장음표시 사용
51쪽
Patre Silo regnabat Super Omnia et anto tuam thronum David hasero litato obtinoros, orat Filius consubstantialis ut antequam vocaretur Semen Abrahae, non tota indutus est SummuS On-lisex, nec ut tunica corpori sui caro spiritalitati ius no suo in alium tominem, qui Xtraneus ibi fuerit, ingressus si Verbum ut in o habitavit no suo forma in forma habitavit, sorma Dui scilico in Orma hominis non Sunt enim duae formae, quia non sunt dii prosopa. Una enim est persona Christi, et eius natura, et tu. sol ma, et eiuS POSopon, quia nuS St10 Filius quoad utramque nativitatem. Treme ergo et time coram hoc 3 Sterio, quicumque Si qui investigare Volis, et mirare illud vehementer Dio cum Evangelista factum SSe Verbum caro actum sto sed tace de modo quo factum sit. Confitero cum Paulo i nil factum sit emisit Deus Filium suum, sa-15 tum e muliere μοῦ clama cum eo esse unum etiam poStquam
factum est Unus Dominus Iesus Christus per quem Omnia . Ecce tria ad unum pertinoni incorporatio, uni et unitas. Accipe ergo incorporationem et unde incorporatum sit ex illis vorbis: misit Deus Filium suum, actum e muliere γ δ et 20 Non se Angelis apprehendit, odis semine Abrahae s 3 et 4 EX Iuda ortus os Dominus noster Iesus Item, unionem intollog ex istis orbum caro factum sto ', et e uia pilori communicaverunt Sanguini et carni, et ipS Similiter participavit isdem , T. Agnosce et unitatem eumque InsiSSe unum 25 etiam postquam factus est per illud Unus Dominus Iosias Christus per quem omnia η , t 0r illud: Gosus Christus hori ut odio, ipse i in a cula , , , et per illud: Nobis unus 'Deus, Pater, X quo omnia et unus Dominus Iesus Christus p. 48.
30 Ecce Vanoscit contentio, si is et aurai tur do modio omnis invostigatio circa fidum. Si crescere in Scientia cupis, exercete in aliis, non autum in investigatione d fido. Etenim, qui talem invo Stigationem prosequitur, non Scientiam, Ut opinor, sed ignorantiam ut stultitiam invenit Verita enim quam agno-35 Vimus immutabilis permanet nempe, Verbum Dei esse, ille qui factus est homo in mutatione. Quod si, cum factum Si non
52쪽
ost in illatum non decet nos ipsum in consessione nostra mutaro. Unus est ergo ChriStus et apud essontiam et apud nos; noque illic neque hic numerabilis, quia incorporatus est non ut numerabilis seret sed ut nos qui multi eramus colligeret et nos in se ostenderet unum corpus Ecclesiae quemadmodum Evangelista eius dixit Iesus moriturus erat non tantum pro gente sod ut filios Dei qui erant dispersi congregaret in unum , Quod si multos unum in se fecit qua ration dicunt eum in duos divisum esse et factum esse unum et alterum' Idem Christus ergo est spiritalis et corporalis. Verbum et caro, de Ento et e creaturis, absconditus et revelatus, invisibilis et visibilis incorporeus et corporeus infinitus et finitus o caelo et ex terra e divinitate et ex humanitate Deus et homo, ante saecula se hodie absque initio et cum initio. Unus est in unoquoque horum, nec duplicitatem admittit nec numerum. Non denim praetextu investigalionis de corporalitate debes carnem
a Verbo Separare, nec eam acore alteriUS; nam cupiens Vi p. 49. tare ne reputeri 'Manichaeus. OVu Iudaeu fiereS, et praetextu cultus Dei Specieque religionis, cultum Vanum introduce-PeS et ponendo e Xtra paSSione naturam incorpoream, ea re
mero homini tribueros ita ut spes salillis nostrae iam non in Deo esset. Sed in homine quodam nobis simili. Et0nim qui
mortuus est. pSe morte Sua no redemit, set eius populi Vocati sumus: Ipse salvum faciet populum Suum a peccati eorum Ν . Si autem homo Si qui mortuus St. noS. cum mor ei diribuonda putetur, iam liominiS. non Dei, Opulia SumVS et in homine mortali non in Domino fiducia nostra reponitur; set indo sub maledicto sumus, iuXta Sententiam quae per ΓOphetam a Spiritu sancto lata fuit. Dixit enim porcisei semiam Malo dictus homo pii confidet in homine . 30
