Vindiciae religionis christianae

101쪽

tioribus secialis . de alijs rebus, plurimas

acerrimas fuisse contra ver fias Quamobrem potuissentne Judei PMdni olinia oc in apice obtrectandi ansam arrepsisse ontra Christianos, ut Pontifici nunc conis raraeformatos, eos hanc ipsissimarii bjectionem obtulisse testis est Clameus

Alexandrinus qui anno 496 claruit. Ille 7mo Strom: non tan rum objectionem innedium adducit; sed ibidem ad illam repondet, amo. Multas fuisse apud ipsos D- eosin Gentiles diversas opiniones.' ido. Si ale argumentum ecquis probet nimium robat, aegrotantem, quippe, non debere nedicum admittere, propter varias di- persias in re Physica Medicorum sententias.s eminem ingrediundum esse iam Regiam.

Fod apud illa misint aliae viae ad praecipitium aut fluvium rapide fluentem ducente S. Nullum nummum esse verum, quod nummus detur adulterinus V Vio Prophetice dictum a Domino fuisse, fore ut in veritate seminentur haereses, ut in rumento ZiZania. to. Quo magis invaluerin inevita-hiles errores, eo magis Veritatem ab ipsa regula

102쪽

regula veritatis desumendam esse, Scripturam esse regulam non minus suffcientim, quod illa abusi fuerint quidam Heretici. Quae omnia fusius plenius loco citato prosequitur dictus author Orige pariter. in hoc ipsissimo negotio, Climstiano tum vindicias agit libro f/o Contra citum. Unde vidcre est quam fucarum Minvalidum sit hoc circumforaneorum Romanensi-

ι ira argumentiana, Contra reformatos Sc

regulam fidei ab itis propugnatam : nam aeque militat contra ipsum Chriti an mum;& accuratius pensitatum nihil trium adurulam institutionem improbandam habet. 2 o. Si aliae Ujuslibet apud refotrina togvpinionum diversitatis causae, quam Velo hic uritas vel imperfectio sacrae Scripturae, assignari possunt; tunc iniquum est ullam opinionum diversitatem sacrae Scripturae et fidei regulae ascribere: Sed aliae discrepantium sententiarum causiae assignabiles sunt. Nam m. Multa sunt quae plurimi auX us licito aucupantur, cie ex aliqua sacra Scripturae parte male intellecta, assecutos esse autumant. Unde evenit multos ον matice

103쪽

matice inras determinare de iis quartanis quam minus necessaria non visum fuit Deo in sacris Scripturas revelare. Et nil miruin

homines diversia sentires loqui, de quo Acra Scriptura re vera silet in s. litum

non est contra versiam. licet iniquiorem, temet subortam vel ex studio partium, vel Mc proprii alicujus commodi aucupio auctiorem reddi do. Nulla sunt in sacra Scriptura sedulo indagatori satis obvia de quibus tamen errare se patiuntur homines quod citius debito immaturos ipsorum conceptus amplectantur nimio Zeli ardore oldem prosequantur Vio. Quidam fortasse reformati nomine ementito in reformatae Religionis detrimentum, tantae potest pravitate corripi, ut maxima

qua valeat ingen bin acuminis solertia, infausta' discordiarun semina spargat .

veat. Iam cum nulla sit, apud Reformatos. vel opinionum diversitas, vel unitatis scis

sura, quae ab harum uisatum una Ut altera ortum, progressum non hauserit: veritati adversum hornine candido plane indignum est, tale quippiam sacrae Scriptura M a. impingere.

104쪽

impingere ac si sacra Scriptura, pro fidei

regula amplexa, Vllam ullis errandi &rixandi ansam porrigeret Vera quidem deviandi, tae recta via altercandi causa est quod homines si crarum Scripturarum ductus minus sequaces, earumque dicta-rnini parum morigeros ei aebeat.

