장음표시 사용
41쪽
DE 'ΝHUMANA TlON ID UNIGENlTI. Ut iis qui rogaverunt SatiSsaciamHS de incorporatione Uni p. 33. goniti se Verbi pauca etiam dicemus. Hic etiam Sicut in Su- periori nostro tractatu Verbis artificiosis et intor protationibus callidis parconius. Doctrina enim di Vina Simple est; non indigo artificiosis verbis aut inVentionibus cogitationum, nec auxilio extrinseco Opus S et Sui enim Solo triumphare, non autem eis quae propter eam ab alii inVeniuntur. Etenim, con-I0 fessio nostra christiani per fident Solet Stabiliri ut, quia fides est cum id decet nos de a tractare. Sapientia autem mundi Verbis, quae XiStimantur Octa, Solet illustrari et per Seion-tiam disciplina comparatam et per linguam disertam peritam- quo revolari se stabiliri. De fido oro ille solus tractare novitia qui curat de ea fideliter loqui, docens sidoni per fidem, sicut, ut ita dicamus, qui videt lucem per lucem, o do se tractans sicut olim docet. Nam qui Verbis profitetur se tenor fidem, de ea autem tractat interpretationibus callidis, astutis, aliud confitetur se dicere aliud Ver Verbi Sui demonstrat. 20 Ita tu nos do id spui nostra dissoremus, sicut lino fides
nobis dictat se a tractare obsoluto Sermone de natura S- Sentiae, quo probatum Si unum SSe in tribus et tres in uno, quomadmodum 1aoc natura di Vina nos docuit ut ipsam conii p. 4.teamur, nunc aggrediemur Secundum ordinem, etiam quaestiosa non de disponSatione in carne, quae ab una e personis natura palam adimpleta est Deus enim orbum, Filius naturalis et aeternus, ante tempora et saecula inoffabilitor a Deo se PatrogenituS peΓ quem creatae Sunt naturae omnes invisibilos tvisibiles, caelum et terram et Omnia quae in ei Sunt, OStremora hominem X serra et anima ad imaginem et similitudinem suam formavit. Cui honorem et gloriam perditam restituere Volens eumque Xaltar unde lapSu erat, hac de causa incorporatusos se inhumanatus ut hominem denuo noVam creaturam in Sofaceret. Impossibilo enim orat nos ad locum undo Xcideramus adscendere, ni Si Deu porsonaliter incorporaretur ex nobis et homo Sicut nos Sine mutatione, abS Pie e Cato, fieret. Nam Deus
42쪽
natili alitor abo quoi l cum se humiliat non minoretur et cum Se X inanit in li rens non relidatur. Ei non accidit quod nobis cum enim Xcidimus unde ei annis ibi non mansimuS. et
cum paupere facti sumus divitias nostras amisimus ille vero, etiam cum pauper factus est ut Deus ditissimus mansit in sua plenitudine et cum se demisit in sua ahilud in porstitit. Ita enim se habet natura illa qua naturaliter soli est et immutabilis cui praeter quod increata est etiam inest quod Si Vult fieri aliquid non immutabitur. Os Vi sententiae ubi nunc Sumus expulsi Sumus ille autem non ita sed olimtario beni- 0 nitate sua tractus ad nostra euit. Item nos iuxta decreta, p. 35. OPIS eiecti sumus ne locus Sanctus vesti iis peccato pollutis dedecoraretur ille autem ad locum. Plem pollite PamuS. Venit et illu=; mundavit et sanctificavit eius incolis benedixit et nos Secunda nativitale res eneravit. λ duapropter ous Verbum qui est una ex porsonis trinitatis et in confession fido a nobis me Hus agnoscitur mediator fiori voluit otiam inter divinitatem suam et humanitatem O- Stram ut per eiu mediationem SolVeretur inimicitia regnaret re onciliatio destrueretur odium stabiliretur caritas tolleretur sopos illa in medio posita et via nova calcaretur qua homineSad Patrem eius ducerentur ut ii qui post spiritus malos abierant ab errationi ad vile per eum redirent se qui Vitam Pe- bellom se orant legis imporio se subii sero discerent. Ha enim Omnes reformaticines nemo alius ilicere potora nisi ille solus a cuius dominium homines negant, bonitatem spernunt. O longanimitatem erga