Solent otiam liaeretici dicere, existimantes se hoc modo decepturos Simplices. humanitatem se corporalitatem Deio et rursum dicunt oum qui inhumanatus os esse duas naturaS, sicque opinioni suae priori contradicunt. Etenim, si Christus duae naturae SSet ut opinantur, tunc non inhumanatus esset, dnec corporalitas ad Spiritalem pertineret, nec humanitas ad Deum. Hoc enim impossibile SSet, Si esset duae naturae Sed
53쪽
tunc corpus ad humanam naturam, et esse incompositum ad alteram naturam portinere inVeniretur, quemadmodum dictum est Spiritus os Deus , o liumanitas et corporalitas dicoruntur de eo qui naturaliter homo ost. Ut opinor, vocum illam 5 4 corporalitas humanita γ, quae Verbo non conVenit,
iuro dici possu do Spiritali incarnato i do Deo inhumanato
manifestum St, quia cum neutram harum naturaliter habeat, Ut so xinanivit et incarnatus est et inhumanatus est, utraque ei p. 50.e robii convenit: e incarnatione corporalitas, et se inhu- 10 manatione humanitas. Et quia, cum factus Si homo, non mutatus est ab eo quod est Deus, conSequentor credendum Stidem esse Deus et homo, Verbum et caro. Etenim si non idem esset Deus o homo Sine mutatione, nequo homo Deus abSquo
conVersione, sed alius hic et alius ille, quod quidum locutio Ira illa A duae naturae , quam hi profitentur, nos cogeret Sentire, ubi esset uni quam ipsi nobiscum confituntur Ubi corporalitas set humanitas ' Nam iuxta eorum sententiam, Verbum non est incarnatum et inhumanatum ut haec merito putentur adit Sum pertinere Clare ergo, ut opinor, demonStratum St, nec 20 potest hac de re is moveri, neutram harum OnVenire ei quinaturaliter corpii est Seu homo, nec rursum Deo, niSi priuS
Intellegendum autem est omnia bona quae accepimuS, nobiSper inhumanationem Dei e nobis concesSa esse. Si pSe non 2 factus Si homo, nec nos per ipsum et in ipso acti sumus filii Dei, nec redemptionem nec libertatem adepti sumus, nec immortales ex mortalibus facti sumus, nec maledictum ablatum est, nec sententia soli ita, nec ad haereditatem caelestium Vocati SumuS,
nec in ullo b)rificati, set sorsan tiam ii qui in Christo dor-30 mierunt perierunt, et Vana est praedicatio Apostolorum et fide nostra quam ab eis accepimus. Constat enim nihil horum evenisse Si repudiotur inhumanatio et Scindatur unio Qui ergo Sine tremore audiret Unigenitum numerandum esse duo, et dimidium ius existimari Doum et dimidium hominem dimidium ad Creatorem et dimidium creaturam, et unam partem SSe Verum Deum, o alteram Deum metaphori se Si autem unitas per . 51. numerum destruetur, ita quidem Sentiendum erit. Nam quemad-
54쪽
ino luna unitas e uno agnoscitur ita etiam dualitas ex duobus constituitur. Et si Christus numeratur duo ubi inlium anatus est, illud Verbum, inhumanatus esto repudiatur, et illii x unus est , solvitur, et illudo creditur unus e trinitat , salsum eVadit quia Sicut diximus unus e unitate agnoscitur, duo u tem ex hialitate Uui vuli recte credere debui confiteri Christi imesse unum, Sicut Patrem et Spiritum sanctum, nec existimare liuod Christus propter corporalitatem numerans his sit duo. Etenim si hoc ei accidisset. iam nos non inveniremur in pSO, Sed ipse propter no unitatem suam perdidisset. Corpus enim J0 ad aliam personam non pertinet ut numeretur Ohun et SeOP- sim sod ipsius Dei si qui naturaliter incorporeus agnoscitur. Si ita non credatur, iam hoc non esset inhumanatio, Sed mera adhaesio Secundum quam Deus omnibu adhaerere Videtur. Etenim natura eius a nullo remota est aut longe stat, Sed ut in ιδ finitus praesens est omnibus licet omnia ab eo remota sint; et dum hoc modo omnibus praesens est et in Omnibu est, haec tamen adllaesio non dicitur incorporatio nec uni personaliS. X0que hoc Sensu dicitur sumpsisse aliquam naturam, Vel alismam creaturam factam Sse corpus aut corporalitatem aut mcarnem eiuS, Sed unumquodque horum permanet in eo in quo agnoscitur, et Deus etiam permanet, Sicuti est, in eo quod na
