장음표시 사용
351쪽
eandem esse uniuscujusque utilitatem & universorum , quam si ad quisque rapiat, dii solutuim iri omnem humanam consociationem: pro- .hat Stoicum illud dogma, homines hominum caussa esse generatos, ut ' alii aliis prodesse possint ' itaque utilitates omnes in medium esse afferendas , societatemque hanc omnium inter omnes, & rerum omnium, quas ad usum hominum natura genuit, communitatem esse servandam;
gradus tamen esse plures societatis hominum, quibus sua singulis ossiciapi aestanda sint ; quos gradus eleganti circulorum plurimorum circa i-Ηerocl. V. dem centrum descriptorum comparatione distinxit Hierocles, quorum Sc b. Sςτμ-, centro, hoc est, menti proximus; eXtimus, to tius generis humani est, reliquos omnes continens. Reprobat porro
Cicero studia illa doctoruin hominum, de scientiam, quam nulla actio intuendis hominum commodis consequatur; contenditque officiis frientiae anteponenda esse officia iustitiae, quae ad hominum utilitatem pertinent, qua nihil esse debet homini antiquius. Cumque utilitates nostras cum alienis comparat, & quaerit, quatenus hae illis debeant anteferri. ea dat praecepta, quae ex hac lege Chri iti videantur esse derivata. Diligendos esse caeteros homines, taliquam nos ipsas. Si duo naufragi tabulam eandem velint apprehendere, alterum alteri cedere iubet. Frumentarium magnam vim fiumenti Rhodum advehentem in Rhodiorum inopia , si plures alias naves seu mento onuitas Rhodum itidem petere sciat, celare id Rhodios vetat, cum silentio situm quamplurimo vendere possit. Vetat celari vitia domus, quam vendere velis; quippe ea lege natos homines esse, ut singulorum utilitas communis utilitas sit; & vicissim communis utilitas si utilitas singulorum. Uult nos multa multivide nostro jure concedentes a litibus abhorrere quantum liceat, ει plus etiam quam liceat; quod inter Periandri dicta positum transiit in legem, Matth.s, o. Christi: Et qui vult tecumIudi. io contemser. π tknisan tuam tostere, diniam te eis pasitum. Haec, ut dixi, ex Panaetio Stoico transtulit Cicero. Stoicae autem sectae sententiam ex hac ipfbruin formula licet cognoscere, quam a Catone Uticensi servatam unico versiculo comprehendit Lucanusi: ean. l. a. Abir sibi, sed toti genitum P credere mun . Quod sulius explicat Ciee-
Cic. de ODfie. libr. 3.ro , Hominem hominis incommodo suam augere commodum , magis e contra neturam, quam paupertarem, quam dolorem, quam mortem ; sic enim disrumpi humani generis societatem, quae maxime su-cundum naturam est : ut enim interire corpus necesse sciret, si unumquodque membrum proximi membri Maletudineiu ad se traducereti sic
352쪽
se eversum iri eon unitatem & societatem hominum,si unusquisque alia orum hominum commoda ad se rapiat. Hujus formulae consectarium est, cariores nos ipsos esse nobis non debere, quam caeteros homines, quippe incolumitatem & salutem nostraan societatis humanae integritate contineri; abruptum autem eam iri, ii homines singuli prae nimio sui am re ita comimodis sitis studeant, ut aliena vel praecipi , vel negligant;
consectarium item, homines hominum caussa esse generatos , caetera omnia adulam hominum. Hoc caput est doctrinae Stoicae, hoc fiandamentum, in eoque solidando &confirmando varias argumentationes αsmilitudines ingeniose comminiscuntur. Membra simus Corporis magni, inquit Seneca, natura cognati fiamus, ex iisdem&in eadem g Mne niti, amorem nobis indidit mutuum, ex eius lege miserius est nocere,
quam laedia incietas humana lapidum sarnicationi similis est, cui s se lapis unus iubtraxerit, ruent omnia; omniumque lapidum ex aequo interest. ngulos in filo loco & ossicio contineri. Alteri vivas oportet, s Seneea Ep. tibi vis vivere. Qui sibi amicus est, amicus est omnibus. Humanitas nullum alienum malum putat; bonum autem filum id amat praecipue, quod bono iuturum est alicui. Princeps alieno sanguini parcat, tanquamsito. His atanat Epictetus, qui di insigne hoc habet: plena esse
omnia amicorum, primum Deorum, deinde hominum, quos sbinatura conciliavit. His Marcus Imperator. Studia omnia vult in commu-Μ. Aunetne conserri, ac credere, qui hoc fecerit, eo quis se beneficitam accep4se 9- qui secus, hunc adversus naturam, quae numinum omnium antiquissi- lib. 4 9 23. mum est, impie acturum, hunc seditionem in magna illa naturae civita-&29
te creaturum, hunc abscessum fore & vomicam naturae, membrum ex S. 22. l. 8. S. mundi corpore amputatum, ramum ex arbore; amandos letiam eos, 3 . l. 9 S.I.
