장음표시 사용
121쪽
dentis. Intelligitur etiam hic substantia quali tercunq; composita, sex eo * est, & a quo est. Intellectualis dξ potius, quam rationalis, quia ratio est virtus collativa cauta & causiati, de ideo composita, ut, omnis homo est animal, Syllogisi Sortes est &c. Syllogismus cm nihil aliud est.2M 'μ 4 quam distursus a causa in causatum . Inteli Aus aut de ratione sui non habet compositi ne, dc colationcm ; sed est sine inquisitione,&compositione: Ac ideo competit naturae magis
v/xiο- simplici pro differentia , ut est angelus. Ratio autem differentis, est naturae minus simplicis . f. hominis, semper mobilis, non dico de loco ad locum, sed mobilitas dicit hic triplicem: 'Li' vertibilitatem in Angelo. f. naturae intelligen-i,ihi iei tuae dc voluntatis. Μobilitatem enim habet naier. turae, quia Oe creatum vertibile est in nihilsi, nisi manu oipotentiae diuinae contineatur. Similiter Angelus mobilitate intelligentiae ha- bet,qa licet in angelo non sit vicissitudo intelligenti sequo ad scita in verbo cum deformem habeat intellectum m Dion .pottii in eo, quo ad cognitionem rerum in propria natura eme vicissitudo intelligentiae quo ad discenda : &hoc est T dicit Aug. l omne creatum, habens intellectuna, intelligit unum post aliud. Item in voluntate mobilis est angelus , quia non simul vult hoc, dc illud. Item pol dici semper Anthlo- mobilis motu dilectionis. Arbitrio libera. Hoexum bono non dr propter deflexionem ad bonurn indiserum 'ma ferenter.& malu ; sed propter liberam electio-
- ης nem eorum, quaevolaerit: unde angelus bonus semper libere eligit bonu, di angelus malus lim bere.& sine coactione eligit malum .iIncorpo-; rea substantia dicitur, quia angelus habet pro- . Prietate corporis, non n*turam. sin imo con-:
122쪽
tineri ι Cum enim corpus sit in loco circuseri-ptiue,& distinitive, angelus tantum dissi niti-ue est in loco, Deo ministrans . Minister tu hic ponit pro quocunq; obsequio. & sin hunc modum tam assistentes, quam ministrantes, qua etiam daemones ministrant. Immortalitatem susci Piens fm grana, non naturam ; quia rediret in nihilu , nisi per gratiam conseruationis pcineret. Angelo attribuit cur quaruor se sicu- At FI Lutatiae subtilitas, intellectus perspicacitas, liberi ar Anylis. bitrii facultas. discretio personalis . In primis tribus conuenit anima cum angelo, in quar qu L Ebuto non: quia anima non est persiona : habet & ueniat. alia tria angelus. s. virtuositatem in operando, officiositatem in ministrando, immutabilitate post electionem siue in bono, siue in malo. Differcntiae quatuor assignantur inter angelu, Dictrecla& animam. Psima & principalis est, penes esse inter An- naturale, quia anima est uni bilis corpori, etiaactu separata, angelus non . Secunda est penes μ' η esse logicu, i. di flanitionem, quia ala rationalis est. sed angelis intellectualis . Anima .n apprehendit inquirendo, & conferendo: angelus vero intuendo . Tertia est penes csse metaphysi cum .i. separatu a materia,& a motu: quia angelus no nabet passibilitatein, nisi respectu superiorum, anima vero respectu inferioru, quia immutatur a sensibilibus. Quarta est penes esse theologicum, quia anima vertibilis est a bono in malum,& econtrario : angelus vero no,
quia manet in eo, ad quod se conuertit, siue bonum sit illud. siue malum . Angeli em siunx Aotelioes similes in eo, limmortales inuisibiles, in--tima dissolubiles,simplices,discreti persionis, in com qμψmutabiles, incoicabiles sunt alteri naturq : .
sed dissimiles sunt in donis graiiae, & naturae α
123쪽
ah ou.. rituali creata aliud est essentia, aliud est vi tus, aliud est operatio.
