장음표시 사용
31쪽
formo scit quomodo eum declaret. Etenim quemadmodum ous est Supra omne creaturaS, ita S penitior omnibus orbis ut quomadmodum subtilior est omnibus oporibus, ita ut sui, illorost nutibus montibus. Scientia Spiritalium eum non apprehen- dit, quia subtilior St etiam Scientia eorum. Profunda scrutatio intolloctus abyssum inV0Stigationi eiu non palpat. luia PO- fundior si profundis, et altior altis et latior caulis, et longior quibuscumque corporibuS. pSe Solus est altitudo qua o non monsuratur, profundum plod non palpatur, latitudo qua noni apprehenditur et longitudo quae non praeoccupatur. Et pila hae immensae mensurae in eo continentur, de eo tantum Paulus scripsit altitudo, ut prolandum, et longitudo, ut lati
ludo . Nullo enim modo menSurari poteSt, quin omne men- SUI Re, O PIOd non menSuratur, mensuruntur, et omnes uniculi id monsoris, eo quod non deformitantur, determinantur, et omnes p. 20.
scientiae, eo luod eius scientia infinita est, doliniuntur. Omnia vincit os omnia ab eo incuntur, prout decet omnia a Deo superari. Ipso Solii SapientiSSimu est, pii Deus Solus est super Omnia. Omnes creaturae rationale ab eo acceperunt 20 tiam ut eum perciporent; nam niSi de S aliquid revolasset, creaturno rationale eum quaSi non XSi Stentem haberent, quia
corporois, absconditum est, et visibilia Invisibilem vid0r non possunt. Nihil eum latet, quando omnia adduxit ad exsistentiam,2 sicut se ipso ab omnibus absconditur, otiam postquam creata sunt. Duus non deficit ut per scientiam nostram apprehendatur, sicut ut incomproh0nsibilitas ius scientiam omnis creaturae L fugit ut dum omnibus naturaliter absconditus Stopor gratiam so manifestat quibuscumque Vult iis Scilicet qui intra corpus 30 passionesque intellectum purum possident. Tali nim intolluctui Deus primum dat Virtutem rei elationem Suam Sustinendi, etd0indo sociivmiliat ut ab eo ideatur. Nam quomodo Deus XSi Stat, qualis sit et ubi Sit, nulla ruatura Videre polost. Quod si vi lubitur ab is quos dicit mundos ordo, illi P0Volationum3 eiu accipere poterunt Dia ipso so humiliabit et ipsi consortabuntur. Nulla enim croatura Creatorem videro potest nisi ab eo virtutem ad hoc accipiat. e que Angeli, neque celera Spi-
32쪽
ritales Virilites. Ilamini Scientia Xistimatit ilostra subtilior, subtilitatem natura eius intueri valent quia licet Angeli sint nobis subtiliores ille qui eos creavit, is subtilior est. Et magis quam Seraphim altiores Sunt Angelis altior est seu illis quibuS Sanctus , proclamatur et magi 'penitior est Deus I, sciolitia Clior ubim qui se benedicunt quam ipsi Cherubim enitiores sunt o Paphim. Scriptum est ' os ad eum clamasse tantum 4 Honodicta gloria Domini e loco suo . quisnam autem sit locus ius dicere nesciVorunt. Item Seraphim ter . Sanctus clamaverunt et semel dixerunt leni sunt caeli et terra D, e gloria eiu quaenam autem et quanta sit gloria eius intell0gere non potuerunt, Sed dumtaxat revelarunt caelos et terram ex ea repleri. Quod si omnia plena sint X gloria eiu se am- Ilio caeli et terra continere non possint, quid dicundum serit donatura ius vel quis existimabit ubi sit ' In caeli. Ecce pleni is
sunt x gloria eius; in torrat etiam terra plena est X ea. Et cum X ea lona Sint enm continere non poSSunt. Hoc qui-dom significavit illudo ex gloria eius . non autem Q gloria eius . Paululima enim gloriae eius imploVit a nec potuerunt totam recipere. Et Si opera eiu e gloria tu plena Sunt 20 pato naturam eius ab omnibus SS Pomotam RuPSus etiam