Vio . Omnes constituta reformatorum Ecclesiae in unam de necessarijs coeunt semientium, ut nulla alteram saluti praecludat, cujus indicium, omni exceptione majus,

ex illorum Confessioni hus ac fidei formulis

evidenter pater Atque hinc lupulentum satis sacra: Una Scripturarum in persectioni* perspicuitatis, de rebus iacccsiarijs, AEX-urgit testimonium. Nam aliam nullam ap9die: ormatos de alijs rebus ferventius debito altercantes idem de necessiarijs spirandi causam hariolari licet, quam perspicuae sis-crarum Literarum regulae a, b receptae perlectio. Hinc insuper apparet, iam, ad salutem, Maeternam animarum requiem ducentern non esse Re formati subobscur ana vel ambiguam Nam non obstantibu Ede rebus levioris m0menti contra versijs inconcusset

105쪽

inconcussa tamen apud illos manet omnis salvificae veritatis columna es Facessat ergosophisticum illud pontificiae gentis apud incautiores ratiocinium, quo spem aeternae salutis ob quasdam de rebus levioribus discrepantes sententias dubiamin minus certam concludi volunt An hominibus in

diversias de quibusdam Religionis levioribus sententias abeuntibus, in nullis praecipuis saltemin necessarijs convenire licet y Et an non concordalvs de praecipuis 4ecessarijs apud omnes sententia, plenam satis snppetat de modo vitam aeternam attingendi certitudinem Nullus qui non esset ad Anticyras relegandus denegare audebit. Sed si cui, Vix credenda sit denegandi audacia iste primitivis Christianis, per quinquaginta secula, nullam fuisse salutis certitudinem asierat oportet Apud omnes enim Ecclesiasticos autores, non tantum mpinionis sedis praxeos respectu narrantur puriorum temporum dissidia. Strigosum

equidem conlubstantiationis dogma, non vantum omni mentisin sensuum perceptioni, sed sacrarum Scripturarum autoritati adin

106쪽

unii & vesano cerebro fulminantia Papaei placita atque ac di Vina sacrae Scripturae oracula, tanquam nasum cereum contoiquer

licebit velo ado. Per praedictam phrasin intelligitur, hominem rationali sua percipiendi facultate utendum esse, qua privatorum iublicorum mediorum ope adhi-hita dignoscat quaenam sit vera fidei regula, quaeque ut credenda sibi illa regula dictitet. Ut hunc sensium Reformati liberrime amplectuntur, ita communi hominum

suffragio amplexandum &40mprobandum este, quae sequuntur monstrabunt. Imro. Ipsos oportet Pontificios cuilibet hanc ratione utendi facultatem largiri, Quanquam enim potestatem juridicam Papae vel generali Concilio astringendam esse teneant nihilominus vero per illos cuivis privato licitum est propriae suae rationis facultate exquirere quae motiva ipsum ad insallibilitatem Ecclesiae credendam indum

cant. do. Per eosdem privato permittitur ratione indagari, quaenam sint vera vetae Ecclesiae signa. quam Vere accommodata sint illa signa Ecclesiae Romanae. 3tio. Cui-

107쪽

iis, i

3tis. Cuicunq; perceptiva intellectus sui sa-

ultas concedenda est, quassicilesia Cano-

iesin decreta intelligat, rata jure obligant eges in quas oculum defigere fi nefasci in hisce, cui bibet montaneum rationis exer- itium prohibuerint Romanenses tunc Ty. annorum instar, homines in re Religionisaon ut homines, sed tanquam Mancipia, ractandos esse, illis in animis foret. Et sic nomines omnem ipsorum Religionem non te liberatae rationalis arbitri electioni sed aecae fortunae acceptam referrent. Et sor- uito tantum contingetet, ullum esse Chris ianum, non aganum, Mahumetanum, Udeum, vel Haereticum Ad quod ab. urdi ratum barathrum evitandum, si eligibilius duxerint Pontificij privato cuj libet

attonis usum indulgere si tunc Romana Ecelesia non est ulterius, ab illius sequacibus, vel ut vera, vel ut in fallibilis habenda. nec ejusdem canones, pro fidei Canone, Ulterius acceptandari quam ex arbitrio rationis dbu

dicaverint. Et sic Pontificia fide, regula, est tantum regula prout intellectam intel-prεtata a quolibet sani judici viro. Unda discreta vum