nos contemnunt qui cum Vidisset nos for mationem nostram decoram et imaginem nostram pulchram et creationem nostram immaculatam ponitus corrupisse advolaVit nos iuxta initium grusent humani donuo creaturus. Et primum 30 incarnatus est in toro Virginis et otiam inhumanatu est. Ut Omnes homines denuo in s crearet Modo mirabili et abSque consortio viri laetus os homo novus e natura antiqua. Verae semus o loco Solito. Nam antea genitus erat naturaliter hic Vero Superitaturaliter modo mirabili. Et forsan facilius est , illam Supemam nativitatem narrare licet stuponda sit et ine p. 36 sabiliS ' piam lianc narrare quae iii apud nos mystice facta est. Etenim nativitas eius e Patre putatur ordini naturae On- ruenS. Deus enim Deum genuit hic vero mulier Deum abS-
43쪽
que mutation peperit hominem. Et duplex est prodigium quod Virgo pepererit, et quod Deum pepererit. Et forsan non nimiSmirandum licet stupendum Sit, quia Si qui natus est Deu est decobat iam e Virgino naSci, ut e modo natiVitati agnosces retur quis sit qui natu eSt. Et quia inferior nativitas non St. ut Superior, naturalis nam per lianc, ut dixi, ous o Deo natus est, tumo e lumine, illimitatu ex infinito Vita X Vita, incorporeu e eo qui incompositus St; por illam vero Deus natus est ex muliere, Verbum actum Si caro e carne, ni 1 genitu factu est primogenitus ex Maria, consubstantialis Patri factus est consubstantialis humanitati Secundum carnem in Orporeus et infinitus actus est corpus compoSitum et perSOna finita postquam comparaVimu proprietate cum generationibu et supernaturalia cum naturalibus, diximus difficilius ac- 15 cipienda quae 3 Stio infra facta Sunt, quam ea quae Supernaturaliter Venerunt. Re quidem vera, Urribile et mirabit ostverbum quod confitemur is Verbum ex Virgine natum est caro admirationumque movet tiamsi audiatur Deum in mutatione e muliere factum esse hominem. Sed etSi terribile est, quia 20 Si prodigium, ita tamen credendum est, cum eius qui socii potentiam in mente reVolvimus; cui cum Sit Deus, Omnia OS-
Sibilia sunt, cum sit bonus, sin invidia alios honorat et exaltat, cum Sit potenS, honorat quomodo Vult et qua Vi ratione et quovis medio, ut ei placet. V Infinitus ergo conchisus est in Virgine ut homo manen p. 37. infinitus ut Deus: Vorbum Deus actum est homo quin a divinitato sua mutaretur Consubstantialis Patri voliti sex humanitate consubstantialis hominibus appellari, non inimiSSa Sua consubstantialitate Filius naturalis lactus est filius hominis propso ter bonitatom Suam nullo prorsus incremento ex eo quod factuSost accepto Absconditus revelatus est et in Su Secreto mun- sit Spiritalis incarnatus est ut in sua spiritalitate porstitit; Plenus se exinanivit set 0rmansit in divitiis suis; Altissimusso humiliavit et suam altitudinem sine mutatione aetinuit a Forma Dei formam servi sibi sumpsit, servata in e Sine con- Versione notitia utriusque formae. In duabu sormi non numeratur ' unicus est quoad Suam Spiritalitatem et unicus quoad
Locutio illa Christum numerari apud Philoxenum ceterOSque OnOphysitas idem Valset ac Christum haberi in duas natura aut duas per Son3S.
44쪽
suam incorporationem etinii 3ad utramque Servatum est ei quod unus sit et agnoscatur. Etenim corporalitas quam habuit XVirgine non ostondit eum duos esse sed naturam humanam in e per incorporationem unam factam esse. Et quemadmodum in quantum Deus est sex essentia unus creditur, ita etiam. secundum id quod sictus est homo ex humanitate unus idemque St.
Essentia igitur una stondit Deum. Virgo vero hominem
sicut nos. Nam Pater non imminutus est cum eum genuit, nee Virgo cum incarnatus est X ea. Ithim incorporatum e Vir l0gine credimus quo autem modo nos non intellegere fatemur.