De distinmone caelestu hierarchiara. m. I 2.n . . . T I Ierarchia triplex est. s su percoel estis, coschis , ius. I 1 lesiis , di sub coelestis . Supercoelestis est
in tribus persionis, ut quida dixerunt, demate: quia sna Dionysium hierarchia dicit ordine , Se ille ab Iolute non est in tribus , perso Hieraria ni S, sed tua est in ordine naturae. Coelestis est inelita pri- ordinibus angelicis. Subcslcstis in hominibus
hium, h. pncti - Porro hierarchiac estis diuiditur in
scohum. iupeflorem . mediam, inferiorem . Superior Contria et tres ordines. 1. Cherubin , Seraphin. thronos; q uotum primi coi i siderat Dei bonitatem, secudi veritatem, tertis aequitatem. Ite in Ue a primis Deus amat ut charitas; in secudis noscit hia me ut veritas : in tertiis sedet ut aequitans. Mediasi ptinet duationes,principatus, di potestates: qtro Ium primi regut officia angelorum : sequentes capitibus prae sun t populorum: Ultinai potestatem coercent daemonum. Item in primis Deus dominatur ut maiestis insequentibus regit virus , principatus : in ultimis tuetur ut salus . In se hieta ri OI hierarchia similiter continet tres ordines, chia. scilicet virtutes, archangelos, angelos ad quo rum priores pertinet miraculorum operatio: ad fecundcs maiorum negoctoo de nunciatio bad tertios humanae custodiae se licitudo. In primis Deus operatur ut virtus, in sccundis reue- Iat ut lux in tertiis mittit ut spirans. Ha c dicta ἰὸeuciau uini secundum beatum Gregorium, & secun- inuγ. ' dum Bernardum : sed secundum Dionysium,eliuia virtutes sunt medius ordo sccunde hierarchisedc principatus primus ordo tertis hierarchiae .
124쪽
Nie attendendum, φ in qualibet trium hierare hiarum praemittarum notatur trinitas diuinarum person arat m, ut patet in coelcsti hierarchiata superiori quam media, quam etia inferiori. De proprietatibus angeloavim . 6 At IJ.
AN geli secundum Isidorum sunt*uales Angeli
sa cti. an te omnem creaturam creati, na qaςις- 'tura mutabiles conditi, sed contemplatione immutabiles facti, animo impassibiles, mente rationales, 'licita te securi, futurorum praescij, iussi mundii regunt, mimi corpora aerea assiimunt, in cqlestibus comorantur. Bernardus de eodem. In uestigemus in uestigabilia, & priamo spiritus esse potentes, gloriosos, beatos, distinctos in persionis, dispositos in dignitate, ab eo irrinitio stantes in ordine suo, perscctos in genere suo, immortalitate perpetuo, mente puros, astectu benignos, religione pios, unanimitate indi uisios, pace securos, diuinis laudibus, & obsequiis deditos. Item fm Bern. in angelis est dignitas creationis, gratia confirmationis,amor Anterocreationis visio diuinitatis. Est etia in Angelis rumper se per omnia, sicut supra dictum est, essentiae subit o 'M' ilitas, intelligentiae perspicacitas, liberi arbitri j facultas, agilitatis velocitas. Prompte o Es obe diuiar, maiores sine elatione pr sunt, minores sine vitio sit Munt: si ad exteriora exeunt, ab interiori contemplati Cne non recedunt. Omnem veritatem inferioru superiores participant, no econtra, Qui cXcellunt in natura, precedunt in visio Angratia,&gloria In eodem ordine creduntur alij returum esse aliis digniores. Duplicem habet visionem, dupὶς scilicet matutina & vespertinam. Illuminati nes, quas a superioribus Iecipiut, aliis tribu ut. De λο
125쪽
De proprietatib- , ct officii singulorum
H Ropri una est Seraphin in Amore Dei arde
Seraphis. η are, dc alios ad incendium diuini amoris R. promouere, & Deum ordinare. diligendi formam tribuere. Isti immediate Deo iunguntur,& ideo purius & persectius in ipses operantes, theophgniae defer utur: ad aliud quoque ex Seium tra amatu non diuertunt. Cherubin quoq ; priCherubin mo* principaliter relucent diuini luminis radio, pro eo sp vicinius prirnae veritati iungatur. Horti ossiciu est promouere homines ad uiuina cognitionem : ideo prae caeteris dicuntur lucere: quia plenitudinem luminis , quam suscipiunt Th=on 6 aliis inferioribus comunicando transfundunt. Him otii. Throni dicuntur, eo st in eis dominus sedeat,&iudicia sua per eos determinet. In his ergo praecipue relucet rectitudo diuini iudici j. Hi quoq; virtute Dei,quam supra se accipiunt: ad
Domina- inferiores transfundunt Dominatione dicun-τ Qvqys tur, eo P caeteris Angelis dominantur, ab Om-
ni oppressione sunt liberi, dc nulli inferiori subiiciuntur. Horum officium secundum Gregor. est in bello spirituali instruere, qualiter oporteat ps lationis officium exercere, &qualiter debeat subditis dominari: Horum etiam officium secundum Dionysi. timore seruili deposito, in Deum moueri, dc incestanter ei famu- Pi Inripa- lari. Principatus subditis Angelis prςlimi, dcruvm DK eos ad ministerium diuinum explendum di- .i'--μ ' ,sponunt. Ad hos pertinet secundum Dion. uniuersale regimen unius regni, vel gentis ducere ad Dei similitudinem. Ministerium quoque eorum est secundum Uxeg. docere homi nes, ex hibere reuerentiam unicuique secundum gradu
126쪽
suum. Horum etiam ossiciti est promouere homines, ut non propter utilitatem propriam, sed propter solius dei amorem & honore faciant iustitiam. Potestatibus secundum Isidor.Virtur potesta. tes aduersae subiectς sunt, ne mudo im noceat, tuum os- quantia cupiui. Horii officium gin Greg. est illos ficium. si in spirituali certamine desudant, confortare,& ne spirituale regnum amittant, defendere.