Angelos gloriam Deo in altissimis ot aconi in terra proclamavisse cum in Bethlehem natus est, scriptum os sed ad rationem natura otii nullo modo accessorunt Cherubim igitur honori ius benedixerunt ut clamaVerunt, dicentes Bene 25 dictus honor Domini de loco eius . Soraphim ter clamaa erunt Sanctus Dominus cuius X gloria pleni sunt caeli et terra . Angeli praedicavorunt K gloriam in altissimis Duo et in torra pacem . UnuSquiSque eorum iuXta ordinem suum, id stondit quod sibi revelatum erat alii honorem eius alii sanctitatem ieius, et alii gloriam ius Chorubim enodixerunt, Soraphim sanctum dix0runt, Angeli glorificaVerunt. Omnes pariter eVelarunt ea piae ad naturam eius pertinent de ipsa naturatamon nihil dicer ausi sunt. Cherubim quidem dixorunt et V,0-nedictus honor ius de loco suo , sed quisnam Sit locu eius a
non Ostonderunt Seraphim dumtaxat annuntiaVorunt eum Sse Sanctum ubi ero et luomodo exsistat non Significarunt. Ita
33쪽
0 Angeli gloriam in altissimis ei dederunt; sed in suibiis altissimis exsistat non diXerunt. Quod Si qua eius suu a spiritalibus non apprehendantur, qui de eo loqui posset, o ulii sit ostenderes Itaque natura eius ab omnibu naturis aeque ro-
mota est Elonina non partibu conStitutus est, nec magnitudo eius sub mensuram cadit, ut Secundum mensuram creaturi Pe- motus vo proximus it. Ultra mensuram et ultra pondus teitra rogulam HerisODis XSistit. Non enim regulatur nec men-SuΓRfuΓ, nec Ippenditur, nec capitur, nec deprelienditur. Quini initium ius invisibilo est, finis ius appreliendi ne piit ubicumque men eum apprehendere obierit, eam offugios. Prae Deo enim mons crassa est, et prae subtilitato ius est corpus et os materialis. Elonim didicimus Soli immodo credero quod est Sed quomodo quantus, ubi Sit nos latet et otiam uinos id spiritalos ori nos qui nobis superiores sunt. Quod enim Om- prohondi non possit magis eum manis stat. Nam Pontus a quo magi deprehenditur eo magis cognoscitur, o quo magi attingitur eo magi celebratur, Siquidem per investigationem Virtus uius solet 0Volari et operatio ius manifestari Creator Vorol. non ita se habet Sed laudatur quod non comprehendatur, et quo minus deprehenditur eo magis admiration implet inquirente Se Etenim, Si eum compPohendere OSSemUS per Scientiam nostram mensuraretur, et inVoniretur aequali creatur n-rum et proXimu et amnis omnibus quae facta sunt. Nunc OPO, 25 cum natura eiu non Videntur, nec ullo Sensu percipiatur, nec
intellectu investigetur, o nominibus quibus appellatus os et e croaturis quas condidit, intelleximii dumtaxat, quasi Signo, eum esse. Quomodo Vero Sit, quantu Sit, a quo tempore Sit, T. 23. ubi sit et quousquo sit, nec ulla creatura, nec mente. Sora-80 phim, nec intellectus Cherubim nec facultatos Angelorum, nec cogitation0s omnium rationalium Ssequi poSSunt. Hoc est En Sanctum, Deus noster, qui habet e aeterno quidquid habet simul atqu0- sto, possidet etiam omne bonum quod ad naturam suam pertinet. omina, ilibus natura eius 35 mani stata est, haec sunt Ens, Deus, Dominus, AeternuS, In- creatuS, Supra tempora, Factor, Creator, Sapiens, ordinator omnium, Ornator omnium Honus, 'lisericors, Benefactor DiVeS, Plenus Fortis, Potons, Rex Perso tus, Sabaoth, El-Saddai, Dominus dominationum Dominus virtutum Adonat. Deus Abra-
34쪽
