex scriptura probamus, circulum committimus, supponentes in antecedenti scripturam, ex qua testimonia accipimus, esse verbum Dei, eiusq; spiritu scriptum attones vero, quibus proponenda est ut eredibilis , ut eY diuina Λ i aucto
29쪽
au IUritate proueniens, pertinent ad materiam
de fide. Legatur Bellarmanus controuersia I. lib.i .a principio. Ratio breuis st; quia lumine naturali, AI experientia constat esse multa,qus naturale luminassequi non potest, quae lain Deo nota sunt: ergo pias bile illi erit io tcstimonio ea nobis dicere : crit ergo possibilis cognitio,& doctrina ex reuelatione accepta. Antecedens inde constat; quia in iis rebus, quas sentimus, non possumus
earum naturam comprchendere, ii ad patriin cr-rant non tantum communes homines,sed etiam
Philosophi; quanto ergo minus pol crinius spiritualium sibstantiarum proprictatus cognoscere, di multo minus illa, quae ad Deum pertinent. Confirmatur, quia etsi quamlibet verit tem naturalem, id cst, pertinentem ad ordinem rerum polst intellectus naturaliter assequi; omnes tamen hasveritatcs collactive nullus naturali lumine potest e gnoscere, ut experientia est notum: quod inde prouenit, quia cognitio humana naturalis incipit a si insibus, S longo tem pore, di discursu adquiritur, ita ut corporis corruptione , s aliis rcbus tempus ipsum non sum petat ad omnium cognitionem. Iain vom si sunt multa, quae homo non potest lumine naturali cognoscere, in Ddo ipso an ulta
crunt, quae non cognoscat,ut in Iob s. Ecce Dein magnus vincenss. entiam nostrum . illa omnia lacus scit, ut etiam constat naturali luminc, it q. I .
probabo: ergo potest illa hominibus testis cari,S se possibilis erit cognitio,&doetrina ex reii latione adquis ta. Quod aut cim de facto talis re uelatio fucrit, non potcst lumine naturali domonstrari s licet demonstrari possit esse eredibile de facto esse in quia pondct ex voluntate Dei, vi auctoris gratia . Quomodo congruerit, Sadquem s nem dicemus suo iraco . Obiicies contra rationcm, quia sequitur naturali lumine posse demonstrari possibilitatem fidei, suta naturali lumine cognoscimus Deum
posse dicere, A cloqui quae ipietat, hominibus
vi ignorantibus: ergra lumine naturali constahit , esse possibilem au nsum propter te thim Tinam Dei. Respcin ictur, si dem supra natur tem religioni 1 Christianae, non esse qualemcunque asscissum propter testimonium Dei ; sed propter testimonium Dei non clare loquelitis, S propter testimonium non visum, & hic modus assentiendi, non potest probari vi possibilis assensus vero propter testimonium cum euudentia testimonii alterius longe rationis est asi de infusa, quam modo habcmus. An vero ap-m 'landus sit assensu; sdci, vel scientiae ratione euidentiae intestis eante, quaestio solum cst de inodo loquendi. 3 Ex hac parte confusonis sequitur alia, quod festieet si possibili, do strina mediate per di
cursum iri reuelatione innitens ; quia homo postqua in cognoscit eerto aliquid, alio principio adiuncto, potest inserre aliam conclusio nem per necessariam eonnexionem. Si ergo est
possibilis cognitio fides, ut probatum est, possi-Art. I.
bilis etiam erit cognitio, quae in re ictatione per discursum innitatur unc vltra supposto de si de , quod siles propicr testimonium non visum de saeto si di apertu sequitur de faeto cile allain cogniticinem, quae in illa e gnitione tanquam in medio discursus , disyllogism nitatur. Ex quo constat obiter ad Theologiam pertinere probare esse ipsam Theologiam; quia foe ex v-no principio fidei,de alio lumine naturali,aperte probatur: ex his autem principiis colligere munus est Thesogiae. Ultimo in conclusione addidi Esse necessa- 6riam ad salutem, quod de fide est. Hub. D. Sinem
muneratorsu; & desiniuit etiam Trident. Sesso.
to edraeeri. Longior probatio pertinet ad primam secundae q. H3. AP ad 2.2. q.2. Imclligo autem es e ncccssariam ex sola diuina ordinatione, quia Deus optimc potuisset alia via gratiam conserre, nihilominus voluit, ut in intellcctu si perilaturalis cognitio esset. C A v v T II.
tis rationesi necessaria doctrina sis per is , turnus au disiphnin naturales facis has o certitis addis das.