Et secundum Dionysi. ad ipsos spectat Angelos inferiores quantum possibile est diuine potentiς consormare. Virtutes sunt infatigabiles ad executionem faciendorum', & robusti ad perceptionem munerum. Horum ossicium est 'visimum: Dionysi, docere praela ros. ut facile & perseuera- 0Jςium
ter, quq ad officiu praelationis pertinet: exequatur, & spiritualia onera sustineant patienter. Ite per istos miracula fiunt, de virtutes facie dimirabilia persectis conceduntur, Atehangeli δε ςhβης' summi nuntii nuncupant. Ac summa nuntiat Iz I.' Hop essctu est Lm Greg. de his , quq pertinent a d a motione fidei, ut de natiuitate Christi,&de factis eius homines expedire,& de mones ab hominibus remouere.& secudum Dionysium, prophetias, reuelare. Isti illuminationes, quas asi perioribus suscipiunt ; in serioribus annun- Ciant,& per eosdem nobis. Angeli sunt in coe momςivm
lesti dispositione ultimi, & hominibus magis ''. 'μ .,
Propinqui. Angelus nomen est offici j,non nature. Isti minora nuntiant,& bomines addi si nam Cognitionem ducunt,& uti h uiuat: n- rurant. Hi sursum tendunt per dilectione Dei, in seipsas firmantur per custodiam sui, ac sub se Progrediuntur ad auxilium proximi. Nos asit As, m I. lassii nitari debemus Seraphin per Charitatem: ri debem' Cherubin per cognitionem : thronis per equi talem: dominationibus carnem spiritui subiu . ' ρο
127쪽
gando: principatibus reuerentiam maioribue nostris exhibcndo : potestatibus tentationibus Piabolicis r sistendo virtutibus per compassio nem: Archangelis per instructionem: Angelisper obsequij cxliabitionesILO.
i, Te cognitione,ct motu Angelorum. 6 p. I s. h. i cognitionem habet matutinam,
uae. υ hQς.ςst cognitionem rerum in verbo. sal vii n. Item vespertina, idest cognitionem re- est erit- rum in se. Item meridianam, id est aperta Dei M. .a. Visone IV. Est & alia cognitio angelica, videli- ' cet, prout maiores indicant minoribus, & quae heopha p x diuinas theophanias perceperim. Theophaia iiii sit ni a vero est ostensio alicuius cognoscibilis de Deo, per illuminationem de Deo veniente : dc
hoc pol vel in symbolis, vel facie ad facie. Nota Angelus in cognitione rerum in propria natura cognoscit plura simul habitu , & no a chir. Circa incarnatione,&passione Christi sciuor ut Angeli substantiam facti, sed non omnes circustantias, ut quare,vel quo. preterea quaecunque Angeli cognoscunt, cognoscunt remota, sicut propinqua : quia cognitio eorum non per sensum, sed per intellectiam est. Status autem Angeli triplex est. s. innocentiae, gratiae, & gloriae. ρεlo. D stin xiitur motus Angelorum tripliciter simni sta Dion. l. circularis, Iccttis, Scobliquus . Circularis, quo- est ab eodem in idem , & circa idem centrum p ς - immobile : hunc motum habent angeli, qui P . . ' i Π mediate Iecipiunt illuminationes a Deo, de Arithii per illa SIcuertuntur ad Deum. Istud autem coumina uenit superiori hierarchiae tantum. Item mota 3n A, recto movcntur,q uando procedunt ad provide. Q ς- tiam subiectorum, recteola transeuntes. dc non
''. μ' reuertuntur ab eodem in idem, sed de uno de. zU aliud.