creaturam id quod facta est, neque Deum omnibuS QSSe praesentem licet omnia ab eo remota Sint, exiStimantur e pro radigiosae aut mySte Pin. p. 52 Itaque seque homo seque caro prius facta est et agnita secundum Suum SSe et numerum, ut simul cum Deo numerari poSSit Sed, Sicut Scriptum est, Verbum lactum est caro sine mutatione, et mansit naturaliter id quod erat, et agnoscitur 30eSSe eadem persona o natura, Olim et nunc Olim quidem incorporeum, incompositum, invisibile et intactilo nunc Vero corporeum, carnale, ViSibile et tactile, Salva apud unumquod
tu horum sua immutabilitate. Quod si xistimamus ipsum carni adha0sisse sicut aliquid alicui, vel sicut margaritam auro, Vel 35 sicut ali piam formam alteri, aut auctionem numeri inde accipere Videtur, aut ipsum esse aliud, hoc Vero aliud, sentire debemus Sicque nulla est ratio verbis illis utundi qua d disponsatione dici Solent, corporalitate, inquam, et inhumanatione et unione,
55쪽
quae nec ii haeretici recusare videntur, licet nosciant quid dicant. Adhaesio niti unionem naturalem personae aut naturae non ostondit sicut vi tomus tominem Octo Suo adhaerere, et quam cumque Substantiam Vel genu sibi invicem aut aliis quae non sunt eius tum oneris. Sicut adhaesio huiusmodi non facit ut ea quae coniuncta Sunt, aut Una pePSOna, aut una natura, aut unum prosopon habeantur, ita nec Deus et homo, Si por adhaesionem, ut hi intellegunt, in Q unum POSOpono, non ero rationel incorporationis et unionis, coniuncti sunt. Verbum enim in Sua persona exsiStebat antequam caro fieret. Et si quod confit0mur, Ipsum ompo incarnatum et inhumanatum SSe , VeΓum est, a sortiori et ipsum esse unam personam etiam post inhumanationem. Si autem, iuXta eorum Sententiam, alteri adhael serit, quid mysterii putandum is esse in hoc, vel quae re p. 53. digna quam miremur, quod Invisibilis visibili adhaosori aut in o habitavorit, ut hi opinantur, et Spiritalis carni adhae Serit, et Deus homini, et Incorporeus corporeo et ImmortaliS mortali Nam, ut dixi, uoque a visibilibus nequo ab invisibi
20 libus seu remotus est aut longe exstans, Sed ut infinitUS, praesens est omnibuS, et in eo agnoScuntur omnia esse, inquantum est terminus finisque omnium, quemadmodum de eo claro dixit Apostoliis In ipso ViVimuS, et mOVemuΓ, et U-muS et quamVis ita se habere notum sit, mullum ex his 2 quibus adhaeret, Vel natura nostra antequam RSSumeretur, Xi- Stimatur Sso eius caro aut corpii aut per Sona. Unc Rutem,
quia se Oxinanivit, et humiliavit, et ad Virginem doscendit, et ex ea incarnatu eSt, et inhumanatus, et conceptu et natus, et nobis in Omnibus praeter peccatum, ut Scriptum est, asSimila-30 IIS, I Sila est, non alterius, caro quae facta est. Quod si incorporatio significaret dumtaxat Deum in homine habitare, ecce etiam in iustis habitabat, et omnibus adhaurebat, et in ipso omnia Vivunt et subsistunt o moventur, olim et nunc Quod Vero Q ipso actus est homo , ita intellegi nequit; nam cum eos non erat alius homo qui in eo subsisteret et moVeretur et ambularet, Sicut unusquisque nostrum, iuxta Vim Verborum Pauli 4 In ipso Vivimus, et movemur, et Sumu , Sed ille qui appa-
56쪽
ruit Uus est actus homo. quom admodum cille qui videbatur
honio Deus Pat nain post inhiantia nationem totus est homo et p. 54. totus Deus nec agnoscitur unus in illo et alter in hoc unus consubstantialis Patri et alter nobis. Absit ut ita sontiant ii tui cognoverunt in Christum recto racredere. Verumtamen, licet sciamus mystorium huius rei incomprehensibile isse eam clamen credimus et per Virtutem fidei nostrae illa trinas alienas bras proiicimus. Non enim dicimus sicut artus. Filium Dei irentii Pam esse nec nomina genitus , et cingenitus , dolose introducimus, ut per ipsa ad demonstremus naturarum diversitatem inter Patrem et Filium, ut Eunomius intellexit nec praetextu exactitudinis