hain et Isaac et Iacob. Ante innia. POS Onania aliaeque liuiusmolli appellatione quibus unusquisque prophetarum de natura livina diverso modo docuit. Nomina Vero quibus personae aeternae. piae in hac natura Sunt. Oznitae Sunt Oa Sunt Pater et Filius et Spiritus Etenim cum Scriptura dicit Dolini Dominum. Factorem Regem, i mnipotentem aliaque liuiusmodi nomina maturam indicat cum vero nominat Patroni et Filium et Spiritum per haec nomina persona demonstrat. In natura ergo essentiae agnoscitur unitasset trinitas unitas ossentiae et trinitas personarum, non tamen luasi per numerum Uuapropter non licet ea dicereis unum , duo tria . sed Ohim modo Vel trinitatem Vel tres personas. Non enim capitur initium primae, ut post eam in ordine numerorum Succedat Secunda neque natiVita Secunda deprehenditur ut addatur umorus tertiae. Sed Pater dicitur et Ens , clap. 24. solummodo et Filius Q filius Entis , et Spiritus i Ent μ; et unusquisque eorum SSentialiter XSiStit, non Vero quasi in ordine numerorum UDUS OS alium. quia mi diXi, nec principium illis apprehonditur nec natiVita Secundne, noc Γο- cessio tortiae personae. onte Stellam matutinam genui to , 20 ait Pator ad Filium ' spiandonam Vero eum genueint non Stendit. Et de Spiritu Filius dixit Spiritus veritatis sui a Patre
procedit luandonam autem et luomodo non mani StaVit. Ita lue principium primae non apprehenditur neque naSci Secundam neque procedere tertiam. equo numer u poteSt Om 25,
poni qui enim muniorab primum habet in cogitation notio-nsem et finem et mensuram illius quod numeratur, et deinde
sub initio ponit numerum primum, ita et Secundum, et tertium et SuccesSiVe quot suo Sunt ea quae accedunt ut numerentur. Nam nisi unus primum apprehendatur SiVe Verbo, si V digito, 30 Si cogitatione non est locu quo Secundu numeru accedat, set post hune alii numeri in ordine sicut diXi. Itaqu0 Pinitatem nominamus et re iei Sona monillemUP. Personas autem diVinas per unum, duo tria in compositione numerorum, sicut Olent corpora aut personas composita nu 35meΓari, non numeramUS quia non apprehendimus initium ullius harum, iri e primae, Si Secundae, Sia e tortiae, ut Sub
35쪽
numerum cadant. Et cum Unam quamque personam appellamus
Doum nobis non licet P0 Deos dicere. Et id sui dum nobis notum est Patrem Deum SSe item et Filium, et Spiritum Sanctum et non SSO Pe DeOS, Ilia nassuaeque per Sona ex ipsa essentia St, quae St etiam di VinitIS. Etenim. Palion Ossontiao, Filius id est quod Pater Si item in conseSSione naturae, quod Filius agnoscitur, idipsum credendus est esse otiani pi I 25. ritus Sanctus. Unus leu Sunt, quia Sunt una natura nam nomon Dei ad naturam pertinet et natura trium personarum 10 essentiae una est. Omina enim distinctionum, id si notitiam personarum, nobi indicant non autem diScrimen naturarum. Hauc sententia est Arii qui gradu admittens, naturas in trinitat sibi fluxit. Nostra autem non ita Se habet sod agno
, tamen unamquamque Sine principio esse hoc nim in Patro solo invenitur, e quo Filius et Spiritu Sunt Uterquo horum Deus eSt, tuin uterque e eodem Ense est, quod est fiam Deus, iuxta verbum quod Filius ad Patrem dixit Tu solus serus Deus es, et quem misisti Iesum Christum . si ui igitur tres uos dicit, debet et tres naturas consitori. Quod si docui unum Deum c mitteri etiam aequum eSi credere unam naturam Sse. Et Si, ut Scriptum est ' Patur pur Filium cognoscitur, et it0m Filius per Patrem ostenditur, piid unus eorum credendus est nisi id quod et altor est, iis si is domes natura iuXta exemphim animae o Verbi et montis, aut solisset hicis ut radii, aut ignis et Spion loris et caloris Elonim, cum apud unumquodque horunt id sit quod Xistimatur principium SSe, Uae X eo Sunt non putantur Secunda aut tertia Secundum tempus aut divisionem, Sed a tempore quo exsistit si illud quod seputatur principium. Sunt etiam cum eo et X eo quae ab eo XSistunt. EX anima et cum a sunt Verbum ut intellectus o solo et cum eo sunt radius et hi eius o igne et uni eo sunt splendor o calor eius. Ita ex Patro et cum H
