장음표시 사용
151쪽
tus animae sit tota jus substantia, Vel par eju8, ubicunque est ju virtus es ipου tota, quia etiam ubi est ejus pars est ipsa tota, cum non sit magnitudinemesis distenta; si vero dicatur virtus ejus Ase jusaeuidens, cum accidens non possit esse a subjecto divisum, ubicunque' est ejus virtus et ejus substantist. Sed fori qui dicunt eam virtute sola per totum corpus diffusam imaginantur eam sicut punctum lucis Situm in corde Vel in cerebro, undique a Se per totum corpus radios diffundentis. Haec imaginatio an est; non enim ipsa situalis est, cum Sit puro incorporea. Si enim esset dualies, posset a puncto Xua itum ipsius sumpto, duci linen ad ipsum, et mensuris et determinari certis mensuris spatium inter ipsam et punctum signatum quod magis impo8Sibile est, quam lineam posse duci a puncto signato in corpore ad ejus
sanitatem vel elementorum commensurationem et
proportionem. At itaquo anima in corpore sine situ praesenS, Sine loco ubique tota, id est, sine superficiei ambientis ipsam circumscriptione Solet tamen anima dici esse, Vel situm habore, in illa pari comoris ubi inchoat motiones suas si corporeas, quibus utitur in regimine corp0ris, utpote in corde, quia illinc inchoat motiones corporeas, quibus utitur in Vivificando corpore'; vel in cerebro, quia illinc inchoat motiones corporeRS quibus utitur in Sentiendo, vel corpus suum localiter movendo. Unde in talibus sermonibus attribuitur animae situ non qui est ipsius animae, e qui est radicis motionis c0rpureae, quam ipsa , o Situali nec superficie loci circumseriptibilis, facit. Sicut autem unima in situ praesens est et in loco, id est, 8uperficiei ambienti ch cumscriptione, rubique tot in
152쪽
12 RUBERTI GROSSETESTE corpore ibi inito sic, ut opinor, Cingelus Sine situ praesen est, et in loco ubique totus in corpore administerium aliquod assumpto, utpote in corpore visibili assumpto in adjutorium in ministerii sui, sibique miris modis coaptato, in qu apparuit angelus Μ0ysives Abrahis o Lot vel alicui alii sanctorum patrum,
fuit angelus sine situ praesens, et siue loco ubique totus, Velut si intelligeres animam non unitam corpori in quo est, nec Sistentem ejus persectionem, O- ventem tamen illa et omne ejus particulas, Sicut nunc moVet, et patientem ad ejus motiones, sicut nunc patitur, a comparatione quam anima retinerotad idem corpus ut ad singulas ejus particulaS: ex e0 quod esset motor et rector ejus et agens in ipSum, diceretur in ipso esse sine situ praesens et sine loco ubique
tota Neo video, quid aliud esset ipsam esse in hoc corpore, nisi se habere ad ipsum in comparatione moventi et agentis in ipsum vel patientis ad motione ipsius. Sic, ut reor, angelo esse in Oxporibus assumptis, est, ip8os moVere et regere ea in usu alicujus ministerii, in quibus tamen corp0ribu8,
ne situm liabent alicubi, nisi forte sicut anima in corde situm habere dicitur, quia illinc inchoat motiones corporales Vitales ita et eis attribuatur situs ubi inchoant motiones cum ' assumptis corporibus. Ubitanie in seipsis itum non labent, nec in eisdem corporibus locali superficie circumscribuntur, nec per Spatia eorundem corporum diffunduntur, sicut lux per aerem diffunditur, nec ad eadem corpora propinquitatem aut remotionem habent lineari dimensione determinabilem. Si autem quaeras quomodo angeli Q por Sumpta moveant, et in usus ministerii ui
153쪽
ΕΡΙRTOLAE. Ia te transforment, respondeo, quod miris, et homini vel
saltem mihi homini inussabilibus modis. Cogita tamen,
si potes, quomodo anima moVeat corpus tuum etsi enim moVeat membra nossa nervis et musculis, et illos moveat spiritibus corporeis, ipso tamen Spiritu eo poreos nullo ali corpore medio moVet, Sed sola amoetione. Appetitu enim naturali, Vel Voluntario, omnino incorporeo move sine medio illud corporeum quod proaui subtilitate magis accedit ad incorporeum Appetitus enim animae sunt motiones ejuS, pure incorporei,
quibus comproportionabiliter commovet sine medio hoc quod in corporibus magis appropinquat incorporalitati, et hic est spiritus corporeus, sis tu quo
medio moto, OVet consequenter corpora gr08Si a.
