장음표시 사용
131쪽
Angeli 3 meta boni, dc occasiones mali,& actiones peὐς ' 4 qi cadi remouere Exo. 23. Mitta angelu Praecursisti plex. Ie,il euciat Iebulcu. Secudus est inlationes invExod. 23. tigare. m. 3. Angel' dni descedit i sornace,&αΤertius est contia hostes visibiles adiuuare λωαὶ ου Reg. 6. Ha liseus vidit castra angeloru . Qua ' ἡθ' tus est orationes nostras , dc eleemosynas Deo Tob. ia. praesentare, Sc pro nobis orare. Tobia .ir. inrando orabas cum lachrymis, dcc. Quintus est viae ostendere. Tobiae. s. Ego is num ducam. Jc reducam, occ. Segius est in agendis doceri. Tach. a. . De angelo , qui instruxit eum de fabris Septism' cst seipsum. Sc alia secreta reueIare. Tob. II. Ego sum Raphael angelus. Octauus est a pec-I t. D. Catis excitare. Actuum. Ir. Surge velociter Nonus est ad feruorem incitare. 3. Reg. I 6. Surge, comede, grandis enim tibi restat via. Decimus est consolari. Tob. s. Forti animo esto, in proximiud.2. mo est, ut a Deo curetis. Vndecimus est de pe catis increpare. Iudi c. a.,Dixit angelus populo Israel. Cur contra Deum fecistis Duodecimus est contrarias potestates arcere, ne tantum no-Rogili eere Iale ni, quantum vellant Tobiae. S. Qta a
s έ. μ' 'angelus Asinodeum ligavit. Angeli tertiuit.' ' uiunt nobis 22 tria. s pq ruinae sus reparatio- ' nem .: quia homines la tuandi intrabunt in locum cadentium angelorum. Item propter me riti accidentalis cumulationem, quod auge tur in eis usque ad diem iudicis. Item propter Actus an amQris erga nos demonstrationem. Dionysio fesorum attribuit angelo tres actus, scilicet purgate illaru et xlv. t. minare, dc pei sicere. Purgant itaque angeli, remouendi: ph mtasmata: q ueti inpediun , i lium inationein,quam angclus,intendit facere in n bis. Vnde tria remouet ab anima, scilicet igno
Mntiam, ec nubila Pliantesiarum, ac fallasa opiniones
132쪽
opinaones philosophicarum rationum,reuel tioni contrariarum. Illuminant vero animam tripliciter. s. ad sensium e ut patet, qualiquid manifestatur,in assumpto corpore,& hac potestatem habet etiam diabolus. Item ad intellectum: & talis illuminatio itum persecta est. Notandum autem op angelus non illuminat intellectum, essiciedo nouam cognitionem imata, quia no potest in intellectu noua speciem creare, nec habitu noui liiminis creare vel excitare,sed nec eius intentione quo Vult coue terricta hoc est cotra natura liberi arbitrii. Hqcem tria requirutur,ut intellectus nr intelligat aliquid. sspecies, qua cognoscaturo lumen in quo cognoscatur,& intecto, qua couertatur intellectus super specie. Illum inata ut angelus intellectum nostru excitando. dc disponedo,dclumen diuinum in nos trasserendo. Facit .n. ut dictum est)in phantasia transimulationem specierum, componendo & diuid edo secundia exigetiam rei: quam vult reuelare. Ite irradiat lumen intellectus sui super illas species,ut moueat intellectum nostrum,& sic plura dc subti- Iiora videre possunt in lumine duplicato. Ite excitat intentione animet aliquo motu,ut ipsa puertat se super illa phalasmata, abstrahedo se ab alijs: perficiut aute .i. promouet ad melius. Sed utrum angelus accendere possit affectum humanum, tripliciter potest intelligi. s. vel emciendo, vel excitando, & adiuuando, vel mo uendo. Primo modo solus deus potest inflavit mare affectu . Secudo modo ipsum desideratu inflamat. s. excitado dciuuado. Tertio modo planget' affectu nostru incedere e motu. De his habemus exeptu in naturis: quia primo modo
ignis accedit tigna.Secudo modo ligna icedat G ignem. Anteii Il
133쪽
igne . Et tertio,qui ligna igni apponit, ignεα i liviai ς ndita Differentia autem est inter immitias nare di si feIe cogitationem, & incendere, & mentem uini, & illuminare: quia cogitationem immittere, est quomodo sui dicit Beda) intus creare , & facere cogitationem : sed incendere est cogitationem iam factam inflammare : illuminare vero est dare reuelationem dc aliquo occulto intelligibili. die locuti)ue angelorum . CV. I9.