e Scriptura desumendae nomina quae Veritatem generationis divinae Ostendere Valent, recusamus nec Spiritum Sanctum Xtra S- Sontiam divinam ponimus sicut sensit Macedonius nec dicimus is incorporationem Sine anima Plemadmodum rursum Arius et Eunomiti Opinati Sunt, aut Sinoe mente, Sicut Apollinaris intellexit nec corpus e caelo esse, sicut Valentinus et arde- sanes sibi finxerunt nec Verbum in phantasmate aut salsa apparentia e manifestasse, quemadmodum Marcioni et Manoti qudicor placuit nec in Virgine sed non X ea. incorporatum OSSe. ut Si X ea nobi non eSSe consubstantiale, sicut Eutyches stultus et assecla Hius intelleXerunt Sed credimuS, quemadmodum i Sanelis Libris didicimus, it ab eis spii eorum SenSum ecte cognoVerunt accepimus Deum Verbum. Filium ae aeternum et naturalem, aequalem Patri Secundum esSentiam, Semetipsum exinanisse et Sicut dixit Apostolus Servi formam Sumpsisse, et in similitudinem hominum factum esse. id est, nobis assimilatum esse in Omnibu praeter peccatum, formam p. 55. OStram ' faciendo Suam quia Visu est homo licet Deus esset; de revolatus est licet secretus et manisostatus est lico absconditus et inter homines nobiscum connumeratus est licet unus 0 trinitate et incossit et ambulavit ut finitus ex una regione ad aliam, licet finis et terminus esset omnium. Factus est homo perfectus quoad animam et corpus et mentem ut totum homi mnem renOVaret et cum esset Deu Veru spioad naturam et essentiam et aeternitatem, factus est, Sicut dictum est, praeter peccatum quod nec homo nec natura est, homo eruS, modo mirabili set supernaturali et nobis consubstantiali Secundum
57쪽
Venit ita tu quin a Patre discesserit Deu Verbum et Secundum Oeconomiam, per annunciationem Gabrielis archanguli, in sancta Virgine habitavit, et X ea modo mirabili or Spi- ritum Sanctum consubstantialem incorporatus est Filius nimincorporatu est, et Pater eum corpore induit, et incorporatus
est per Spiritum, et e Virgine incorporatus est. Scriptum estonim Filium dixisse ad Patroni quod is captavit ei carnem , et, Videns St, per Spiritum Sanctum, ipsi Filio, non alteri. 10 OPpu aptaVit. Etenim, non in hominum formatum ut in Virgin positum oscondit ut habitavit Verbum; sed in ea oss-caciter habitavit, quemadmodum scriptum est Spiritus Sanctus superveniet in te, et Virtus Altissimi obumbrabit tibi , . Quod si Spiritus causa est conceptionis patet tum qui coni ceptu est, Filium SSo, non hominem. Primum quidem incorporatus est et dein conceptus, ut nobis quoad omnia cognatuSSit, Sicque ratione communicationis naturalis in nobis habitaro possit. Quapropter ipSe Vocatu eSt caput, O Rutem membΓB. Vorbum caro actum est 'et habitavit in nobis P quaSi di p. 56. 20 ceret sactum Si caro ut nos ei templum Simia in quo Sicut in mombris suis, habitaretis. Itaque ipso etiam Orpu Suum O-cavit templum, ut haec appellatio ab eo ad nos doctuserui. Et si scriptum est Iesus autem dicebat se templo corporis
sui , templum VocaVit non alium hominem Xtra se agnitum, 25 Sed corpii Suum, quod XiStimatur ad eum unice pertinere, quemadmodum ad quemlibet hominem corpus eiu pertinet, et vitam et virtutem et Operationem eiu poSSidet, quemadmodum etiam omne corpii ad animam, quae in eo habitat, pertinet. Cum autem factus St homo, per ipsum cognOVimu eum SSes Deum, et non cessaVisSe SSe euin eo quod actus est sicut nos. Hoc sensu Si qui dicat absconditum esse in revelato, et Duum in humanitate, o Verbum in carne, et eum qui est in eo qui factus est, non quidem tanquam alium in alio, sed tanquam ipSum in SeipSO, ille, ut opinor, a Sententia Orthodoxa nona recedit sicut etiam anima hominis dicitur esse in corpore,
58쪽
nec existiluatur esse alter liomo Xtra eum, ita etiam caro ad eum pertinet. Q reputatur esse alterius Xtra eum Sed quocumque liorum Oeetur idem ioni agnOSCitur et eVera UnO- quoque eorum totus Vocatur in sancia Scriptura.
