장음표시 사용
61쪽
idque nec mens capor nec intellectus cuiuscumque creati ullo modo assequi potest. Impossibilo enim orat Virginem parturiro quin a Vir cognoscoretur, Si quidem Videns est mnoni ructum ex arbore humanitatis assumptum coitu concipiis offundi Solere. Uuapropter Deus ipSe, cum Voluit 'Se in mundo ut p. 61. fructum humanum manifestare, incorporatus exivit se loco undo homines nasci solent. Et cum in aliis utori voliuitas ius infantus formet, in toro Virginis ipSe personaliter conceptuSest et natus est homo. Homo est quia X mulier inhumanatus 1 est, et Simul Deu quia o Virgine natus est, et conceptus est
in utero quia carnom assumpSit Caro autem eiu non numerata est Xtra eum, quia pur incarnationem caro ei advenit.
Neque ob hanc causam debet dici duo, quia, quantumVis intendat mons ut in Virgine carnem sine Verbo Videre quaserat 1 aut carnem non esse Verbi hoc non polost. Etenim ne parVus quidem ictus oculi nec minimum temporis momentum depre-honditur inter obumbrationem et conceptum, et inter Xinn-nitionum to fieri , Nam statim ac Virtus Altissimi una cum Spiritu sancto ad Virginem descendit, ut scriptum est, ille ce- et loritat incomprehensibili incorporatus est. Spiritus miraculo ineffabili um corpor induit, et Verbum conceptum est quia incorporatum Spiritu Ver Supra incorporationem permanSit, quia homo non factu eSt. Haec humana urbi nativitas existimatur similis divinae et quemadmodum enim in hac Pater non potus absqu0 Filio videri, nec Filius in Patre, ita et in utero Verbum non potest Videri in carne, o caro quae orbi non sit. Et sicut Filius incomprehensibilis est quoad modum quo ex Patre genitus est, ita et quoad modum quo sex Virgine factus est. Utroque nima modo ineffabilis est, quia utrumque ad Filium pertinet. Patur unum aeternaliter genuit, qui est Filius eius consubstantialis: Virgo eumdem in sempore peperit, quia ipso HS qui per incarnationem X a natus est. Ill , Secundum Suum Q SSe ,
agnoscitur Deus. 40cundum autem ' sterio, homo. Et quia l. 2. in unu et idem est, siquidum ille qui est est hic qui factus si, et hic qui factus est ille qui si etiam unus et idem agnOScitur quoad utrumque Etenim non est incarnatu in carne qua suserit alterius sui illius qui incarnatus si x Virginucaro St. Nam non invenit carnem formatam et depositam in
62쪽
Wrgine eamquo aSSiumpsit Sed ii Se incorporatu est X a statima ei obumbravit. Ubi tiro alios, sicut Ieremiam Vol aliquem e propi telis RSSumere Ohiit. pSe factum eSSe non dicitur. Etenim non congruebat ut, cum alius fuerit qui Ssumeretur, fiserio die sero tur de illo quilum assumpsit Sed, ut mo dictum est, ipSum ' erbum, quia factum Si carnem SsumpSit et quin non mutatum est cum actum est, ipsum creditur Deus etiam in quantum actum est, et caro etiam in quantum est. Quia POS incorporationem, nec Sseo eius abs tuo ius Q florio considerare licet, nec eius Q fierio absque et esse γ eiu CO 10gitare. QUARTUM SENTENTIA ALIA. Omnis ros quae ad XSi Sisentiam Venit vo o nihilo fit, vel ex aliquo per mutationem OnStituitur. Hic ero, ubi Deus VO- iit homo fieri, neutrum horum est cogitandum scilicet eum Id cum non XSisteret factum SSe aut eum per mutationem sormatum Sse; bone Vero eum cum esset propter no ot pro nobis factum esse. At Vero non mutatu AES cum factus est, quia e nobi et propior no corpus ibi apta Vit, non autem
ut defici0ntiam aliquam hoc modo compleret. Itonim omnis ocreatura, sicut iam dictum est, fit dum non exsistit; et post- p. 63. quam facta St, non abotur ut non XSistens, quia amittit non OXSistontiam eo quod fit, et impossibile ostra eodem pra0dicari
ra antequam fiat OnVenit, et ess post piam facta St. 25 Ubi autem facta est non existimatur non XSi Stere, Sicut, dum non exsistit, acta SSe non cogitatur Sed antequam creatura fiat, mens, ut dixi, sibi fingit eam solitum non esS , habere, 0 postquam acta est eam 4 esse s habere, et cognoscitur id quod facta est. Impossibile enim est haec duo K esse , et Q non 30 esse , de ea dici postquam semel agnita si ad xsistuntiam