Ieci secundo. Hre 9octrina suit necessaria Tad cognitionem certam plurium, quae r tio non potest demonstrare,& ut alia certius,cktius, S a pluribus cognoscerentur. Prima pars est vera de iis, quae non prassunt cognosci lumine naturali quale est Trinitatis nar sterium , Imcarnationis, principii mundi,&c Dixi ad ccrtam cognitioncm; incertam enim lumine naturali, humana fide tantum habent haretici, qui pro- pter Deum formaliter non credunt. Secun
est respcctu illorum , quae ratione naturali poc. sunt demonstrari,vel quia lieet ad ea philosophi peruenissciat, sed illi fuerunt paucissimi quidcm,
de post cognitionem aliarum rerum: maior a tem hominum pars non posset, aut vim argumentorum cognosccre, aut illis tempus ratione aliarum occupationum non suppeteret: fuit e go necessaria alia doetrina, ut etiam rustici certo
cognosccre possint omnia,quae deDeo philos phi longo lasore cognouerunt. Ita s. et homas
hic N I contragent.cap. .dc veritate, quaest.Iq. Sed contra. primo, quia cns cst obiectum in- gtellectus ; non ergo est omnino necessaria doctrina reuelata ad alicuius entis cognitionem.
Respondeo, in intellectu esse duplex obicetum, aliud quod potest virtute naturali cognosci, Nid
tantum cst, quod cum natura sabet connexi
nem sed pr ter hoc est aliud comprehendens mne id, ad quod non potest propria virtute, sed eleuatus pertingere ; qualia sunt omnia illa supernaturalia. Dices naee ipsa Haeretici sne
30쪽
supernaturali fide cognoscunt. Respondeo pri mo , illa non eognoscunt certa cognitione, sed tantum fide humana; deinde humana illa ratio initium habuit ex diuina reuelatione. s Contra secundo, quia saltem omnia naturalia eollective poterunt cognosci. Respondeo negando antecedens , quia intellectus noster
non omnia simul intelligit, sed quodlibet paul tim: ex quo fit, ut ad omnia illa collective non sussciat: quia prout cum illo modo excedit via res intellectionis, cuius smini est experientia,&simile est exemplum in voluntate ad aliquod opus. Haec de prima parte sacrae doctrinae, quae est fides. C , s v et III.
Theologia en necessisia Reipulticae
christian . i. I Ico tertio, preter hane est alia doistrina,
Ita quet innititur mediate per discursum in rc uelatione diuina, Rcipublicae Christianae nxcessaria ad intelligentiam, defensonem, & propagationem si dei. Concluso est certa omnium Catholicorum consensu receptissima. Prima pars facile probatur argumento supra insinuato; quia humanus intellectus potens est ex prin cipiis prius cognitis alias conclusiones per necessariam consequentiam deducere. Si ergo in diuina reuelatione est cos nitio plurium rerum propter testimonium Dei: ergo potest debito modo talem cognitionem di onere, ut inde lia colligat. Exemplum in satis commune, quias diuina fide credimus Christum suisse hominem, adiuncta alia propositione lumine naturali nota, quod omnis homo si distursuus; aperte insertur Christum fuisse distursuum. Hre autem cognitio cum procedat ex principio quodam non eognito naturali lumine, sed lusera turali ex reuelatione; sequitur, conclusionem ex eodem lumine mediate proscisci. Vtilitas autem sciendi ea, quae ex fide colliguntur per se
constat,quia nescientibus facile esset illa negare, ex quo ad falsitatem fidei seret conueniens argumentum , scilicet a negatione consequentis, ad negationem antccci,ntis: unde ad defensonem debent illa stiri. i I In seeunda parte notanter dixi, esse neeess
tiam hanc doctrinam Reipublier Christiandi, di non cuilibet priuato ; quia hoe differt haedoctrina a priori , quod illa iii quolibet est noeessaria ad iustificationem, & salutem: haec vero tantum dicitur necessaria Reipublier, non euia libet , saepe enim aliqua necessaria sunt communitati vis c. probatur autem haec pars; quia ut dixi, Theologia duo praecipua habet: alterum Scripturam sacrana explicare: alterum ex pri cipiis cognitis fide conclusones cognoscere, quae cum rebus fidei rictessariam habent co
1 Necessitas ergo primi muneris explicandiscripturas probatur primo ; quia in Scriptura
manifeste dieitur esse in Ecclesa Doctores, qui scripturam interpretentur populo , qui non potest diligens studium adhibere. Deuter. I7.