sunt Filius ut Spiritus ius. Nam si Patrem apprehondes, Fi-s lium invenios et si Filium tenebis, Spiritum cognoSceS, eo quod
unuSqui Sque eorum X eadem natura St, et ipSa natura agnoscitur Deus. Una os natura in tribus personis et rursum, tres
36쪽
liei'sonae in ea leni natura. Pater Ens et Deus Filius coessentiali 0 Deus ut Spiritus qui x Ento est et Deus non tres Dii Sei una essentia una lue livinitas Pater et Filius se Spiritus tres sunt qui ab inviceni non distinguuntur ratione naturae, nec ceteris attribulis Virtute inquatit. Peatione operum, I, potestate. Sed tros personae si nihil atque eSS Unu DeuS, agnoscuntur esse etiam unus Dominus unum EnS unu Factor, unus Creator una ' irtus unus Rex, unum Imper ium, Una PO-
testas et una Providentia Elonini si Dous a Deo dissor et simul etiam probarsetur Ens ab Ente differre. Si rectum si iudicare l0 duo Entia allinil tenda esse, aequum est etiam duos Deo dicere
Si ero congruum Si Sentire unam esse essentiam, decet etiam credere unam esse divinitatem.
Ens si nim dantum illud quod ad omnia par St quod,
quemadmodum eiu issontia sine causa est, ita non indiget 15 cauSa ut ad omnia par sit. Etenim, licet nomina selecta su0rint ad personas denotandaS. personae tamen, Patione AESS Hl-tiae. Unum pii i Sunt et quomadmodum aequales sunt Seeundum essentiam, ita etiam Secundum divinitatem, Virtutem, Voluntatem et cetera attributa. Nam eSSentia, cum Un Sit, neceSSe 400st ut in omnit)us aequalitatem habeat scilicet in eo quod Suum, p. 27. Vel ad Se 'Vel e S est quia essentia non potest praedicari una nisi in omnibus secum aequalitatem habeat, praeter quam in nominibus quibus personae cognoscuntur. Patre, dico, et
Filio, set Spiritu. Et Pater in hoc dumtaxat a Filio distinguitur 25 quod generavit et non genitus est, itoin Filius a Patre quod genitu est et non generavit ita et Spiritus a Patro se Filio quod Semper Sit Spiritus sanctus, nunquam Pator aut Filius.
Hi ergo nominibus cognoscuntur per Sonae et haec notio nunquam tolli possest. Non enim a Patre auferenda St O . 10tis sero ria, ita ut non Semper quaSi Pater agnOScatuΓ, neque
a Filio neque a Spiritu notis propria auferen ta est, ita ut non Sem er unusquisquo Orum Filius aut Spiritus credatur. Etenim, Si quis nominat Patroni, Filium essu i ostendit et si Filium confitetur, Patrem ess o manifestat ita se Spiritum Isi nominat alius Patris nempe, As Spiritum indicat. Uuapropter in Libris Spiritus se appullatur Spiritus sanctus et Spiritus Domini Patrem enim si vocaVeris, Filium SS ei manis stasti set Filium si consessus fueris, olim e Patre gonitum
37쪽
oston disti item si Spirituit Sanctum esse in aderi essentia dixeriS, eum esSe X eadem natura docuisti quia in consessione fidolis invocatione baptismi cum ei non recens Petur nisi eis consubstantialis AESSet. Et cum per haec nomina porsona dono-5 tantur, per alia, Scilicet EnS, Deum, Dominum, naturi tribus
Prophotae Vero, non diStinguente nec aperte notitiam personarum indicantes, in praedicatione Sua fidum in unum oum tradiderunt ad expellendam polytheismi traditionem. Uuapro p. 28. l pter cum Ob SOS, primu Omnium prophetarum, ullo a Deo ipso nomen tu discere, respondit ei Deus Ego sum quieSto, et quemadmodum per hoc unus Deus , oras expulit turmas deorum, ita et pur il id quod dixit Ego sum quiusto nomine divinitati spoliaVit omnes qui per errorem exi- id stimabantur dii, cum non essent ii nempe qui dii oputabantur deliramonio humanitatis, non Vero quod e natura diVina erant. Et post quam per longa tempora, a Moyse Usquo ad PeVelationem Christi in carno, exsistentia unius Dei firmata fuit in consciuntia Iudaeorum et aliorum etiam populorum Si V ob Po-20 inquitatem cum Iudaeis, Si V per prodigia Variis modis in uorum