VeniSSe, quia non OSSidet et esse s antequamis non QSS miserit, nec potuit alterum habere antoquam Suum primum g non
esse γ roliquerit. Et postquam facta est aliquid hoc quod antea nihil erat redactum est ad eius exsistentiam. Hauo, ut diXi, di omni creatura, SiV aliquo SiVe e nihilo facta, in Ve
63쪽
Ita sero non est sentienclum ducito novo 440rio quod apud Doum v0nit; sed in duobus ab omni raserio distori se agnoscitur, ab eo scilicet quo aliquid ex illito fit se ab 00 quo aliquid ex alio constituitur. A primo dissert, quia Deus non factus
est cum non XSiSteret, Sicut naturae primordiae quae e nihilo creata Sunt Sed ipSe, quamVi factus Sit, naturaliter exsistobat antoquam fieret. Ab altero disteri, quia Deus, postquam
lactu est, non mutatu eS ab eo quod erat, Sicut creaturae, quae cum factae Sunt, Suum K non SS amittunt; sed ipse, I etiam postquam factu eS homo, remansit id piod revora erat sucundum naturam Deus. Et agnitu QS in uno quoque eorum s. 64. et in eo quod erat, et in eo quod factu est, quia immutabilitor factus est. Etenim, cum exsi Steret actu est Sicut Deus,
non Vero cum non XSisteret Sicut creatura Uuapropter cesse I in suo si fiorio non amisit, sicut creaturae, qua cum XSiStentiam recipiunt Suum K non SS amittunt. Itaque, cum audibulus Scripturam dicentem eum pii erat factum SSe, nobi non est cur porturbemur aut dubitemus de tali locution quod nova sit, quia licet dicatur factus, tamen non factus est modo quom sunt croaturae. Nomen quidem idem est, res autem Valde di-Vei Sa neque QS propter identitatem nominum, inter Se comparandae sunt. Etenim, creatura cum fit ex nihilo fit, set duo creatur ut XSi Stat et, eo ipso fluod sit, competit ei ut creatura appolletur. Non ita habetur de se creatore sed, cum 25 exsisteret factus est, et absque mutatione factus est. Antequam senim urset, orat Deus tantum et Verbum Patri consubstantiat et coaeternum; sed OStquam factus St, hoc St, caro et homo orbum caro factum os et habitavit in nobis , ita etiam remansit piod erat, et essentia eius per eius immutabi-30 litatem ovolata est. Eo quod factu est sine mutatione notumost otiam quod exsistebat cum nondum actus Ssset quia non factus est pro seipso, ita ut eo quod factu est suum cesse amiserit. Etenim, illi opus non erat pro SeipS fieri, quia proseipso exsistebat etiamsi factu non SSet Sed sui pro nobis et 35 propter nos actus est, Sibi et propter e manSit absque mutation id piod rat. Nam illo pii pro seipSo fit, id est, ut 'a p. 65. minori statu ad maiorem transeat, non potest manere in eo
quod erat, quia ibi non aliiS, factus est id quod actus est, et non potos sibi simul fieri et non suri. Eviduntur nim illu
64쪽
qui non erat Sibi ipsi non erat cum aritum actus est, id est a Creatore conditus lacius est ut pro se ipSO XSiSteret, non Ver ut alii per exsistentiam eius crearentur. Et idcirco nulla est creatura cuius per croationem aliae saetae Sint Sed quamvis scriptum sit ex primordiis naturis omnia OnStiluta esse, unumquodque horum per suum proprium citerio agnitum esteXSiStere non ero quia alia e e producta sunt. Num erat pOS- sibile ut qui pro seipso fit sit simul et non it, Simulque agnoscantur haec duo nihil et aliquid. non esse , t 4 fieri , lHaec igitur ad creaturas portinent. Creatoris Vero qui Vult 0Creaturi connumerari. Omnino diVersu est ordo, et eius e fieri , per quattuor dissserentias agnoscitur primo, quia cum XSiSteret factus est Secundo, quia cum factus Si non est mutatus tertio quia pro nobiS, non pro SeipSO, iactu eSt et denique, pii ipse actus est, nec alius secit eum, Sicut omne creatu 15 Pae quae SiVe per eum SiVe ab eo factae Sunt. In hoc maxime apparuit potentia eiu quod non Solium reliqua creatura ex