Uzrbum triplex est, s mentis, oris, Se
operis. verbo mentis loquitur deus angelo,& econuerse. Item deus at . de econuersio: item deus diabolo, & econuerse: cuius in intentio deu latere non potest. Verbo aute oris loquitur homo hoi in corpore unito alae, angelus vero homini corpore assumpto:
1, 6, λ angelus diabolo. Dei locutione itaq; angelos quomo. nota, P angelus loquitur deo, cum ex visis intmodum admirationis exurgit, vel cu affectus Loquitur suos ei praesentat' quos in eum latere minime dubitat. Angelus vcro loquitur angelo verbo ...ta iuα, species ostendendo mediante illii. minatione quadam spirituali. irradiante ab ipse. Item angelus facit aliquid cora angelo, 'quo facto intelligit.quod non intelligebat ante. Et sic loquuntur omnes omnib i. stuperiores interioribus. & econuerso. Item loquitur an gelus angelo per communicationem diuinis luminis, ipsum instruendo.sic non loquuntur omnes Omnibus, nec omnia, scd tantum supc-ri44u; ti, xyQxq. interiori b. de his;quae per diuinas theo- , he.iu, ph ni Sperceperunt. Loquitur autem angelus homini, homini dupliciter. Primo modo verbo vocalidi vio. in istumpto corpore, sed tunc, sicut no prosert
134쪽
sonum in organis materialibus secundum naturam, ita necoirculariter immutat medium.
quemadmodum in voce naturali e unde non
auditur nisi ab illo, ad quem ordinatur, & est sinite in apparitionib. angelom, quos quida vident, & alij atque propinqui non vident, ut
apparet in Heli sto,& puero eius. Dicunt tame z. Res Saliqui, i angelus nunqua apparuit, Vel apparet,aut loquitur homini in subiecta creatura, sed intentionem siue similitudinei ponit in oculo eius, vel in tetionem vocis ponit in aure eius;& ibi recipit sensus communis species illas, ac deinde perueniunt ad imaginλtione, post hoc ad intellectum, dc hoc est, i angelus . dicitur apparere aut loqui homini. secundo . . modo loquitur anpetus homini per impres sionem rerum sentibilium, moto instrumento imaginis,& sic loquitur vigilantibus, & dormientibus . Item loquitur angelus diabolo Loquitur species mi intellectus ei sine aliqua illum inatione ostendendo. Item loquitur diabolus homini dupliciter. Primo modo sen surn immutado, & hoc vel imaginatione alicuius rei imprimendo instrumeto visus,vel obi j ciendo visui similitudine alicuius rei. Secundo modo Loquitur loquitur diabolus homini per impressionem diabolus rerum sensibilium in instro imaginis , & hoc homini,
facit qnque vigilantibus, qnque dormientib.&
sc immittit cogitatione mali. Cogitationem . vero malam non potest immittes quae latum ala deo &per consensum mala sit. Est & locutio anima- angelo,&rum, quia anima loquitur deo per desideriu: quomodo cuius affectiones nudae sunt& apertae oculis dei. Anima similiter angelo loquitur, & hoc per voces corporis,quas bene percipit angelus, sicut &.alia:sensibilia: unde anima exister s
135쪽
in corpore, alia speciali potestate loquendi ad angelos non indiget, sed hanc habebit Xuta a corpore. Item anima loquitur diabolo, quia similitudines assectionum imprimunturiensibus, ubi diabolus legit eas.
Angeli honi oefi,de quo. Angeli
τε sperialibus nominibus angelorum. c. 2 o.
nibu*,sciedum est si haec stat propria nomina archangelorum, licet eorum i interpretationes s& aliis sunt communes: sed qorum propria sunt, quia his horum nom inii iterpretationesJ pueni ut excelletius: Michaei interpretatur, quis ut deus. Hic est de ordine principatuum, & attribuuntur ei quatuor. s esse praepositum paradisi. i. ecclesiae. sicut olim fuit princeps synagogae. Item deferre animas in paradisum, sed hoc intelligas ,ingloriosius deferat, quam alij. Item pugnare cu dracone, . i. diabolo, sicut legitur in Apoc. II. Ite venire in adiutori u populo dei. Gabriel iterpretatur fortitudo dei. Hic est de ordine archanget .&.merito, quia magna nunclauit. Raphael interpretatur medicina Dei. oc est de ordine. angelorum, qui unam personam custodiunt.