gratiam facta, qui St o ipsa natura Unigenitus Dei Filiussos in carne manifestaVit hominibuS, et naturam, e qua ii Seest, in tribus porSotiis SS Ostendit, non Solum metaphorico et myStice Sicut luidam e prophetis locuti orant, sed mani sustu 25 et aperte Etenim, adimpleta pro nobis ius oeconomia per passionem et mortem et resurrectionem suam, misit discipulos Suo ad gente quae primum doctae erant in unum Deum credere, eosque iussit docere et baptigar in nomin Patris tFilii set Spiritus sancti, in una trinitato quae est etiam una 30 SSentia quod manifestum St, nam Sicut osSentia Semper X Si stit, ita etiam trinitas semper exsistit et quomadmodum Pater Semper Si Deus, quia paternita cum essentia eius perdurat, ita et Verbum semper est Filius, siuia nativitas ius cum filiatione ius est: t etiam Spiritus Sanctus ab aeterno se essentia a Patris est, i processionis, non autem gener ationiS. 'Deus ab aeterno est tiani creator, quia haec natur a non p. 29
accipit quidquam novi quod antea non habuerit, qua inVi Sub
38쪽
fine illiali lo ei placuit creaturas fecerit. Ita autem non consid0ratur relat in ad Filium sed essentialiter est Pater, quia absque initio Filium a senuit Croatura sunt proles voluntatis eius: Filius vero est fructus ex issentia eius et licet imoperandi ante tempora habuerit in tempore lamsen oliorationem suam definivit. Sed si alor aeternaliter quia ab aeterno Filium ae enuit ita ut inu noscatur ab laetorno esse non solum Ens sed etiam Pater agnoscitur Vero creator ante initia et tompora. Qicol post initia et tempora acinantur opera utpote extranea non Sohim a natura Factoris Sed etiam ab eius aeter l0nitate. Pater enim non agnitus os ut Ens quin sit ab aeterno etiam Pator vitia paternitas eius cum SSentia eiu perdurat. Creaturae non Sunt e X Ssentia eius licet VoluntaS. quae ins socii a noscatur absilue initio cum essentia XSistere Etenim voliuitas Dei non est iunior natura ius no recenter ad O inlatsem eius accedit quid piam luod naturae eius notum non fuerit, nec cogitationem accipit piam antea non habuerit. Nequo eo tuod obnitas eius cum natura eiu eXSiStit iam creaturae, pias Voluntas fecit. X natura eiu prodeunt. Etenim ea quae a Voliuitate eius pendent post tempora immensa quae forsan 20n ut tempora quidem habenda sunt Stabilita sunt; pia autem se natura eius sunt, id os Filius et Spiritus. 010rnaliter tabsque initio cum eo e eadem natura XSistunt et eum unitat essentia setiam trinita personarum inteliogenda est. Uua- propior una divinitas confitenda est. quia una credenda est
30. essentia quae ea lom in Patre o Filio se Spiritu Sancto in tellegitur hoc Xcepto quod Pater nullum principium habet, Filius autum it Spiritus X eo Sunt mon plidem ut parteS sicut oriani inepto contundunt nos dicere, Sed unusquis tuo horum si orsona porsecta Persectu est Pater in sua essentia. 30 quia seque tempor ne lue incremunio si ator. Ita ut Filius pol foetus est in quantum ignoscitur Filius. Plia Semper StFilius nec genuit nec gignet alterum. Item Spiritus Sanctus Sempor a noScitur Spi Pitus squia nun piam Xistimatus est Pator
aut Filius isse. Rursum unusquisque eorum persectus est in
quantum creditur Deus nam unus luis suo possidet quidquid s-ssentia est aut abol. Filius enim ab aeterno cum Patre XSistit, nee dicitur aliud En cum o nec eo plod X SSsentia St, frater, aut pars, aut divisio aut portio essentiain appellatur,
39쪽