nihilo creare potuerit. Sed piod ipse olivitate Sua Seipsum secerit quodcumque Volterit, id est hominem sex hominibus: Verbum caro factum est et habitavit in nobis s. His enim 20 revelatae sunt potentia et essentia eius potentia, quia factus est et Ssentia, quia Verbum Xsistebat etiam ant0quam fieret. Ipse enim K factus Si caro , nec alius Vi creationis actionisvo eum formavit. Quod si scriptum est eum Patri suo dixiss0 Corpus autem aptasti militis et scriptum est de Matre eius aep. 66. InVenta Si graVida de Spiritu sancto , his verbis ostensum est potentiam per Sonarum diVinarum SSe aequalem, non Ver eum praeter Suam Voluntatem factum Sse hominem
sive a Patre sive a Spiritu sancto coactum liber enim est quia arbitrium naturaliter possidet nihilque habet contrarium sive 30 quoad naturam siVe quoad Voluntatem Multa ero contraria apud creatura inVeniuntur, quemadmodum Vel initium creationis earum per contrarietatem cognitum est; si quidem X hoc quod non erantis Venerunt ad hoc quod si essent , et inanisostum est piodo non Silo ali luid et quod K esto con 3Jtraria esse. Et quia per contrarietatem exsistentia omnium Stabilita si ipsum enim initium creaturarum XSistere ita cogni-
65쪽
tum est, etiam ea quae Sequuntur ita cognoscentur. Non autem ita Deus Verbum; sed apud eum utrumque Secundum ordinem diversum agnoscitur. Quia non eum non Xsisteret laetus est, Sicut Creaturae, Sed cum XSiSteret factus est, quia ibi placuit, invenitur remotus ab Omnibus contrariis qua cuilibet croatura inhaerent. Quod si incepisset fieri cum non exsisteret, initium ius e contrarii eSSet repetendum nunc autem, quia contrarium cum e non incepit Si quidem cum XSiSteret, non Vero cum non XSiSteret, actus est eXsistit enim personaliter 10 et aeternaliter apud Patrem novissimo factus si id quod sibi placuit. Voluntas eiu nullo coercita est, nec infirmitate nec contrarietate. Et quemadmodum nullum contrarium eum prohibuit no xsisteret, sed aeternaliter et essentialiter exsistebat,
ita nihil voluntati eius contrarium esse potuit no ipse floret et 15 lacero id quod sibi visum est utile Etenim Deus Verbum in
omnibus potens est, et contraria nulla Vi adVePSUS eum pollent. p. T. Voluit olim ex nihilo omnia fieri, et nihil potuit nutum Voluntati otii prohibere, ne Omne creaturas, qua Voliuit XSi- Stero facile crearet. Ita et cum obiit homo ori ab o quod 20 erat DeuS, Suum K SSe s non prohibuit eum ne soro quod non erat, id est homo, pro salute omnium Sub caelo Et quemadmodum nullum contrarium impedi Vit quominus essentia eius Oxsisteret, ita nec impedimentum ess potuit quod eum prohibui se fieri. Etenim, quemadmodum iam saepius Supra dixi, in-25 corporatione non mutatu eSt Sod, etiam ubi factus est, abSque mutatione permansit in eo quod erat, quia natura eiu mutationibus, et contrariis, et passionibus, et accidentibus superior est. Patot nim haec aliaque huiusmodi cum creaturis incepisse illo autem qui auissimus St, cuius natura Si Supra na-30 turam creatam, paSSionum omnium creaturarum eXper remanet
et idcirco cum s humiliavit ut in humanis orset, ibi fiam
in impassibilitat quam habet mansit, o in regione contrariorum Supra omnia contraria apparuit per acti Ono reVelavit suam essentiam et immutabilitatem suam, ut probaVit ea esse sortem etiam in quantum factus est, sicut sortis est in quantum Xsistit. Croditur enim factus osse homo infirmus et Omnia humana expertus osse. D istis non si dubitandum dixit nim do o prophota Vir est dolorum, et ScienS IS
66쪽