Se caiis angeli. Cap. 2 I. ΟΜ nos angelos fecit deus bonos . non in summos , sed medios inter summa
bonum,dc bonum comutabile; quod est creatura. ita Psi conuerterentur ad amandum deum, qui supra se erat : ascenderent ad cstatum gratiae,&gloriae. Si vero couerterentur ad bonii comutabile. F fuit intra se: hoc ipio irruerent in malum culpae,& poen quia non
est dedecus peccati sine decore iustitiae. u
136쪽
LIBER , I. ro I: Dessirituali casu daemonis. cap. Q. CAsius diaboli duplex fuit. scilicet spiri
tualis,& localis . Spiritualis quia cecidit de naturae puritate, de flexibilitate Iiberi arbitri j ad commutabile bonum; de luce in tenebras; de scientia in ignorantiam, de innocentia in culpam; de scelicitate in poenam; de dilectione in odium. Post cassim emfactus est impoenitens; & obstinatus in malo;& excaecatus a vero: & deordinatus in bono; di infirmatus in virtute;& exclusus a Dei contemplatione . Praeterea voluntas eius unpia conuersa est ad hominisodium & inuidiam: unde toto conamine nititur ad eius subueri sionem per tentationem multiplicem .
za locali casu diaboli. cap. 23.
CAsus etiam diaboli localis fuit, qu Ia
vel in infernum , vel in caliginosum aere,q ui est i n medio i nterstitio aeris, . corruit. Daemones. n. non sunt in suptori parte actis, ne lumine gaudeat: nec sunt in parte in- . feriori, ne nimis contra nos se uiant. Vnde no-radu est, sp in daemonibus est tria considerare, scilicet naturam, officium, & peccatum . Et . natum quidem conuenit locus summus, id est coelum, in quo tanquam in loco congruo sunt creati. & postmodum in natura, si steti Dsent, perficiendi. Ossicio vero quod habent, exercendi homines . conuenit locus medius, id est aer caliginosius . ubi & fatis propinqui sunt nobis ad tentandum , & tamen non habent lumen ad gaudendum . Sed peccato, conuenit locus infimus, scilicet infernus.. Vnde & daemones post finem mundi, quan-ido eeilabit eoruin ossicium se, detrudentur
li aDaemones Min quem locum dotrusi. Tria taedetmons bus Mat.as.
137쪽
Ngelorum ruina restaurabitur per saluados. Dicit autem Augustinus, P tot
Qua die simul ire in sernum. Dicunt quidam cp angelus 'ς ix cteidit secuda die. Sed communior est opinio,' ' φ prima die , subdito post creationem suam,
ceciderit. Dicitur γmuniter, op decimus chorus angelorum cecidit: sed hoc non dicitur in decem ordines angelorum fuerint, sed quod tot de singulis ordinibus ceciderunt,quot pol erat facere chor unum. Vnde nouem sunt ordines angelop ; quilibet ordo habet suas legiones. Huibui, Legio autem angelorum habet 6666. unitates Tot autem in singulis ordinib. sint legiones, quot in legione sunt unitates. Te restaisratione rMinae angelorum
salvabuntur homines, quot angeli c ii ,*xqsio ciderunt. Gregor. verb dicit,quod tot homines salvabuntur, quot angeli perstiterunt. Dixerutetiam quidam,o duo parietes erunt in coelo, scilicet unus hominum , & alius angelorum:' & cν ruina angelica restaurabitur 2 virgines:& de alio pariete tot erunt saluandi, quot in alio pariete sunt virgines, &angeli.
Cur peccatum diaboli sit irremissibilo. V xo peccatu diaboli sit irremissibile,
assignantur plurimae rationes. Prima quia secundum Aug. nullo suggerente peccauit, & ideo nullo reparante redibit. Secunda est 1ecundum Damas. quia contra deisormen intellectum pcccauit. Quanto autem nobilior est cognitio, tanto peior est ciror Seruus enim sciens voluntatem LM. 22 dni,&c. Tertia secundum eundem D ma. ein
138쪽
'quia angelus non est susceptibilis poenitetiae, Vn de nec veniae. Quarta est quia in diabolo
extincta est syndere iis, quantum ad boni promotionem. Quinta est, quia natura spiritualis semel tantum vertibilis est, eo P tota se conuertat,'non facit homo : quia caro scin per Iepugnat spiritui. Status autem angcli mali triplex est, ut patere potuit ex praedictis. Pri- . mus scilicet innocentiae. Secundus culpae. Tertius poenae & miseriae.
Se proprietatibus daemonum . cap. 26.