Deus quaecunque dixerint ι praesint loca, ct victi νιnt te iuxta legem. Malach. a. Labia Sacerdotu ca- 'dunt scientium , o hyem MDarent de ore esus ra .ad Timoth Attende tibi. Omininae, inmanias, hoc enim sciens, te ipsum saluam cies, o res qui te auriunt: ad Ephes. q. Dedit quo tam Apostolos. Pusores, ct Doctores ad consummationem Sancti-rum o opus munier . Denique D t. 29. . 23. N 2. Paral. cap.is. Eccles s. Isai. 3o.
Matth. 22. Luc. a. i. ad Timoth. I. & r. Vox legis
Dotior, supponit sutile Doctores. Christiani autem eandem illam habent Scripturam. Et insuper I cstamentum nouum, quod eget in
Nonnulli docent tantam esse in Scriptu- ilra claritatem, ut Doctoribus non indigeat : sed falso,& absurde dieitur: quia in seriptura sunt plura disseisia, & quae indoctis, pr
pter eorum malitiam, occasiones snt errandi rergo oportet esse scientiam circa earum inter pretationem. Quod aperte tinatur Petrus
a. Epist. cap. vltimo de Epistolis Pauli , In qai bus , inquiens , sunt quaedum difficitia intellecta,
qtiis indoc ι. σιnsabiles deprauant, scul cr cit rus Scripturus ad fiam perditionem. Secundo, Propheta Regius Psal. 118. hanc difficultatem agnoscit. Da mos intriticium, os rurabor Ierem tuam, Reuela oculos meos. O considerata m rab/lia de lege tua , Et Faciem tuum imminus perfruum tuum. Odoce me iusiurationes tuas. Circa q'ae verba Hieronymus Epistola ad Paulinum te institutione monachi: Saramus, inquit, Propheta Vn raniram futuatur, qua nos puri pene lactentes ins
tiae nocte cinandum. Et Actor. s. pius ille Reginae AEthiopiae Eunuchus a Philippo interrogatus rQuomodo possem intelligere. n. aliqvu reponderit mihi. Et Dominus ipse Lucae ultimo discipulis piis , & fidelibus hoc Oiscium assumpst in te pretandi scripturas, quae de ipso erant, de instar
Denique hoe satis experientia confrinat, I vel videant i retici eur inter ipsos tanta sit dic senso in expositione scripturae. Hine probatur non tantiim male intelligi posse propter prauitatem legentium'; quia Dauid , Hicro ny mus , & ille Eunuchus pij erant. Quod si ne eesse est esse Doctores ; eerte necessarium est studium speciale aliquorum , ut doctores sani aliorum , praeter studium , 3 cognitionem, uam quisque propter suam salutem habere ebet. Quod iam secundo probra ex usu Ecclesia perpetuo in edocendis seliolasticis, ut Doctoribus suecederenti qua laus Ecclesiae est, iuxta illud Pial. Pro patristis tuis, id est, loco