siones ut in omni infir nutale factus . Sed et Paulus praudi est sortitudinent ius praese Plini in istis inanisoslatam fuisso: ait senim do a Infirmitas Do fortior est liominibus . Fortior est non solum natura et Virtute hominum, Sed etiam Di p. 68. lior quam eorum cientia assequi possit. Quod si infirmitas qua 50xinanitioni ius inhaeret incomprehensibilis sit, quis poterit sortitudino in qua ossentia pollet comprehenderest Non enim mutata est Dei essentia in fieris, nec e Uri, eius in essentiam eius OnVersum est Sed quoad utrumque inanilitabilis permansit. Hoc enim naturae Dei inest et congruit 0quod Plocumque Sit SiVe in locis creaturarum. Sivo in locis cogitationum, Si in mundi corporeis. Sive in ei qui supra corpora Sunt, remanet id quod est. Si autem modum quo factus est , Scrutari Volueris statim respond0bitur tibi a ratione qua dictum est de essentia e si sicuti est . Et si 5 dicas 4 ess , inexplicabile quia ad naturam eiu pertinet, tibi dicolur 40rio ius incomprehensibile Sse, quia ad eius Voliuitatem Spectat. Ad hanc enim naturam cuius naturalia inexplicabilia sunt pertinet etiam illa Voluntas cuius 40rio incompreh0nsibile est. Naturam ergo contomplare, et X ea 20 Voluntatem ius disce, et de utraque unam cogitationem in te habeas. Oli propter timorem Solitum, ea quae ad naturam Spectant Vitare, nec propter audaciam quae nonnunquam dominatur ea quae sunt oliu)tati aggredi Olim enim ea quase ad naturam poetant quidam scrutati sunt, et Omnem inquisi 2dlionem et investigationem et sermonem, in quo Verbis callidis uti solebant, de eis moVerunt quae cum comprehendere non potuissent, devicti tacuerunt. Ecce, in temt)Oribus antiquiS, Ariani linguam suam de natura divina et ossuntia Dei se Patris rotundentes Scire voliterunt piomodo e natura sua Filium 30 genuerit. Et quia natura essentiae simplex os et indivisibilis, arbitrati sunt incongruum quod credantiis Deum e natur SunFilium genuisse ne exindo Deus divisibilis se mutationibus humanis subisectus inveniatur. Cum autem, Ob timorem auctoritatis se pudorem solitum, via disputationis de natura clausa 5 p. 69. fuerit, tum audacia se Vertit ad a quae sunt Ohintatis et ab illis qua ad naturam portinent cessavit. Dicit enim haec
67쪽
osso incomprehensibilia; sed ea qua sunt oliuitatis aggredi studui. sed etiam in hunc simulatum pudorem et silentium investigationis de natura, non discretio adduxit audaciam; sed vis malostatis fidei orthodoXae, quae ubique regnabat, culpaVit, ut opinor, hanc audaciam qua aliquando Si Sunt riani, qui
natura divinae et aeterna naturalia Scire ni X sunt. Culpa ergo tu pariter hanc audaciam tuam, quod mysteria votivitatis attingere nititur quae dum ostendit se ab uno fu-gor in alterum offendit Filium inim natum osse ex latre I auternalitor et ante tempora absque di ViSione et passione, Videns est pertinere ad naturam eum autem actum eSSO carnem absque mutatione, et inhumanatum, et natum ex muliere, et humanas passione Sustulisse eoiden est pertinere ad Voluntatem. Cupivi Deus. sacoro voluntatem tuam 'o se iturum II Paulus ait emetipsum Xinanivit, sormam sorVi accipienS ut rursus Q Humiliavit semetipsum, factus Obediens usque ad mortem . Tu ero, cum Videaris inVestigationem de naturalibus Dei reiecisso, vim montis tua intendisti ad cognitionem eorum quae per Voluntatem facta sunt fieri , inquam, 20 t nativitatem e muliere, et crucifiXionem, et mortem cerbam qua cum iudicaveri naturae diVinae non conVenire, ' Olim intem, quae ea fecit sua ut omnia per ea vivificaret, iniuria assecisti. tonim in temporibus antiqui audacia arcem Ualidam auternitatis naturae omni modo oppugnare aggPeSSa Si 2 int, cum a multitudine torum qui Simpliciter crediderunt de-Victa ῬSSet agmen eorum qui Deo adhaerebant roboratumost, dum audacia obilitata tacuit, non quidem di Scretione utenS, p. 70. sed quia Vi auctoritatis oppressa est. Itaque, tum Vi populorum fidolium, cum timor eorum qui tunc imperium Obtinuerunt,3 Ariani obollati sunt ut sugurunt et tradiderunt occlesias et templa eis qui recto credebant. Aufugit etiam una cum eis audacia illa quae auternam nativitatem investigare ignoranter aggreSSa est; sicque Verbum fidei in Euclosia pol mansit fluuiis in omni simplicitato. Et nim ii qui simplicitatum colobant ab 35 initio facti sunt ocopiores fidei, quae, Ut ScimVS meliu quam scientia humana et contomptus naturalis, tenet et servat ea quae ad credendum tradita sunt.