sicut ri associa initurioso existimant nos opinari neque. quia Filius est, tonitor Suo iunior cogitatur sesso, sicut filii apud nos. Et Pater et Filius et Spiritus, quod ex adem S- sentia sunt neque Patre neque tria Entia Sunt. Eos non usse fratrus id confirmat quod Sermone unius eorum nominantur Pator o Filius ut Spiritus Ite, docet omnes gentes, et inp-tigato a in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti uos non esse tria enti docet, praeter haec orba, id otiam quod una essentia unaque di unitas confitendi sunt. l Uuapropter quemadmodum a prophetis et apoStoli et Van-golistis sanctis didicimus, ita Omni tempore tenemu et Sel Va-muS nec ullo modo corrumpimus signum fidei aut Sigillum p. 31 baptismi, doctrina humanas in fido nostra introducentos, Sed confitemur Patrem empor esse Patrem, quia non est filius ali terius, et Filium perpetuo osse Filium, quia non est pater altorius filii, ut Spiritum sanctum perpotiio esse Spiritum et in trinitate et X on esse, quia est et ipse persona X Sssentia. Et quia nominatur Spiritus agnitus est X natura ui 1 Patris, ille qui etiam Vocatus est stiritus Verbo Domini nostri'. 2 Non enim quemadmodum Filius X Patro si ita se Spiritus se se lio; sed ambo X Patro sunt unus Filius et alter Spiritus. Est Pater et Deus Pater unius et principium altet ius. Licet natura simple sit operationes distinguuntur apud Filium agnoscitur generatio apud Spiritum autem processio. Nec 25 Operationes falsa dicenda sunt propter suam dissicultatem, quia ad Deum pertinent cuius natura ineffabilis est, et mysterium operationum eius immensum est. Processio Spiritus X Patre non putanda est salsa ex eo quod non sit filius neque generatio Filii, sex eo quod hic non dicatur, ut Spiritus, a Patro
Pator si Duus o Patur Pater Filii ut Deus creaturarum. Itum Filius os Duus et Filius Filius Patris et Deus operum. Simili modo Spiritus sanctus si Spiritus o Duus Spiritus Dolet Deus eorum quae facta sunt. Hi quidquam addor non licet, 3 nec ab is quidquam Subtrahere. Haec enim non Sunt nOStrae inVentiones, nec doctrina humanarum cogitationum, sed illius qui Soliis scit se so docero Uui X o didicit, illo soliis octo
40쪽
Scit eum confiteri. inelim litoralempe confitetur unum in tribus p. 32 et ros in uno nec dividit unitalem propter trinitatem nec confundit trinitatem per consession0m unitatis Etenim et Q tres
repugnat. luia unus os Deus in unaqua plo et Ona. Haec per exemplum licet impossibile sit Xenildum ex omni parte con- ruum Me Symbolice Ostendam Uuemadmodum enim in una natura humana homines innumerabiles sunt et una tamen est natura iumana se unus piisque unus homo agnoscitur ita et in tribus permonis unus Deus sest et unus Deus in ribus per l0SOnis sicut omnes homines sunt unus homo et unus homo in uno tuoque horum Ostenditur. Nec Des personae dicendae sunt
tres Dii quia non sunt tria Entia sed Pater Sohimmodo est Ens , et Filius 4 Entis filius . et Spiritus eis Ent , Et una
di initas a noscenda est quin una est essentia et post essentiam loel divinitatoria sequuntur etiam celera scilicet una operatio. Una maieS RS. Una actio una potentia unum imperium una poteStas una Ohmias una Virtus Deus nempe. En et Dominu Omnipotens qui in tribus personis agnOScitur. Plem OSchristiani confitenni P. quem a beatis prophotis didicimus esse ' unum et a Sanctis apostolis eum in tribus personi agnoscendum. Et doni est se ei seditur unus in tribus et tres in uno Dari in unitate essentiae confusio non est neque divisio aut diVersitas in lanifestation porsonarum ius. Cui sit gloria et lionor ab omnibus creaturis intello tualibus et sensibilibus, nunc, de Semper et in Saecula Saeculoriam. Amen.