Utrumque enim est prodigium quod habitavit in Virgine et quod ex ' irgine incorporatus sest Lico prior fuerit inhabitatio,
Seu quemadmodum Scriptum est obumbravit Virgini virtus Altissimi non possumus tamen investigatione assequi quomodo Id p. 38. ille cum agnosceretur esse Virtus Altissimi se demiserit ut in loco inlirmo id est in ventre et utero, habita Pset. Sed hoc secit ut opinor quo clarius revelaret e SSe Virtutem Altissimi. Nam in loco infirmo unde nos infirmi nasci Solemus factus est homo infirmus manens tamen absque mutn 20tione Deus soriis. Unum ergo debet alterum confirmare istud habitavit , ilhido factum sto. Et nemo fidelis ut opinor. dubitat una qui ut infinitus omnia implet in Urgine mansisse et in utero habitavisse. Quod in omni loco sit habet ex Patre quod autem conchisus fuerit in utero, o matre ei ad aevenit. Quomodo Vero ubique et in Virgine sit tenens altitudinem, et profundum et longitudinem et latitudinem, dum in loco anguSt conchiditur et quod non agnoscendus Sit esse in Virgine sicut est in omni loco nullii Sermo Xplanare poteSt. Accedat ergo post primum etiam alterum scilicet quemad 30 modum habitavit in utero et non est conclusus, ita etiam actus est homo et non est immutatus non quidem in apparentia, Sed realiter factus est corpus lium anum cognatum nobis in omnibus
abSque peccato et non Corpus in anima nec anima in mente
Sed Vere incarnatus est et anima rationali insormatus, et mente dpraeditus et sactus est verus homo, qui est Deus naturalis, et in Se denuo naturam humanam creaVit, quam, cum Olim creataeSt, manifestum os conditam suisse extra eum e Faciamus ho-
45쪽
minem ad imaginem nostram et similitudin0m nostram o Etrursiis dictum est Tulit Deus limum se torra, et formavit hominem, et inspiraVit in eum spiraculum Vitae, et factus est liOmo in animam iVentem . Quod patet extra personam Dol factum esse. Nunc ero non ita Sed in eo ipso natura humana denuo creata est. Scriptum os enim Filium ad Patrem suum dixisso Corpus aptasti mihi , id est Patrem per . m. Spiritum Filio suo corpus aptavit, non ero alii tomini qui extra Filium ius agnoscatur. Etenim de Verbo scriptum est 1 ε factum est caro , id est homo porsectus. Et si Verum stillud sactum est, et est omnimodo Verum, iam una Si pePSOnnunaque natura, etiam DStquam inhumanatu est nec incorpOreus in corpore habitavit, quemadmodum alii dicunt, nec Deus in homine, nec absconditus in revelato, Sicut Scriptum est Deum is in omnibus iustis habitavisse; sed dum illic por lectionem voluntari habitavit in aliis hominibus, hic vero personaliter factus si homo et filius hominis appellatus est, et incarnatus os dum sesso Spiritus Scriptum os, enim Deum esse Spiritum. Et dum in sanctis habitavit voluntario, in Virgine manSit per-1 Sonaliter et inhumanatus est. Inhumanatus Si autem, non permutationem, nec per OnV01 Sionem ius quod erat in id quod
factu est, Sed participavit, ut docuit Paulus', Sanguini et carni nostrae Verbum caro factum est se habitavit in nobis io, id est, se ipsa Virgine.