68쪽
Diias uitiir nativi lates Filio Dei esse. 0 Libris sanctis didicimuS unam naturalem, alteram Vero Olimini iam unam X Patre alteram X Iatre unam ante tempora et essentialem.
alteram post tempora et humanam. Et quemadmodum nativitas naturalis comprelisendi nequit ita nec illa quae Voluntarie per exinanitionem facta est intellegi potest. Et cum certum Sit
oum SS eamdem personam quoad utramque natiVitatem, unus
enim est Filius Dei licet ii qui eum onuserunt diversi sint
natura. Se PVa ei plod agnoscatur et sit incomprelisensibilis iluoad utram lue nativitatem et scientiae fidei omnia qua ad 0dispensationem in carne pertinent, elinque.
Quomodo Deus factus est homo absque mutatione, et Ver-lium caro quin in carnem conversum duerit L interrogat ut p. l. discat, qui liristianus fieri non cupit. Cui etiam nos respon- 15dere docet Quemadmodum exsistit antequam fieret, ita et cum factus est. lion est mutatus Etenim, piemadmodum quoad XSistentiam Patris dicimus tantum eum exsistere quia XSiStit, et luoad nativitatum Filii eum exsistere quia genituS nec quid amplius dicer licset ita tiam ad id quod factus est et natus dest Filius in carno, e rebus humani AEXemphim Umere non decet Sed haec res, quia unica est, debet esse sibi Xemptimi et ita intellegi: Quemadmodum dicitur esse Creatorem et esse
creaturas, non tamen eodem modo creatorem et creaturas nam
ipse exsistit increatus, illae Voro quia factae sunt et, cum ipse 25 et creaturae dicuntur cesse , differt in utroque QRSu Sen Sus Verborum. Siquidem ipse creditur esse quia est. Sed creaturae dicuntur esse quia factae Sunt ita de Voc fieri , apud thimet creatura Sentiendum est. Etenim, susemadmodum illo dicitur
exsistunt pila facta sunt ita et si fieri , eius non est conferendum cum citerio creaturarum. Creaturae enim, ut patet, cum fierent, creaturae facta sunt o se nihilo conditae Verbum autem, cum factum Si caro, mansit Deus sicuti erat antequam fieret. 0 sue dicor ipsum factum non esse, Valet ad 35 Versarius. Id enim Vetant Verba Apostoli praedicantis e Verbum caro factum esto. Ecce Iohannes dixit Verbum factum esse
69쪽
quomodo autem actum sit, non exposuit. Dic ergo et tu cum illo et agnosco sicut ille Verbum quod Oxsistebat, factum esse carnem quod non erat. Adde etiam Verbum, cum actum est . 2.CRI O ab SSentia Sua non mutatum osse. Quod si res illa di 5 scilis existimetur, nobis mirandum non est, quia ad Deum pertinet, Stque 3 Sterium absconditum et incompr0h0nsibile; mysterio autem congruit ut sit inexplicabil0. Noli timor no indoctus habearis, si teneas mysterium in Silentio cum Vangelista ille quidem, cum ei rea elatum est, et cum de aeterna id Filii nativitat scripsit, dixit In principio orat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum hoc erat in principio apud Doum ostendit tantum illud esse X Patre, Sicut Verbum ex anima, cum Vocavit illud Verbum ius nam ipse revelavit piod etiam Pator St quomodo Ver ec eo 15 et apud eum sit, et Verbum eius et Filius eius consul Stantialis Sit, non Oxposuit fortasse quia illud noscisebat. Ita etiam cum obiit doctrinam do disponsatione in carno verbis tradere, dixit alitum K orbum caro factum stis habitavitii nobis μοῦ quomodo vero illiid Venorit non Ostendit, et prO-20 babiliter quia vim mystorii non intellegebat. Haec enim non poterat intellegero, quia discipuliis orat Spiritus non autem cognitor profundorum Dei. Uuod si intellexisset non recusasset, ut puto, id quod sciret tradere, quemadmodum no non Celavit Verbu=n exsistere et factum SSe. Ecce enim, Viden S St, 25 O neutrum ina eniSSemus nec Verbum Sse nec carnen iactum