128쪽
aliud. Item est in angelis motus,obIiquus, si si scilicet cognitionem inferiorum quibus prouident, resteriunt in Deli principiti.& finem boni pulchri. Nota differentiam inter assistere,&ministrare : quia assistere est faciem dei conte-plati : 1ic assi stant omnes boni angeli. Ite assistere est immidiate recipere illuminationes a Deo: sic tantum assistunt tres primi ordines. Ite assistere est appropinquare Deo i& eXtranea esse ab exterius missione : se assistunt quatuor primi ordincs. Alinistrare vero cst nuntiare protem paris opportunitate, vel operari secundum ossiciti. Est enim ministerium nimcij di ossici j. Erratum est circa motu Angelorum tribus in o. dis. Dicebat enim quidam philosophil Angeli nunquam mouentur, sed mouent sphaeras,&pcr eas voluntatem hominum. Item dixerunt
alij , t Angelus sit pluribus locis, etiam ubicunque si voluerit. Item dixerunt alii , quod Angelus sic venit desine spatij quod non trasit media, sed transilit. Illud quoque presermittendum aio est quod unusquiique ordo ab eo denominatur, lecudu quod respectu inseriorum
ordinum ex ccllentius accipit in munere .
cituet Danie. 7. Princcps Graecorum N plinceps persarum, S c. Quidam vero presua tecclesiis-Apo. a. Angelo Ephesi ecclasiae stribe. Item alii piae in t perconis . Actu Ia. Angelus
Petra crede satili ad ossium stare inaida et ianim igni spitariis' dicuntur vitiis praeesse Vnd Cupcattar si is ipsit tus sapςrbia , spiritus luxu
Assistet dquid sie: Mini finis re cd sit.
ordo Aquo dens minetur . Praesunt boni a
129쪽
hierarchiae semper stabunt quantu
rolatio ia cis , '.'ςβ-bunt aute pr lationes Angelict.., i 'per homines, & angclos quoad actum regi- quomodo mmis, Vel gubernationem mundi, & electorulecundum viam ad patriam. Prauatio aute est in D monibus quo ad officium insultandi, dc1rridendi: secundum i unus prouocat alterum in malitia:& hoc non destruetur. Psalm. Superia eorum,qui te oderunt; ascendit semper. nece irruetur, quantum ad malitiam, & natu-I'P. Ceuabit autem corum prauatio, quo ad Omcium tentandi eos, qui sunt in via. In homini bus etiam praelationes evacuab untur: gallo' erunt decani centuriones, chil iarchae,&nuiusmodi. In creaturis similiter ce stabit prae-1atio: quia superiora non movebunt tunc im
'rues onfirmationem habet Angelus ex tri
dees. bus. CeX natura,gratia,&gloria. Ex nata natu tura quide, si a natura sipiritualis semela, Se qua. tantii vertibilis est,uel in bonuivel in matu: nisi ex unione unius cu altero: sicut patet in anima, quae dum est in corpore, potest mutari Lepius ae bono in malum,&econtra: Iuta vero non Huius autem ratio est, quia natura spiritualis propter sua simplicitatem se totam conuertit ad id, quod eligit 3 qa non facit natura gratie, unita, quia habet corpus retrahens: Ex gratia qV- - smiliter habet confirmatione, quia si aliquid connectitur stabili sterno vinculo perpetuo, d-Ia connexio semper manet. Sic angeli colibiunt stabili aeterno. f deo, de hoc vicut o in / diiubluibili,
130쪽
di Glubili, scilicet charitatis. Apost. Charitas x coryti nunquam excidit, &c. Ex gloria quoque habent eat . quia cum Deum habeant per gloria; 'μ' qui est forma compictilia Angelici desiderii, rnon vagant extra iptum, ut quaerant aliquid illo melius, vel desiclarabilius, atque iucundius. Nihil enim in creaturis inueniunt, quod possit eos a fonte diuinae dulcedinis auertere-Tenen . dum itaque, q= Angeli boni ex libertate arbitrii ad Deum conuersi. statim fuerunt per gratiam. & gloriam in voluntate confirmati 3 fideles , ac si ices effecti; atque in ratione illuminati: ut non selum cognoscerent res in proprio genere sed etiam in arte : hoc est in verbo : fi'
lius enim dicitur ars patris , per quam Operam Arstur. Acceperunt insuper perfectionum in vir- sit. tute operativa, suo exequatur illam assiimpto corpore , siue alias: atque perfectionem in vi tute coni cmplativa, qua quocunque mittan itur: intra Deum currunt Mat.28.
De curio dia Angelorum caput IANgeli, nobis ad custodiam deputari: te- Anteli
nent nos stantes, ne cadamus:& cade- iistes nos adiuuant, ut surgamus: ne cum ςμ' quam nos delerunt etiam peccantes, quin sem hia
per sint parati auxiliari, si velimus. Hoc tamen fallit in obstinatis, a quoν custodia desistit Angelus actualiter: parat est in custodire,si redire
voluerint; quia nunqua deleritur homo ex toto
ab Angelis. Nota q' Christus habuit Angelum sibi deputatum, sic & habebit unum Antichri ''qμζ.
1ius, quem propter nimiam obstinat 1 ne sua, putri ia
& si non sit habiturus ad promotione tua, ha bebit in ad accusatione . EiF-ctus alit angislicet custodiae multiplex est . Primus cst impedi-