quibus odio smus ipf, a quibus fuerita us Eaesi. Memoria dignum illud Simplicii: amicitiam puram, quae ita conjungit animos, ut amico sci. utamur, quemadnaodum nobis ipsum uti volumus, & sit alter ego, iux- Π-g. .'8.ta vetus dictum, optimam esse meditationem conjunctionis nostrae cum S IPl E Deo. Hanc aequalitatis inter amicos legem silmst ex Aristotele; ἡ nee in amicos solum sed & in omnes homines benignitatem iuam Pro - ei Thistoc gandam esse putans,ne flagitiosis quidem eam clausti non moribus eorum, sed humanitati id tribuens. Improbat is etiamLaconum itistituta quae tota Aristot. P pertinebant ad bellum,& ad dominationem augendam, vicinasque gentes
labiiciendas: vult quippe praestabilius esse liberis praeesse gentibus, quam per vim labditis dominari;bella vero exerceri ab hominibus, non ad redi gendas in servitutem immeritas gentes, sed ne ipsi serviant, & ne propriis T t - - Y y utili-
353쪽
utilitatibus & commodis fraudentur. Juvat hic unicum eIoglam asAristid. Pa- dere, quo Athenienses exornat Aristides Sophista: natos eos esse ad dan-n ibon. da, non ad accipienda be sicia; censere eos, debere se mercedem sis, qui Graeciam iuvant, sibi vero minime esse debitam; nec utilitatis suae gratia amare eos, qui bene Graecis faciant, nihilo magis quam parentes aut liberos. Ex eo lem hin anitatis citate petitum est illud Escuri: pulchrius et se&sua vius beneficium dare, quam accipere. Conspirant in eandem sententiam Poetae. Scitum est Menandri, amicis cariturum, qui se ni- ApolI. Ar na um amet: Medea, in Apollonii Argonauticis, iat ad misericordiam ste- stat Areten, argumento hoc ut tur, quod ipsa humanitatis sit palliceps. -' 'in Laberiu, meminisse sui ait hominem, qui in homine calamitoso sit miseri eors. Et in Plauti Trinummo adolescentem, qui in egestate sua atrideri Te a Philtone sene putabat, sic consolatur senex, Homo ego sum, homo tu es. Ac si diceret, Homines uterque sumns, calamitati & egestari obnoxii: absit ergo, ut hnmanitatis oblitin tibi illudam. Per uig Terent He- tum illud Chremetis ad Menedemum, apud Terentium, quo humani ni- autont. Act. hil a se alienum ducit. Cuius germanum est illud Iuvenalis, bonum3. Sc. neminem ulla mala sibi aliena credere' hoc homines praecipue distingui
i'. ., a bestiit , quod eo sent animo praediti, qui mutuo aliaetu auxilium de δx I 'Αρ' pristare iubeat. Iuris gentium fundamentum hoc ponunt lς
ges Romanae, quod inter homines cognationem quandam natura constituit. Fortissimus ille Romae vindex Furius Camillus in Veiensi obsidione Deos orat, ut, si quae pernicies immineat patriae , in caput suum vertat. Cujus voti simile aliud in mestori causis vovit Paulus : Optabam ego ipse anathema esse is Chriso pro fratribus meis, qui sunt cognati meis
eundum carnem. Nec vacat Curtium, Decios, aliosque multos commemorare, qui se suo gentis suae incolumitate devoverunt, alienam salutem suae anteponentes. Hanc regnandi legem Augusto ptoponit Maecennsio libr. n. apud Dionem s ita alios regat, ac ab aliis regi vellet; qua Iege omnem recte imperandi artem ait contineri. Et Alexander Severus, si quando poenas sumebat a sceleratis hominibus, proclamari jubebat per praeconem effatum hoc , sive a Iudaeis, sive a Christianis sibi traditum, Quod tibii fieri non vis, alteri ne feceris. Tanta denique fuit apud Graecos & Romanos beneficentiae, liberalitatis, & humanitatis existimatio, ut qui his florerent virtutibus, Diis adscriborent, & adagii loco jactatum sit, Homo homini Deus. Recepta est inter Iudaeos sententia, totam legem in hoc praecepto verti, Dillendos nobis caeteros honunea nquam nosmetipsos;