108쪽

discretivum judicium Glibet apud Ro-

rnanente Saeque ae Re formatos concedendi cxilii necestitas. . Et consequenter qui vis inno lens poterit esse Ecclesiae judex. . Si itaque Re formatorum fide regula ullis excipienda sit cachinnis eodem etiam jure illa Romanensium . se ridendam praebet. R. Hanc opimonem & praxi apud Reforma-tOS erationi Sexercilio quo qGodlibet circa fidem dogma ad sacrae crapturae incu-dcria revocetur, corroborant via tu minant

clarassim sacrae Scripturae loca Thesi: S. I. Omnia explorate quo Ionam fuerit setiAete. I JOh 4. I. Ne cuivis Spiritui cre iter sed prolate Spiritus an ex Deoint.1 et I s. Estote autem semper parati ad re ρ δεηdam cuilibet petenti rationemrejus Spes in vobis est Luc: Ia 7. Cur autem S per vos usos no discernitis quod jusei semeιλ atrii Is Iq. Quod curru CQ- a per viam duxerit ambi in foeteum ca-ido t. . Haec Testimonia si non probave tu rscionem se ira, mominbui in Rebus

Ral Vionis utendam, Voces non forent syma refUAJ, nec ulla argumentativa ex V Lim igU1ἱficatione datetur illatio. atm

109쪽

3tis. Si hominibus, nativa ipssa moindita ratione uti non liczat, qua, in earum rerum cognitionem deVemaus, iras fidei norma, Sacra nempe Scriptura, i, n- quam credenda, prae1cripserit tunc obst

culo foret, quo minus a deceptis laeci i-entibus ductoribus in crassissimos errores seducantur. Non est quod obtrectent hic adversari nullum damnum inde secuturum esse, quod non seducti sed seductoresusmodi criminis rei peragendi sint: a nIudei nec Aaronis, nec eschahia nec mi-cajue, aut Malachi temporibUs ullius cri-rninos idololatriae arguendi essent. retro ipsius Christi crucifixores, sacerdotum dic. I audientes , omni Labsit Blasphenua culpa vacui forent Lex primitu non tantum Sacerdotibus sed & populo tradita uir. Et prima jus promulgatio Deo sic ordinante, omnium auribus in nuit Deus in lege ferenda, unumquemque singulas Hualloquitur, hoc et illud facies vel non a Ies. Minantur non solum sacerdotes, Ed totus populus, sm minus ex praestita fuD ut 27. 26. Maledictus qui non praegith -

110쪽

rit eria Legis faciendo ea, o dicit totus

populus, Amen. Gai 3. O Execrabilis est qui quis, non sacerdos selum modo, ' qui non mia erit In omnibus quae scrip sunt tu litro I ι, ut faciat ea. Io Deus nos certiores iacit Ezel 33. . Ipsum improbum ob iniquitatem suam moriturum, quanquam palio una culpa perierit Et illius ergo pasero res quidem poenas luituros este Christus

Matte s. q. fleverat, si caecus caecum per viam duxerit, ambo in foveam casuros.

Quapropter ruina ex deceptorum .decipientium ductorum seductione non est alia ter evitanda, quam per debitum ratiocinium dispiciendo qui sint seductores, qui non, illud leui 17. IO. II. Non I 3ondet populum. Sacerdotes & Levitas

legitimes hcet vocatos, sequentem, a pec-icato immunem ore Nam notandum est, Imo Sententias illorum Sacerdotum,' ex

praestito legis proferendas fuisse. Eo. Illos versus agere de incidentibus quibuslibet causis contra versius, te quibus non tan

hi in Sacerdotibus, sed Malus concesta fuit Judicandi potestas. qto. Si