Quid igitur mirum si angelus similiter in assumpto
corpore, sola assectione OVeat primo quod in eo est subtilissimum corpus' et per illud consequenter et gro88ius, et a pura incorporalitate remotius i Sed vid0tur animam non Sic OSA moVere corpu8 corporaliter,
comproportionaliter suo motui incorporali, nisi esset ligata corpori, ut propter nexum colligationis motionem huju sequeretur motio comproportionalis sibi colligati: propter ipsam autem colligationem non Valde admirandum, si motionem animae licet incorpoream et illocalem, sequatur in colligato et sibi unito corpor0 motu corporalis et localis cum in axo ostii hoc eVeniat, quod axis, ut ita dicam, immobiliter voli localiter motus, totum ostium localiter commoVent. Angeli autem ad corpus assumptum quae colligatio, ut ejus affectionalem motionem Aequatur in assumpto corpore comproportionali moti corporalis Non nimes angeli cum assumpto corpore unitio. Fateor, ut
154쪽
I ROBERT GROSSATESTRAupra dixi, me latero modum istum quo angelus movet et transsorma corpuA Ssumptum, maxime cum ei non sit unitus; lio tamen videtur ratum, quod assection sola illud ovos, sicut nima OVet corpus oui unitur. Hoc est' itaque angelum esse in assumpto corpore, comparationem moventis et regentis illud in usum alicujus ministerii ad ipsum habere. Dicitur quoque angelus aliquando in loco aliquo esse, nullo tamen assumpto corpore. Quod non liud Sse reon. nisi ipsum liabere ad ea quae sunt ibi ubi ipso osso dicitur, comparationem si aliquam alicujus praefecturae, ut edico ibidem existentibu praesit, vel Onsulendo, vel juvando, Vel defendendo, Vel regendo, vel aliquo tali modo in agentis et praesidentis comparatione ad ipsas habendo ipso quoque loco dicitur esse circumscriptus, ad cujus loci contentii talem abo comparationem. Cum autem legimus spiritum incorporeum circumseriptum, non est hae circumscriptio localis superficiei ambitio; sed ad contenta illo tantum loco, aliquo modo praesidentis spiritus comparatio. Est itaque in tali loco angelus, sine itu praesens, et sine loco ubi- quo in illo loco totus, sicut anima in corpore, sine itupraesen et in loco ubiquo tota, et Deus in uniVerso, sine it praesens, et in loco ubique totus. Diciturque angelus de loco ad locum transire, cum relicto ad unius loci contenta praesidentis ordine, ad alterius loci contenta suscipit praesidentis praesecturam. Non est igitur angelus ubiquo totus simul, quia hoc est solius Dei pr0prium, qui simul omni Vivificat, movet, et nabernat, ut si ubique in seipso totus, nullo loco circumscriptUS,sst ut dictum est, quandoque alicubi dicitur esse, non
ibri tibi, C.C.C. comparationemJ operationem,
155쪽
quod ambiente locali superficie claudatur, vel uno-tuali situ in termino inopu figatur; sed quod in illo
loco contentis prii sciatur, Speciali aliqua agentis seu praesidentis operatione ad illa recopia. Si etiam angelus alicui contento vel contenti ministerium X alboros servitutis, nihilominus ibidem osse dicereturi Dicuntur quoque mali angeli esse in isto sere caliginoso, et in inferno, et imiliter anim malorum in insem loco, scilicet quadam corporali poena', quin spiritus incorporeus in illo loco esse jure dicitur, ad
cujus loci contoniorum corporum corporales motiones ipso spiritus patitur. Sicut enim anima dum Ahin corpore quod vegetat ad monitione eoi I Ori per qualitates sensibile excellentos patitur se torquetur; sic anima separata quae naiae meruit et daemones prave esseeti ad alicubi contenta corpora ad illorum e0rporum motiones per qualitato sensibilo patiuntur et torquentur. Sicut enim spiritus non unitus e0rpori, aliquo modo issectus ad illud potos movoro corpus, quomodo moVe illud anima corpori unita, sic nimirum spiritus non unitu corpori, liquomodo flectus ad illud, potest pati moto corpore ad quod assiciatur, sicut anima corpori unita patitur, moto corpore cui unitur. Sod numquid sicut admotiones corpori ad quod prave assicitur, patitur et torquetur spiritus malues, Sic re motione corporiSad qu0d bene assicitur, potest pati dolociabiliter spiritus bonus, ut hoc sit etiam spiritui bono esso in aliquo orporali loco, quod ad ejusdem loci conten-t0rum corporum motiones dol0ctabiliter pati fur , est enim passio delectabilis, sicut e passio poenalis in sentiendo enim media delootabiliter patitur anima, sicut laenaliter patitur in sentiendo excellentia sex
operatione comparatione OX. quadam . . poena quodam Orporali penali C.C. , Ox.