Assumpsit igitur corpus humanum sex Virgine Deus ' orbum non tamen absque incarnatione et inhumanatione quia in incorporatione agnoscitur etiam assumptio. Ipse factus est homo perfectus nobis pie assimilatus est in omnibus praeter peccatum Persona illa quae tota Deus est, ipsa absque incremento a ita est etiam lomo id scilicet riuod facta est quia non l0 p. 57. facta est e Virgine id quod erat secundum naturam, sed id piod propter noStram Salutem Oeconomice adimplevit. Necessarium enim erat nos a passionibus, et morte, et corruptione liberari: quod nunquam Venire potuiSSet nisi ille, qui naturaliter ea superat nobis consubstantialis ero et nostris com 15
municaret. Quapropter ipse carni et Sanguini participavit, et nos participes effecit Spiritus et Vita se incorruptionis. Noli ergo in mento tua fingere phantasma illius quod non exsistit,
aut eum numerare qui nusquam numerabilis agnoscitur. Etenim pereona Verbi nusquam numerata est nec ubi e essentia ge Nnita est, nec ubi ex Virgine incorporata est, nec ubi in mundum caro intravit. Nullibi enim Verbum ut numerabile agnoscitur quia id quod esto ab illo quod factum esto non Separatur, nec id quod agnoscitur Verbum ab eo quod Visum est caro, nec Secretum eius a revelatione eius nec divinitas ab huma ranitate eius nec aeternitas ab eo quod sub tempore factum est. Etonim si homo in Virgine factus esset antequam Verbum caro in ea sorset, et agnitus ess0 hic alius Hrbo forsan ratio adeSSet contrarium cogitandi et loco unius existimandi eum qui in Virgine conceptus est, esse duo. Nunc autem, cum Xi 30nanitio prius venerit et oinde fieri , qui nim Se exinanivit factus est, et qui est se exinanivit, plenitudo Verbi Separanda non est ab exinanitione eius, nec essenii eius a ieri seiuS non enim sormata est caro, et delud Verbum habitavit:
nec incepit aliquis qui sub tempore sit et de indo, Moscendit inqui est Supra tempora nec humili agnitu est, et postea Venit ab excelsis qui eum sexaltaret nec laetus aSSumptus est XVirgino, et oinde Virtus Altissimi in o mansit; nequo infansformatus Si neque caro aliena plasmata Si nequo ignita
59쪽
est pars corporis quae fuerit Vulgaris aut altori adscripta tiloindo Verbo unita neque 'larnia Servi dacta est et deinde p. 58. forrna Dei assumpta neque domu prius aedificata est in qua deindo mansit aedificator neque AEXStructum est tompluti in quo Deus postea habitaVit; neque templum in templo prius agnitum ost, id est corporale in Virgine, et oinde Dolis in utroque. Non enim Scriptum est Virtutem Altissimi obumbrasso duobus sed ei tantum e qua Verbum concipiendum erat e uomodo sol istud, quoniam Vir non mihi cognitus est , 10 Ad quam annunciator respondit Q Spiritu Sanctus Super Veniet in te, et Virtus Altissimi obumbrabit tibi , . In Virgin igitur, non autem in homine ex Virgine assumpto Vorbum habitavit se se ea conceptum est. Patet enim eum quio factus Sto, eum SSe qui conceptu eSt, qui est ipsum 15 Verbum caro factum et Deus Sine mutatione inhumanatus. Nam natura Virginis non dedit eius utero personam humanam in qua Deus habitavit; sed Verbum ipsum quia factum est caro, conceptum S in ea et se ea. Neque Virgo Deo obtulit hominem, quem ex ea aSSumpSit tanquam primitias Sed ipso A factus D est , ex ea id quod fieri posset ut sit nobis primitia ad vitam aeternam. Etenim, non erat in Virgin alia persona aut natura ab ea distincta qua Vorbo coniungeretur; quia Verbum, licet