354쪽
tera Legis tantum explicationem esse. Sie Τhalmud in tractatu de Thaim de Sabbath Q, auctore Hillele: sic Maimonides in More nevochim : sic alii complures Rabbini. Legis Mosaicae summam constituunt in mutuo amore, ut Paulus Christianae, cum dixit: diligit proximum, em 1 tuVis. Pare. a. Qua notae agnosci hoc voluit Chrilius: In hoc, inquit, cognoscent omnes, Rom i3, 3. quia discipuli mei dilectionem habueritis ad invicem. Cujus moniti adeo retinens fuit Iohannes Apostolas . ut non aliud saepius & diligentius duci pulis suis tradiderit. Iohannes Apostolis , inquit Hieronymus. a fratribus admonitin, cur semper inculcaret dicens, Fibali, diligite i alterutrum y respondit, Iuia praeceptum Domini es, caesi solum fuit Iustiti e. 6.ficit. Virtutum omnium chorum ducere pietatem in Deum, iustitiam in amorem erga homines, docet Philo , tandem esie virtutem illarum origi-Philo de nem&naruram ; nec fieri posse, ut impius sit erga homines . qui pius sit in Deum. Quod germanum est istius ex Johanne: Hού mandatum habemWAb ib.&d. a Deo, ut, qui diligit Deum, diligat cae fratrem suum. Quamobrem Pha-Decaloe.
tisaei δ: Essent, qui magnam assectabant sanctitatis speciem, mutuam quo-I. Joh. ,a I. que animorum conjunctionem, & singularem erga homines omnes caritatem prae se ferebant. Laus eadem Brachmanibus Indis attributa est . a quorum posteris, qui strictius 6c severius amplexi sunt vitae genus, uno hoc praecepto religionem suam concludunt. Sic agendum eum aliis. quemadmodum nobiscum alios agere volumus. In eodem praecepto doctrii suae rasces posuit Conlatius, unde tam constans inter Sinas, finitimasque gentes enata est concordia, ut tota sens una familia videretur, Nec ali-
ud sinis hodie sanctius ullum praeceptuni est,
FS hoe mutuae earitatis praecepto sequitur, iniurias hominum beniis
Me esse perferendils: nam quis sibi facile noruignoscit, si vel ira , vel insania aestus injuriam sibi ipse intulerit 3 Quamobrem Moses post vetitam ultionem hac lege : isen quaeres sitionem, nee memoreris injuriae cipium tuorum, legis caussani proxime subjungit, Diliges amncum tAum,sicut teipsum. Ebraica dictio, quam Vulgatus interprra exposuit, amicum , passim alibi reddit proximrem , hoc est , hominem quemlibet. Item Paulus obsecrat Ephesios, ut aestve ambuleat voratione . qua vocati
355쪽
sent, eum Omni humilitate s mansuetudine, eum patientia ,supportantes in-οicem in caritate, soliicitisereare unitatem spiritu in vinculo pacis: patientiae fundamentum ponens caritatem mutuam, & animorum conjunctionem. Hanc autem patientiae legem non praeceptis modo tulerunt Eλ-nici, sed & faetis, quae crebra occurrunt in veteribus memoriis. inam par tem aliorum diligentia jam tractatam illustrioribus tantum exemplis quibusdam propositis delibabimus. Exordiamur a Pittaco , qui unus fuit ex Graeciae Sapientibus. Nolebat ille maledici cuiquam, ne inimico quidem. Tilii sui interfectorem a Cumanis sibi ad poenam tradi um absolutum dimisit, hac adiecta sententia : veniam animadversione potiorem esse' hanc mitis esse naturae, illam ferinae. Imperium inter suos adeptus, Alcaeum, a quo acerbissimis convitiis fuerat proscissus, nullo a Fecit damno, quid ad ulciscendum eum posset, ostentasse contentus. Cleobulo dictum hoc tribuitur: multa aliis ignoscenda, nihil sibi. Crotonia-tatum liberos ab injuria inferenda, aut etiam