156쪽
16 ROBERTI ROSAETESTE trema, de hoc mallem sapientem humiliter audire, quam temerari aliquid diffinire. X praedictis tamen, si vere dicta sint, colligi potest, ioc esse spiritum creatum incorporeum alicubi osse, quod ad ibidem contenta comparationem praesidentis aut ministrantis, aut reliquo modo agentis, vel ad ibidem contentorum motione aliquo modo patientis liabere. Et non est hoc ipsum esse alicubi, quod superficie locali circu-Acribi, aut in situ punctuali figi ut possit inter ipsum folia situm habentia, certis inestrum men-Ain is distantia seu propinquitas moliri. Dixi spiritus
malos e malorum nima et omnes animas dum sunt in corpore, ad motione quorundam corporum poenaliter
pati, et non dixi eas a corporibus pati quia licet substantis incorporei possint agere in corpora, utpote nobiliora in minus nobilia, non tamen ut videature conVeno, Orpora possunt ager in substantias incomporeas, quia ignobilius non potes ager in id quod nobilius est substantia autem incorporea etiam in lamis, quoVis format corpore nobilior est. De hoc Augus-S. Aug. de tinus in libro sexto Musicae, ita ait ' Ego ab anima: 'ob, hoc e pus animari non puto, nisi intentione saei- , 5l6. enti nec ab isto Psicquam illam pati arbitror, sed sacere 6 illo et in illo tanquam subjecto di- vinitus dominationi suae aliquando tamen cum facilitate, aliquando cum dissicultate operari, quand0' pro ejus meritis magis minusve ei subjecta est natura corporea Corporalia ergo quaecunque huic corpori ingeruntvi au Obiciuntur extrinSecus, nou in anima, sed in ipso corpore aliquid faciunt, quod ejus operi aut adversetur aut congrua Ex his 6rbis Augustini patet animam, dum est in corpore, a corporia non pati, quam tamen necesse est pati corpore lasso; consimiliter videtur quod sub-
157쪽
EΡISTOLAE. 7stantia incorpore separata a corpore a corporali noupatitiu , tiae tamen aliquando nece88ari patitur, passo et m0s corpore. De hoc tamen illi est temere diffiniendum. Hoc autem pro certo tenendmn, DIR-lorum animas e daemones in igne pati, siVe agente in eos igne, sive ipsis necessario patientibus igne cal0seente Sicut anima tu corpore necessario poenaliter patitur corpore servente, Vel nimio frigore rigente, nullo tamen corporali agente in animam, sed existente oecasione neceSsaria notionis in ipsam sicut speculum
1aiotum, necessaria est coasio motioni radiorum refleXorum speculo, nec tamen speculum motum moVet
radios, sed ipsi movent se ipsos. Ρutavi aliquid roviso et succincte tibi scripsisse; sod me dilucida brevitate rem dissicilem et obscuram perstringere negetente, excreVit in prolixum, et Vereor ne ipsa prolixitate ad legendum tibi taediosum. Rogo tamen legas, et ingenia prohinda sapientium cum quibus conversaris, qualitor de iis sentiant, diligenter interroges. Et si per e0 vel per te alicubi a vero me deviasse
invenias, rescribendo errorem Jeum corrigRS.