nec alteri, sed ibi sumpsit. Non enim homo prius in Virginuq formatus est quem Verbum aSSumpSit et Secum numeraVit unum quia Verbum ex ea non numerabile, Sed corporeum actum est. Pato id quod e Virgine assumptum est, prius non suisSe alterius et posto Verbo adscriptum, sed constanter ad Verbum pertinere et corpii eius agnosci, quod Secundum naturam ad ex nobis est et iocundum personam ad Deum pertinet, lilia 'non sumpsit ox utero quod Suum non erat. Etenim caro non p. 59. formata est in Maria, sicut Ieremias in utero, et deinde anctificata et assumptu sed caro, licet e nobis Sit, Semper Dei creditur nec licet sentir eam prius suisse hominis ut deindos Dei agnitam. Nam id quod non exsistebat, id est aliquis homo Sicut unus ex nobis, prius non factum est et deinde assumptum Sed Deus orbum, qui exsistebat, factu est homo quod
60쪽
non erat et manSit etiani postilitam factus est id luod serat secundum essentiam et naturam. Haec enim concepti non est
modus essendi Solitus sod es mirabilis. Nam Omnis tonio, qui in mundum Venit prius recenter fit, et concipitur, et poStea nascitur Christus autem liomo mirabilis, non creatus est ad eXsistentiam cum non esset sicut luilibo liomo; sed, cum XSi- Steret. Voluit iropter nostram Salutem fieri homo quod non orat. Erat enim Dous et sibi placuit homo fieri non eo quod non erat sed eo quod est aeternaliter. Et pila cum iam XSi-
Steret factus est hoc e fieri , invonitur ab aliis difforro Etenim id quodcumitu fit fit dum non exsistebat Vorbum autem, cum exsisteret factum est. Attamen non factum est id quod erat, luia illi opus non erat fiori id piod erat sed factum est caro luod non erat et mansit id luod erat Deus. Et quia utrumque
horum est mirabile nos debemus etiam utrumque cum Rilmi 15 ratione et fide tenere, non ero inVestigare modum eo Pum.
Sed erum ipsarum prodigium mirari. Et quia incomprehenSi- p. 60. bilia sunt fortius debonius credere ea esse Dei; cui Semper convenit prodigia ostendere, mirabilia patrare, et ea quae insessabilia sunt ut Verbum Dei facere. 20 Itaque hoc ysterium revelatum est, non Xplicatum Spiritalis ex sua creatione formatus est quod non poteSt elucidari Ille qui ex Ente est, creaturi connumeratu QSt, Veritate essentiae Suae non mutata. Non est mutatus luia non XSeipso actus est. Sed e Virgine sancta, per incorporationem. 25 Ille enim qui incorporeus est, o DOStro corpore incorporatUSeSt et cum incorporatus St, eius incorporalita Sine mutatione mansit. Mirabilis est hau res et in0ssabilis quoad duo quod irgo pariat et quod Deus nascatur. Ita vero iuri dobuit
quia Si sui nascitur Deus est, ex Virgine nasci debet. Homo 20 enim e coitu solet nasci; Deus vero ita ut etiam quoad Suam humanam natiVitatem, agnoscatur SS Deus et, si Voluerit
aliquid novi ipse iseri et rationum alterius nativitatis sibi as-
SumeΓe quae naturaliter naturae uae non conveniat, ita etiam
quoad Suam omnimodam incomprohonsibilitatum roman0 id mquod erat. Voluit, Virgine nasci se ostendit etiam hanc nativitatem osse insessabilem uti os et superna natiVitas, et sorsitan magis insessabilem suam ista nam naturale Si Deum eX