D'm0 ne aut spiritus impuri, humani
generis inimici, mente rationales, in
nequitia subtiles, cupidi nocendi, per superbia tumidi, sem per in fraude noui, immutant sensus, inquinat effectus vigilates turba dormietes per somnia inquietat, moibos inserunt, tempestates cocinant, in lucis angelos se transformant, semper in sernum suum secum portat in idolis sibi cultum diuinum usurpat, super bonos dominari appetunt, magicae artes per eos fiunt, bonis ad exercitium dantur, spfini hominis insidiantur. Triplici acumine ' viget daemones . Primo subtilitate naturς, &hoc per cognitionem vespertinam. Secundo experientia temporum. Tcrrio reuelatione si periorum spirituum. Primo modo intelligunt naturalia prςsentia. Secundo modo naturalia futura. Tertio modo cognosciit etia volutaria. Nulli pliciter vero diabolus nominatur per P& proprietates suae cognoscuntur. Vocatur. n. diabolus, quod interpretatur defluens, quia defluit. i. corruit spiritualiter & localiter, sicut dictum est. Gr ce interpretatur, diabolus,
- clausus ergastulo, & hoc sidi conuenit, quia
qualm sis 2.Cor. IIIIaemonis vigor qualis. ἰ . DNomina daemonis, diabolu I Per.sa
139쪽
non permittitur tantum nocere quantum ves..tet. Praeterea secu dum etymologiam diabolus dicitur a dia,quod est duo, & bolus; quod est morsellus, quia duo occidit, scilicet corpus, de Daemou. animam. Item vocatur daemon. i sanguineus, ψ n 8- & hoc propter peccatum: vel sciens, quia viget uum. t. triplici scientia, sicut dictum est. Item Belial, vesi/i- ouod interpretatur absque iugo, vel absque domino : quia pro posse contra eum pugnat, Meltea cui deberet csse subiectus. Item Beelzebub, bub. quod interpretatur vir muscarum, id est, uς i, animarum peccatricum, , quae reliquerunt hy 'ς - verum sponsum Christum . Item Satanas, id est aduersarius, unde Pet. Aduersiarius vester diabolus,&c. Item Behemoth, id est, bestia, Leviathi. quia facit homines bestiales. Item Leviathan Isa. 27 id est, additamentum eorum, qui peccata Pe
De malitia diaboli contra nos. cap. 27. DI bolus nocet homini multipliciter:
quia per violentiam , & hoc quando- . que exterius corpus laedendo , sicut secit Iob. a. quandoque intra membra hedendo, sicut in obsessis : & propter hoc datur pa uulis angelus bonus, ne diabolus in his laedatem, vel cxcedat. Ite nocet per impressione imaginum mala suggeredo: vel per c5motionem sanguinis ad peccatum aecedendo; vel sensus cxteriores per obiectione falsarum sermarum decipi edo. De his&similibus dicit Greg. Aut opprimendo rapit: aut insidiando circvuolat: aut sua dedo blanditur: aut minado terret: aut desperando frangit: aut permittedo decipit. Diabolus decipit homines quatuor modis. Pri
mo suadendo bonum, sed hoc se malum, It
140쪽
4 si homini instabili suadet ingressii 'religionis, & hoc,ut postmodum apostater, secundo Genet Asuadendo malitin, & hoc sub specie boni : ut peierare pro rebus alterius conservandis. Tertio dissuadendo bonu, tanu nocivu: ut cum dis βψm, M.madct hono viro religionis ingressum , ne ce hoc poeniteat,& egrediens confundat. Vel qii dissuadet alicui oratione vel eleemosyna , ne per hoc incurrat vana gloria Quarto dissu dendo malu,ut ducat ad peius: ut quando disi . suadet temperantiam in victu & semno, ut per hoc inducat ad indiscreta abstinentia. quod peius est. Impeditur diabolus in effectu suae malitiae multis modis, quandoq3- sper termi Λε ε sicis xii suae potestati, a deo impositu. Ite quan- ων uitio doq; per resistentia bonoru spiritu u. Habet. n tax me qu libet anima duos angelos: unu bonu ad cu's Nstodia, aliti malu ad exerciti u. Item pex Rxbi' I. . iiii trium hominis non consentientis . Item per bes dum peccati abominationem : quia quandoq3 dq angelos. mones nobilioris naturς peccata vilia detestan . . . tur. Item propter cautelam , qfici; omittit facere mala,ut peius fiat ; sicut modo non vexat
excommunicatos, ut minus timeant tales sentcntias. Vtru aut virtus tentandi minuatur in Virtus e&diabolo quando vincitur, diuersς sunt opini Dd 3 va nes. Dicunt enim quidam quod superatus in uno vitio , ipsum victorem non possit amplius tentare de eodem vitio, sed alius diabolus potest. Alij dicunt. p superatus in uno vitio , nullum amplius de illo vitio possit tςn p. Aia,
lare . Origenes dicit,l superatus ab Vno, ne' exereendi minem possit tentare de rit ero . Data est po- marios testas demonibus exercedi magicas arteS mul ζ'xς
tiplici ration. . Primo ad fallenda se laces.sicut aegyptios, ipsos maῖos. Vnde et q ipu 2 talem