niam tibi est thesaurus latus, ibi est ei eoν tuunt, '
158쪽
18 ROBERT GROSSETESTEbitio vocari ton Abigis Cordis quoquo nomine amoremio si ς' designari meminit Quapropter ibidem esse rumorem, ... Ubi est preciosum ardenter amatuni Veracissime in- fries4β telligis. Amorom autem set amantem di uno Π0 p0880, omnino notum et certum est Unde amantem et amatum simul esse manasestum si Igitur multo amplius amantem et redamuntem simul esse clarum e8 cum in ud invicem amantibus, utriusque Ait amans et utriusque amatum, et qua Si mutuo is uterque in alterum totus eat, et mutuo amplexu sese indissolubiliter as-Aeis V. 32 tringant dierum scriptum movisti mutitudinis ederifrum 88 co unum et nimam unam. Sed luce clariu est, ea quae unum Sunt ab invicem non 88e divisa ad invicem igitur sese diligentes, et diligendo credentes, dum tales sunt, nequaquam ab invicem divisi et distantes esse P0ssunt, cum Simul imo etiam nunt, sicut auctoritate irrefragabili Scripturae latet, necessario sunt Dolor igitur de Vere credentium et mutua caritat sese diligentium division sive distantia, dolor inanis est, quia dolet de eo quod nihil est, sed solummodo in figmento falsae opinionis et carentis imaginationis isso habet Eorum enim quae simul et unum Sunt, non eS Vera, sed solum siet et imaginat s unctio ab invicem se distantia. In viros itaque spiritales et carnales imaginati0nes supergressos et luce veritatis persus0s hujusmodi dolorem cadere indignum est; iquibus longe relegatur quod Vanum et inane St. IIeoonsoles IIaec autem tam longo principio pertractatn', quorsum
Oxford for corporali et locali distantia, Domino promovente ejus-Λ4άω dem istud ite et Sanctum propositum, a vobis est sepa-OXDrd, randus cujus ineparationem localem et corporalem
possent forte aliqui des fratribus adhues infirmioribus, vel ut ejus ab iisdem simpliciter divisionem Molere;
159쪽
ni si aliqua 1mmunitio linie insonitati, velut potiuncula, Servativa Annitatis occurrores Ideoque inuoliteram Velut potiunculam praeservativam ad utilitatem infirmorum, si qui serie sint tales in vestro sancto collegio, vobis volui Hirigore N0im quod credam in
m0dum hujus peregrinationis persectos, qui infirmioribus. quicquis viderint illis expedire, et tersuadero
sciant essicacius, et hoc essicere velitis ardentius. Sed talis os spiritalis medicinae natura, quod quanto ulluribus administratur, tanto emcacius Salutem operatur. Et medici spiritales c0operatoribus eorum non invident, sed eorum augmentum quam plurimum desiderant. Unde et Moyses spiritum prophetis omnibus dosidorat, diesens uim tribuas, ut omnis popqut 8 Num. l.
8i0, ut praemonui, dolenda non est, licet praesentia sit oeunda; quin corporum localis distantia non separat ab invicem homines, et maxime inritate mutua Onjunctos et in unum conflatos Homo namque simpliciteros homo interior unde is exteriorii hominis partibus detruncatis, non minus remane, unus et idem homo. Manibus ni meis et pedibus abscissis, culisque serutis, adhuc vere dicere et lingua praescis Vere e0gitare possum, quod sum Robertus, et quod sum ego, et quod ille ego sum truncatus', qui prius fui integer. Et de his quorum corpora sunt incinerata, dicit Deus: Myo sum Deus Abraham Deita 8ααλ et Deu Jacob, Exod. iii 6.qq Linon est Deus mortuorum, sed viventium ore S inati. igitur vivunt Abraham, Isaac. et Iacob, dicet eorum corpora in cinerentur. Igitur secundum interiorem ho-
160쪽
ROBERTI RossETESTEminem, vere et simpliciter est et Vivit homo. Sed secundiam interiorem hominem nequaquam potes ad inVicem Inantium esse ab invicem separatio. Igitur ut dictum si hominum se ad inVieem amantium non est separatio. Quomodo itaque homini dolendum est, de homini a se disiSione, eum abo, non possit dividi homo quem vere diligit Quod
si credat quis corporum humanorum localem distantiam esse dolendam, quantum erret, facile patet. Si enim dol0nda est alicui corporis humani a se distantia, multo amplius dolenda esset ejusdem corporis non eristentia; sed secividum beati Jeronimi sententiam, nee mors amici, quum Sequitur corporis humini corruptio, dolenda est igitur nec corporis mici distantist. Nec sequitur, quod si oeunda est praesentia, dolenda sit absentia. Delectat enim hominem sanum et motus et quies; et oculum sanum vi sio albi et agri et auditum sanum sonu acutus et gravis sic et mori sano dulcis est corpoII amici praesentia, et si utilis est, dulcis es et
quid ejus diliges praesentiam Τ Sed nec etiam si solum
vita vegetabili et sensibili esset animatum, HUS rn Asentia diligerotur, sed nec sorte ferretur Propter quod igitur corporis praesentia it rationalis est, Vita' igitur rationalis per se praesentia diligitur. Me autem amanti Sens esse non potest. Corporalis itaque praedicti fratris Adae a vobis absentia nulli si Atrum sit moleatus maxime eum de absentis ' ejus utilitato Dei cooperante gratia, magnu et rationalis debet' esse conjectura. Lumen namque scientiae ejus tam fulgens est, ut merito ibi maxime collocetur, ubi stisissimas ipfidelitatis inebras dissipet Fervor quoque jus irentus, ut