Η Quia ero omnis caro in utero sormata ex eo fit et in ocrescit ita et Verbum, cum Vellet mirabiliter incarnari, non ex aliunde sumpsit sibi carnem, Sed ex uter in quo conceptum est. Per hoc enim quod dicitur, participavito unitum est non carni alteriuS, Sed Suae; et, ut Verbi S, quae a multis in- ab terpretibus lingua Syriaca periti adhibita Sunt, utar, etiam carni mixtum est et coniunctum, non quidem mixtione communi quae solet inducere confusionem, nec coniunctione quae corruptionem facit, sed mixtum est modo mirabili et novo, ut Deum decet. Et si opus est exemplo, quod pΓOI SUM DeceSSI p. 40. a rium est, nam quae dissicilia sunt intellectu Solunt exemplo aliquo illustrari, in quantum poSsum Stendam non quod eXemplum ex Omni parte convenire possit, alioquin inVeniretur esse
46쪽
non Xena plum, Sed res ipsa Modum ergo quo Verbum carni Suae iunctum est id est unitum, quin consusio acta sit aut corruptio acciderit nocesse est simili aliquo demonstrare: sicut tu Oculo. Sicut Verbum Voci, Sicut cogitationes animae, Sicut doctrina menti. Sicut igni auro, Sicut radii Olis aeri, sicut elomenta sibi invicem, sicut virtutes radicibus sicut vires m- cacos rugibus sicut Odores fructibus , Sicut anima membris. Haec autem omnia aliaque quae Simili modo cognOScuntur, alia aliis miscentur ut ros Ostendit, et tamen corpora nonnullantur in subtilitatem virtutum aut odorum aut Virium eis Iocacium nec hae Virtute corrumpuntur eo quod Corporibus mi
Quapropter talia accurate intello gente et unumquodque ex his exemplis perpendentes, nam res huiusmodi Scientia explorantur, diligenter discemus quamVi per naturalia, in iis quae Super I5 naturalitur acta sunt divinitatem humanitati commixtam se coniunctam esse, ut Syri dicunt, aut apparuiSSe, ut Graecis mos est loqui. omina enim, quantumcumque infirma Sint naturam rerum non laedunt, Si quis prudenter ea usurpare aut intellegere noverit; nam diXi Xemphim quod X Omni parte On 20 p. 41. Veniret iam non fore Xemplum, Sed rem ipsam Veram Loco igitur quo incipiunt fieri per Sonae quae non erant corporaliter habitavit et facta est persona illa quae erat, ut huiusmodi initio nobis calcaret viam novam ad Vitam ducentem, ut quidem
non Secundum ordinem primae OStrae creationis nasceremur, bsed prout constituit nobis qui Venit ad Sahitem nostram. Etenim, loco vulvae primae, aliam baptiSini nobi constituit, ut per eam se ex ea homines novi denuo fiamus in qua Spiritum sanctum pDSuit, ut quicumque baptigatur, eum accipiens, filius Dei fiat. Et quemadmodum Verbum, cum lioni in utero laetum ost, Orpia 30 assumpsit et sic inhumanatum est, ita etiam quicumque ex hac Secunda Vulva nascitur, Spiritum accipiendo, o fit filius. Et mirabilis fit commutatio per utramque VulVam naturalem Scilicet et sup0rnaturalem. Etenim in vulva naturali Spiritalis carnem Sumpsit et inhumanatus est in supernaturali vero homo dcorporalis, Spiritum accipiendo fit spiritalis. Item caro ex irgine Spiritalem revelavit corporalem, et Spiritus in baptismo corporalem ostendit spiritalem.
47쪽
SENTENTI PRIMA ADVERSUS PHANTASIASTAS.
Si caro Verbi non est e Virgino, sicut Phantasiastis placuit dicere, or naturae Uae mutationem apparuit qui est invisibilis; nam natura Verbi, utpote e Patre, Spiritus St, et invisibilis, et intactilis cum autem incorporatum laserit in Virgine et natum Visibilo actum S in mundo et, ut compositum, palpatum est et apprehenSum, ambula utque de una region ad proximam et des loco ad alium. Cum autum ab invicum diversa sunt hoc invisibile , et illud et apparuit , hoc et incomposi- 10 tum , et illud ' incorporatum , hoc si infinitum illud p. 2. conchisum , hoc Spiritus St, et illud capparuit in carne , omnibus patet haec ad unam naturam naturaliter pertinere non pOSSe. Itaque Si men o tactus et visus ad naturam divinam non pertinent, set tamen inveniuntur in eo qui S reVelaVit, 15 aut per mutationem haec habuit, aut ea X Virgine aSSumpSit, aut phantastice apparuit. Quod si turpe sit utrumvis dicoro siV Deum mutatum Sse, SiVe in apparentia Vi Sum Sse, hoc aliud affirmandum st, scilico illum qui os invisibilis secundum naturam, apparui SSe in corpore Visibili, id si in nostro et quod ex Virgine habuit. Etenim noluit nunc creaturas e nihilo, sicut olim, condere, Sed placuit ei e ei cauSam reno-VRtioni earum Sumere, nam non Venit eas ut 0rduro sod ut