propulsanda, Pythagoras . absterrebat, magnam hanc esse ratus scientiam, alienam inscitiam pati posise. Bella non probabat, neque pugnas, satius esse dicens perferre offensionem, quam hominem interficere; esse apud inferos ultorem iniuriarum. Mitibus his Pythagorae dictatis mansuefams Charondas, lege cavit, ne damno affectus quisquam convitiis se vindicaret, adiecitque divinius esse benefactis certare, quam malediistis. Hierocles aureum hoc Pythagorae carmen interpretans , quo amicorum offensae leniter dicuntur effeperferendae, vult praeterea amicos 1 nobis sponte desciscentes omnibus
ossiciis retineri & revocari; sin & ipsi, aut alii quicunque homines injurbam intulerint . par referendum non esse. ne in eorum nequitiam prolabamur. Infeliciorem esse, qui iniuriam infert, quam cui insertur, decretum est a Democrate. Hoc item Socrates & argumentis & exemplo suo comprobavit. Haec disserantem eum exhibet Plato in Critone, & saepius etiam in Gorgia; malle se pati iniuriam aut damnum, quam facere, misseriorem esse, qui praeter fas aliquem occidat, quam qui occidatur; nemini omnino inserendam injuriam, ne iis quidem, qui intuleclist; in ea esse se sententia, in ea caeteros homines, etsi aliter videtur vulgus existimare. Dietis facta consenserunt. Derisus a multis & despectus, publice etiam in theatro Aristophanis Nebulis traductus, calce nonnunquam appetitus, plagis multatus, uxoris Xanthippes intemperiis vexatus, & sordida etiam aqua nonnunquam perfusus, ne commotus quidem, placido vultu
ἐς dictis argutia lic periscetis aequitatim animi probabat. Offerebat de
356쪽
nonnunquam se ipse eonvitiis. Uxorem adeo dissicilem & morosam sibi
eonsulto adiunxerat, ut per eam in patientiae exercitatione subactus, reliquos homines ferret tolerantius. Mortem ipsam tranquillo animo susti- r. cum palam denuntiasset, se nemini unquam fecisse iniuriam' ab Anyto dc Melito interfici se posse, offendi non posse. Valuit Socratis au- ctoritas apud cordatos discipulos Aristippum dc platonem, totamque Academiam. Se a Dionysio conspui passus est Aristippus, eum dixisset iniquum esse, piscatores aspergi se velle pisciculi caussa, se balaenae caussa nolle. Lacessitus convitiis ab alio, In tua, inquit, potestate est maledicere, in mea bene audire. Cognoscitur Platonis sententia ex Socraticis disputationibus, quas dixi' unde scias, ne quidem fas per ipsum fuisse, inimicis damnum
rependere: multo vero magis ex aequanimitate, qua Xenocratem multa de se impie locutum esse accepit: nam criminationem respuit constanter' dc
asseveranti cum iuramento placide respondii, nunquam Eaee dicturum fuisse Xenocratem, nisi ea dici expedire sibi censuisset. Quod responsum sibi deinde Stoici sumserunt. Xenocrates ipse Bionis Borystentiae malediacentiam ne responsione quidem dignatus est. Bion vero familiares suos tum in virtute profecisse aliquid putabat, cum probra atque laudes eodem loco habebant. Memorabilis fuit in Antagorae poesiae contumeliis publice excipiendis Arcesilai constantia. Memorabilis & illa Dionis Alexandrini Academici, qui fuit Ptolemaei Auletae temporibus. Is in magna hominum frequentia, per urbis plateas a priae strita quodam probris omnibus maledictisque confixus, ne verbum quidem retulit. Eximia extant Ciceronis ad hanc virtutem praecepta; nam quamvis ad injurias propulsandas ius naturae adhiberi non vetat, laudat eos tamen, qui in his benigne condonandis faciles sint. Minime audiendos censet, qui graviter irascendum putant inimicis ' nihil contra laudabilius, nihil magno viro dignius pIacabilitate atque clementiti; repudiandam in omnibus iracundiam, gravitatem retinendam, etiam in illis contentionibus, quae cum inimicissimia fiunt licet nobis indigna audiamus: multa multis de suo iure concede da , & Iites fugiendas, etiam cum iactura; plurimum in orandis caussis