esse. Ipse Evangulista duabus nativitatibus nos se rudivit una ex Patre, et altera ex Matre. Do illa quae e Patre est, dixit sum a Patre genitum, Sed non Ostendit quomodo genitu p. 3. sit; do hac vero scripsit eum factum esse carnem e matre, a Sed non Xposuit quomodo factus Sit, quia res tantum ei re-Velatae Sunt, lon autem Secrota earum eXSistentiae, nec cognitio
rationum earum. Quod revolaverit it id quod sciebat satis est, ut opinor, ad demonstrandum quod illud asserum, Si cognoVis-Set, O docuiSSet. 35 Desconde orgo et tu, o homo, de altitudine opinionis falsau Scientia quo te extulit vana cogitatio, o confitere eum EVangelista Verbum factum esse. modum autem quo actu Sit,
70쪽
scientia illitis qui factus est Pellii luo Uuod tibi nemo ut opinor. Vituperationi Vertet. Si ignorantiam tuam agnosca PQSpicias tu imbecillitatem tuam. Etenim e eo quod confitoris te nescire clarius constabit te doctum esse, quia per Scientiam potuisti ignorantiam, quae tibi ex errore accidorit percipere; nam non id solummodo Scientia reputatur quod qui Sciat. Sed id etiam quod se nescire agnoscat Deus enim OluS St ei edoctus qui possidet scientiam Omnium quae effecta sunt siVo
ne illa quidem quae Sua sunt Vel quae ad suam pertinent crea I0tionsem saepius Scire potest id est, quomodo haec caro nostra in principio e terra facta sit et nunc iterum ex omine et Sanguine cotidie fiat, quibus Species plure formantur quae nec eis nec sibi invicem similes sunt, caro scilicet et capilli, ossa dura et medulla mollis, ungues et nerVi et cetera genera qui I 5bus corpus constituitur. Quod si quis dixerit scientia modicinae haec omnia clare tradore, Sciat ille hanc Scientiam Xponere non OSSe quomodo Semen in corpu mutetur, aut sanguis in p. 4. Ossa et capillo et alias SpecieS 'Sed tantum compaginem corporis e mixtione eorum conStitui, et quae membra prius for 20 mari Oleant quae Vero posterius, et quo modo et undenam corpus in toro nutriatur, licet etiam in istis inVeniantur ii Uci asepe errare, et potius quam docti habeantur ignorantiae arguendi sunt. Creator enim posuit in hominibus notitiani duorum scientiae quam eis dedit, et infirmitatis naturae eorum 25 ut ex eo quod aliquid quantumvis parvum Sciant, rationales I OSCantu Γ, et, e eo quod non aleant totam scientiam adi pisci, suam infirmitatem percipiant, Sciant quantulumcumque Scientiae quod in ipsis est, non ut sed Creatoris SSe. Scientiam X parte acceperunt, non ut XiStimarent e SSe doctos, ad sod ut intelleg0rent quanto sit sapientia Creatoris Superior Socretiorque cie litia creaturarum. Talem senim Scientiam in singulis naturis Creator abdidit et poSuit, qualiS, cum quiSque X0 disputationibus et exercitatione hauriat, remaneat imminuta se indoliciens. 35 Agnoscat quivis tomo divitias Sapientia Creatoris qui tantam scientiam in generibus vilibus et humilibus posuit Disco ergo et praedica cum Iohanno filio tonitru Verbum factum
QSSe carnem Sed Serva cum eo silentium discretionis quoad Pol