ra tionem culpavit aut roiecit paenitentia nim in iis qua Dei
sunt locum non habet. Quapropter incorporatus est et inhumanatu e croatur Sua, id St, ex natura humana, ut illa quae in alium Ordinem per VorteramuS, denuo in Se crearet. Quodsi Eutychiani nobiscum confituntur quidquid factum, et prae-30 sortim naturam humanam, Dei puS SSe, ne dicant tamen, quod a solis Manichaeis dici congruum St, corpus Dei non SSe X nobis, ne X inde Omnia quae hi tenent, et ipsi sentire putentur, Si V de coteris creaturis sive de natura humana. Igitur aut confiteantur nobiscum naturam nostram in Sua creationem bonam esse, et hac de causa Factorem eius inhumanatum fuissee ea aut, Si existimant eum non incorporatum X nobiS, aperte dicant naturam humanam e malo principio SSe, Sic-
48쪽
p. 43. que non solum Phantasiastas sed et Manichaeos se ostendant. Horunt enim utraque Senientia est mundum SSe e malo, et Salvatorem nostrum in phantasmale alitia PutSSe. Utrumque Veronos reiicium et cum sancta erilitura chimamus ditiseus cuncta quae secerat et ecce erant able bona s. Et de cor aporalitate Domini t Dei nostri quemadmodum a Pauli didicimus . confitemur Non e Angelis appreh0ndit. Sed ex emine Abrahae . Uuod si scriptum est Deum huic semini dico Abrahae particiliasse et in omnibus assimiliatum suisse eis quos etiam Patres suos vocavit cur haeretici contradicunt, et 10 proliter opiniones stultas a doctrinis Ecclesia declinant ' It 0rum in alio loco Apostoliis locutus est ut chire ostenderet unde Christus incarnatus sit E quibus est Christus sociandum carnem, qui est super Omnia Deus benedictus . De Israelitis loquitur nam do eis in hoc loco agitur. Quod si Christus qui 3
antea agnoscitur e Patro Sse, e Iudaei est Socundum carnem. piomodo dicunt isti eum non esse e nobis secundum
carnem, Sed aliunde ' Et cur non e nobis. sed ex alio loco 'Et dum quod apertum est negant, plod Scriptum non Si non
pOSSunt Stendere. 20 SENTENTI SECUNDA ADVERSUS DYOPHYSITAS. Quando Verbum naturae nostrae Se uniVit, una cum Carne sumpsit nomina ei conVenientia ita ut quocumque nomine nominetur. SiV Verbo SiVe carne. Si Deo, sive Christo idem agnoscatur. Quia inhumanatum si potuit sellam ungi, sexinil rap. 44. nuncupari ChriSlus nomine de re sumpto. Nam nisi prius incorporatum SSel ungi non potuisset Unctum est autem ut regnum Suum reVolaret et nos in eius unctione honoraremur.
Ita etiam eo quod vocatum est Salvator, licet Salvator esset antequam incorporaretur, reVelaVit tamen a item noVam eam oscilicet quam nobis secit. Etenim Vocatum est HeSu γ Oceangeli et 4 Christus , multoties a prophetis et apostolis et eVangelistis, itemque e actione quando Unctum est: IOSUS X areth quom unxit Deus Spiritu sancto se virtutes , Cum autem unctum Si nos honoravit quia, ut homo, id nempe quod M
49쪽