valere, si reorum mores exprimantur integri, timidi, perferentes inj riarum ; orator ipse probus, demissus, non acer, non pertinax,. non litigiosus, non acerbus appareat. Tota dissertatione demonstrat Maximus Maxἰ
Tyrius, virum bonum nec assicere iniuria quemquam, nec assici; impro- x P a bum vero assicere injuria, non assici, quia bono caret, quod illi per inju- - '
riam tripi possit: qui vςro rςstrat iniuriam, exaequari improbo; qui is
357쪽
tulit; &ut qui beneficium reddit ei quo accepit prius. Benefacit tamen, ita malefacit, qui reddit injuriam, quam accepit. Cynicorum disciplina ad constantiam& patientiam tota spectabat. Audiens Antisthenes de se male loqui Platonem. Regium esse dixit benefaciendo ma-' Ie audire: quod Alexandro alii adscribunt Discipulos suos ad maledictorum tolerantiam hortabatur. Irrideri se tulit Diogenes, caedi, sputis scedari. Crates in faciem caesus, de ex plaga lividus, non aliter ultus est Nicodemum citharoedum facinoris auctorem, quam nomine: eius fronti suae inscripto. Suot qui id tribuant Socrati, sunt qui Antistheni. Rationem eam tenuerunt Cynici Stoicorum propago. Μaledicos sine responsione dimitti iubet Zeno. Iutheatro derisui habitus Cleanthes Sositheo poeta, uec commotus, spectatorum plausus meruit, de Sositheo iniuriam remisit. Marcus Cato nou scriptis, sed toto vitae tenore mere Stoicus, patienter tulit Vatinium. nullius pretii hominem,
in petitione Praeturae anteponi sibi a populo, togam sibi deripi. se perseditiosorum manus trahi, & purgamentis oris aspergi. Colapho Ospercussus in balneo non excanduit, non vindicavit iniuriam, imo factum negavit. Lenturum factiosum & impotentem virum, cuius pingui sal, va in mediam frontem, cum caussam agexet, filerat consputus, abstersa facie, di, to tantum faceto ultus est. Haec laudata sunt Seneca & in ' iniuriarum spernendarum exemplar pxoposita, adiunctis praecepsis egregiis: Homines universi partes esse; ut illud venerabile, ita&homines; violari compagem partium de societatem univexsi, nisi parcatur homira i-bus; non ut rependenda sunt hedeficia beneficiis, se injurias iniuriis rependere licere ue illic vinci turpe esse, hic vincere; inhumanum Verbum esse ultionem, a contumelia ordine tantum discrepans; quam qui reseri, excusatius peccare; miserius esse nocere, quam laedi; sapien- tis potissimum esse, iniurias benigne interpretari, inultas climittere, beneficii potius quam earum meminisse, patietitia se ac magnitudine animi defendero, dc contemtum contemnere; principem quoque in suis iniuriis exequendis clementiam decere. Utilem Musonii de tolerandis Stob. erm. injuriis disputationem Stobaeus in sententias suas retulit. Actionem in-U, iuriarum nulli concedit Philosopho, ne si maledictis quidem Incessatur, conspuatur, Verberetur; quippe nee ea quidem esse iniurias; non ea pati turpe esse, sed facere; iis commoveri, viri esse ignavi; magni, ferre tranquille; serae,mordentem remordere. Pervulgatum est hoc i-ueti, Sustine α abstino: duo quippe vitia omnium esse teterrima dicere soli
358쪽
solitum resert ex phavorino Gellius , ininterantiam & incontinentiam. Gell. l. m. Splendidae ejus extant in patientiae eommendationem sententiae: minime refutanda maledicta, imo confirmanda, ac dicendum, multo plura sibi inesse vitiai dignum Christiana sincthate effatum: rebus smgulis geminam appositam esse ansam ' aliam, qua ferri possit; aliam, qua non possit 3 illa ferendas esse iniurias 3 praesto ad id nobis esse patientiam, sibi ipsi nocere, non no bis, qui nobis noceat' si rependamus damnum, nos nobis ipsis nocere qui nobis inferat injuriam, factum ipsius esse, ad eumque hoc pertinere,
ad nos vero , injuria hae recte uti ; eripiendum hune errorem ex multorum animis, contemtum iri, qui inimicos suos non ulciscatur. Comin
memorabilis Antonini 'pii lenitas , qui lapidibus a plebe perstrictus ob inopiae frumentariae suspicionem , maluit purgare se rationibus exposutis , quam sed tiosos punire' & decretam a Senatu adversus conjuratos quaestionem compressit ' cumque lacessebatur convitiis & querelis, nullas querelas aut convitia reponebat. Commemorabilis 6c mansuetudo Maret Aurelii, qua reges omnes dictus est superasse. Cum Cassium Syrum beneficiis a se exornatum defecisse accepisset, in militari concione palam
professus est, magnum sibi belli atque victoriae fructum fore,sr fidem infido,
amicitiam ingrato praestet, & rebelli ignoscat. Interitu ejus aceepto, conspirationis socios morti eripuit , & nisi criminis gratiam impetrasset a Se natu, mori se paratum denuntiarat. Aurea fiant, quae ad suadendam patientiam proposuit: non modo non odio habendos, qui adversum nos peccant, sed diligendos quoque; cogitandum, nobis eos esse cognatos, inscios peccasse, peccato hoc sbi ipsos non nobis nocuisse, eum id fiahi conducere opinarentur , commonefaciendos eos sui erroris, non ulciscendos; nihil nos aetis eorum offendi. sed opinione nostra; datam no-h;s esse a natura ad haec toleranda patientiam & mansuetudinem,quam qui
non adhibet in tempore, stationem sibi a natura assignatam deserere; futuros nos iis similes a quibus offendimur, si mala malis rependamus; plagas, uti fit in gymnasiis, vitandas, non succensendum inserentibus, quippe peiorem sore iracundiam iniuria ipsa cui mascimur; Deos imitandos, qui hominum impiorum per tot aetates curam gerunt ridiculum esse, alie a m iniuriam comprimere nos velle,qui nostram non emenineamus; revocanda in memoriam peceata nostra, ita benigniores fore in alios; benefaciendum ergo hominibus, adversumque eos usurpandum
illud Epicteti. Sustine & abstine. Eis servile esse vult Aristoteles eonem Atlitate . quere contumelias, utem tameu diu magnanimum perserentem esse Ni i 4. .
359쪽
iniuriarim, easque facile negligere ac oblivisci. Aesiihilne patientiae adhibuit et modum, ignaviae ac liupori dummodo eo non tribuatur, Purupturareh. de cherrimum & gravitatis plenum ait esse Plutarchus, maledicta silentio utilit. ex i- excipere, uti fieri Iblitum ab Hercule, quem tradiderunt Poetae non
nimiς- capi plus cui assecori vitia, quana volantis muscae bombos; utendum adversus
.ua: a' ea lenitate dc tolerantia, non vindicta; utilemque ad id esse lectionempti. . ' ΡOetarum. Observatan quoque ab eo est Platonis hoc effatum, Peius Hesiod. esse iniuriam facere, quam pati; germanum esse istius Hesiodi, Mala Oper. V.263. sibi parare, qui parat alteri, & Malum consilium auctori suo esse pessi. mum. Dictum est Euripidis, Duorum iurgio contendentium sapientiorem eum esse, qui altero irascente desistat , concertatione: item, Sapientum iras esse breves, nec adversum res ipsas unquam suscipiendas.