nOS SUIDUS, Unctum St. Nam Si unctum osset ut Deus, quod impossibile quidsem erat nulla exinde advenisset utilitas. In quantum enim agnoscitur DeuS, quid ei desesso potest quod unctione compleretur Verumtamen etiam ut Deus incarnatus unctum est, quia factum non Si duo per incorporationem, nec in una natura agnitum S Verbum et in altera caro, nec illae re quae ad natura dwersa eXistimantur pertinere, it acula nempe et paSSioneS, duobus adScribendae sunt; sed quemadmodum incorporatio ad Verbum portinet, ita etiam passioneS, I se noceSSitates, et Omnia humana. Unum est ergo Verbum et ante carnem et OS incarnationem nec, quia incar natum St, numeratur in naturis. Quapropter creditur otiam unus e trinitate, et ter Sanctus , proclamatur cum Patro se Spiritu, et Semper agnOScitur unicus, id est unus. Elonim si esset duo Id propter incorporationem, ut hi Sentiunt, iam non unicum Sed dupleX nuncupandum esset et Si nomen suum amiserit, timendum eSi ne etiam cum nomine persona pereat quod, cum blaSphemia Sit, revertatur in caput eorum qui ita opinati Sunt. Nos igi p. 45. tur unum consitomur Filiuiti Dei se ante et post incorporatio-20 nem nec naturam alteram nec numerum propter unitatem ei HS introducimus. Nam incorporatio eum non demonstrat duplicem nec numerabilem, Sed tantum redemptorem, adiutorem, potentem, et immutabilom, qui rodumit ut sortis ut adiuvit ut immutabilis Elio quod in infirmitate sedomptionem Suam Stendit, 25 agnitu eS praeSertim potens; quia Vero per inhumanationem suam nos secit Do filios, immutabilitatem suam actis revelaVit. Profundum quidem est mysterium inhumanationiS, neque Scientia humana neque, ut opinor, fido explorari potest. Fides enim non accepit Virtutem comprehendi, sed tantum rodendi. Et si 30 haec, quae Xistimanda esset cognoViSSe, non cognOSCit, UO- modo illa quae ne cognoscere quidem poteSt, comprehendere valoroj Fides nim huic mystorio propinquior Si quam Scientia; 0 Si illa, quae est propinquior, remota St, quomodo non erit remota haec quae nullo modo appropinquavit Tu crediSs in Filium Deilo scriptum est ' Verbum, quod car Videbatur, ad caecum dixisso se incitavit eum ad credundum, non autem ad Sciendum qua enim ration scire docebat eum, non VePO
50쪽
crederes Ecce enitia cum ostenderet carnem Sermone eum docuit credero Vidisti Filium Dei et qui loqititur tecum ipse est, ζo cum tominem ita enim Videbatur. Ostenderet, eum incitavit ut in Filium se credoret. Et idcirco postquam docuit Cae- tιγγι is statim ac audivit dixit: κ Credo, Domino. Et pro acidens adoravit uni erita enim Sese Scientiae non eVelatis ista in eritatem se exercere audeat sicut in alia de p. 46. quibus disputare solet eam tamen disponit ut fidum tantum do ipsa discat, et rodat, et omnibus modis fidem Servet. Hae ergo fide nos gloriamur, et per ipSam theSaurum, qui 0
nobi CommiSSUS St. custodire curamuS. Scriptum est hunc thesaurum absconditum fuisse in agro ' quem qui invenissu dicitur Pursu Operuit et abscondit et laetitia eius de eo, non Vero investigatio circa eum, magna fuit. Quis autem est hic thesalirus inst, ut opinor, 'erbum Dei in carne revelatum HS Uuicumque eum inVenit, Silentium circa Secretum eiu praeSer tim Servat et credit eum Semper absconditum, quia patet fidem circa ea quae declarantur minui, creScere Vero et augeri cum
intollogit id quod credit Semper incomprehensibile permanere. Ita tu si Filius Dei a prophota st Admirabilis , appellatus st: 20
Vocabitur nomen eius Admirabilis quare non semper talis credendus Sset, Sive quoad naturam Suam, SiVe quoad Varias Sua Operationes, SiVe quoad suam pro nobis inhumanationum 'Credamus ergo Sicut Scriptum est, Verbum factum OSSe carnem, intello gentes simul Verbum in carnem non OBVeΓSum SSe, nec mearnem in naturam Verbi Verbum non esse mutatum, teStis
est gloria ius do qua dictum est Vidimus gloriam eius , etiam poStquam factum est caro, et gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et Veritatis . Verbum sibi se stim0ntum non textuit illudque induit nec 30 templum sibi aedificavit et in eo habitavit no domum sibi
exstruxit et in ea commoratum est; nec clypeum sibi fabricavit et posuit Supse faciem mysterii ui nec in corpore alterius hominis, qui erat Sicut unus e iustis, mansit nec in membris carnis habitavit sicut cives in sua civitate nec pur 35purea ei parata Sunt in utero, sed caro, quia id non secit ut
p. T. regnaret 're enim erat etiam antequam incarnaretur, cum