Suavius nihil este putat Philemon, & literato viro dignius, quam pati pos se contumelias & maledicta ; id si fiat, in auctorem recasura maledicta. In Menandri tententiis ponitur ista, Hunc inter homines bonitate prae- stare, qui quamplurimas iniurias tolerare sciat; de istae inter illas Publii Syri, injuriarum remedium esse oblivionem ; ignoscendum saepe alteri, . nunquam sibi. Illiberalem videri sibi, de litigioso homini convenientem,
actionem iniuriarum dixit Lysias in oratione contra Theomnestum. Isterii de palam in concione Isocrates, nullius erga quemquam ostensae esse permutati conscium : si quas vero aliquando acceptilet, auctores iudicio minime esse se persecutum, 1ed controversias amicis dirimendas permisisse. Probra in se jaciente quodam dixit Demosthenes: in id certamen non descendo, in quo turpius est vincere, quam vinci. Laudandos eos censet Aristides, qui laedi malunt, quam judicio contendere. Nunc subjicienda praeceptis exempla tolerantiae. In quibus celebre cit illud Pistiiraci , qui Thrasidii temulenti probris in convivio oneratus, ili sputis respersus, tulit eum moderate, de quo vindicare se poterat; & filios violatam patris maje- istatem ulcisci volentes coctinuit, hominemque, a quo laesas Rei at eundem apud se amicitiae gradum retinere permisit. Aristides Atheni ..isis cum factione Themithoclis patria pulsus esset, resti zutus deinde, injuriam tamen non revocavit ad animum, nec Themistocli postmodum in periculo& squaliore ab aliis oppresso nocuit. Rogatus a rustico , cui ignotus erat de facie , ut nomen ipse suum adscriberet testulae, qua homo inviis Ma innocentissimo viro exilium sustragio suo decernere volebat, paruit
illico in periuciem suam sine ulla indignatione. Pericles petulantis hominia uialedictis per totam dicm publico vexari se passus est. Idem tot ierantiae
360쪽
n ierantiae suae experimentum dedit in Elpinice sorore Cimonis, euius probra faceto de salso responso excepit. Ad preces suas hanc adiicere solebant Lacedaemonii, ut tuturias ferre mill ent. Epaminondae laudi datumelia Cornelio Nepote, quod fuerit clemens patiensque admirandum iu modum non solum populi, sed etiam amicorum serens iniuriat Civium . invidia iactatus, & foeda Μeneclidis eloquentia magistra a deiectus. nullam adhibuit memoriam eontumeliarum. magnam in administratione reipublicae partem sortitudinis esse exesimans, civium iniurias tolerare. Dion ad poenas de inimicis & improbis quibusdam sumendas ab amicis inciatatus, dixit se Academiae disciplina institutum sic accepisse: virtutis speciamen non in amicis leniter de moderate tractandis dari, sed in contumeliis hominum nequam perferendis; si livor adversariossuos insecerit, non idcirco virtutem esse Dioni deserendam. Celebratur cadem virtus Timoleontis ; praeclaram illam ducebat victoriam, in qua plus esset clementiae, quam crudelitatis; oc ingratorum ac Petuuntium bomiuum procacitate palam lacessitus, complures maledicentiam hane manu coercere parantes
repressit; Diitque gratias agere se dixit, quod talem patriae suae restituisset libertatem, in qua cuivis liceret, de quo vellet, impune dicere; tam asversiim cives mansuetus, quam fortis advorsum bostes, Festivitate quadam Ic argutis dictis patientiam suam Philippus condiebata Atheniensi uni oratorum coli vitiis gratiam hanc habere se dicebat, quod ad ea robus ipsis rescitenda melior fieri contenderet. In Olympica cel britate sibilis exceptus 3 Peloponnesiis. de quibus bene meritus fuerat, vindictam suadentibus amicis, Quid ficient, inquit, si laedantur a nobis, cum beneficiis assecti ita se gerant Z Maledicum eiicere recusavit, ne probra in se foras spargeret. Nicanoris obstinatam adversum se maledicentiam non suppliciis ex consilio amicorum; sed benignitate coercuit. Fortur, ut dixi, Alc c*nder dicto hoc usus esse aduersus maledi calumnias, Regium esse male audire, cum benefeceris. Antigonus militum maledicta sacile passus est. Ad Athenienses verba saetos honus ille Phocion,Malo, inquit, damnum mihi a vobis, tiam uobis a meinferri. in Irivata vita usus est iis familiariter ω amice, qui in rei publicae admitti str tione a se dissentirent. Nebulonis cuiusdam maledictis atque probris in dicendo interpellatus, convitiantem sine responso tulit patienter, ac deinde orationem continuavit. Iniuria uxori suae facta, auctoremxontumeliae ex cusatum ad se venientem lenitur eXcepit, dicens, nullam uxprisi factam injuriam, ac proinde incusatione opus nouesse. Ad morte damuatus