장음표시 사용
41쪽
Di p. I. Art. ma. Deus non potest omittere quod si hi conuenit. Ergo si illi fu i sset conueniens incarnatio, non phtuisset illam omittere , adeoque non libere fuisset incarnatus; aliter elegisset, quod erat sibi disconueniens, nempe omissionem illius, quod sibi conueniebat. Quo admisso,no esset laudabilis per incarnationem , nec homo teneretur illi gratias agere, quae sunt absurda. 3. Non est conueniens Domino, ut deprimatur ad serui conditionem Sed incarnatio depressit Deum , qui est D minus omnium , ad vilitatem humanae
conditionis, ita ut de illo vere dici pose fit, quod sit factus homo. Ergo inearn tio non fuit illi conueniens.
q. Dedecet summam maiestatem , maernam, infinitam, immensam,& impassi-hilem . fieri in tempore, finitam, limit eam, & passibilem , cuiusmodi est homo. Ergo non illi conuenit, fieri hominem. Conclusio , mum seri haminem , fuistaonuenientismum,non solum hominiin m --Jed otiam 'si Deo. Est communis inter
Probatur prima parS, cum Aug. tramllo, in Io. super illud, Ego sum vitis , vosFlmites, dicente ; MMMA qui pe natura sunt
minos palmites es possemus. Ergo suit M. ma sublimatus ad consortium diuinae na
42쪽
Probatur secunda, quia per incarna tionem Filri Dei, mirum in modum per fectus est mundus . Pr. mo quia cum hormo sit veluti summa , & eompendium uniuersi,exaliando hominem , totam re rum uniuersitatem sublimauit siquidem ut docet hie Suarq Iam sect. 3.ti t C
Eae hoo m ierim ad omnes ereaturas quadsim peculiaris digniras redundauit , quia in ne- tura seminis omnes res crea/a quodammodo continentur, ρο ideo Assumendo i iam nat r. m, omnes cre turas quada mρdo Deussibi specialiter capulauit . Deinde conti emens
erat, ut sicut Adam filip creatus sue yi ro, Ss Demina;& Eua ex viro sine foemi. na, daretur Christus ex sine mina sine vi-
Io, ut omnes combinationes elucerent,
posito quod omnes alij homines exta viro , & foemina mistis nascerentur 3. ImDeo una, & eadem natura est in tribus suppositis,& in omnibus ali js substantiis, una natura est in uno supposito, Ergo conueniens fuit, ut in vho supposito cobpularentur plures naturae, ut accidit in
Probatur tertia, in qua est maior diltificultas ) Primo quia per incarnationem elucent praecipue Dei attributa Siquiadem elucet omnipotentia, in moIition ooperis omnium maximi, & perfectissimi sicut est Christus. Elucet bonitas, sis maxime ad extra communicando . Elucent
43쪽
4n Disp. I. Art. III. misericordia,& iustitia,condonando qui
dem communem eulpam,tamen exigendo fatis faetionem personae infinitae, unde offensae poneretur aqualitas. Elucet Summa Dei sapientia,non solum in molitione tam sublimis compositi, per quod e- uexit naturam humanam de se vilem, su-Pra omnes choros Angelorum; sed etiam quia inuenit modum , quo per hominem vicit diabolum , ut sicut ille per primum
hominem, totum humanum genus vitiauerat, ita per unum secundum hominem lxe pararet Demum elueent charitas, qua is Deus unione omnium maxima,cum amato homine copulauit, & Infinita maiestas,qua ostendit ex magnitudine pretii grati itatem offense, cui numquam
fatis fieret , nisi Deus fieret in similitudinem rei, inclutus carne.
Ad i. Nego minorem. Ad cuius prohationem dico , fuisse quidem Christum innocenti nimum a Patre aeterno morti destinatum , in redemptionem hominis rei, non tamen inuitum, & eoactum, sed Consentientem , & acceptantem liberὰ mortem , quod nullam dicit iniustitiam. Ad a Distinguo antecedens, non Po te st omittere quod sibi conuenit ab intrinseco,eoncedo, quod fibi conuenit ab extrinseco, nego : Et ratio est, quia quae Deo conueniunt ab intrinseco, sunt illi necessaria, vel ad simpliciter esse, ut gignere fi liu, & spirare Spiritum sanctuabvel ad persecte esse, ut esse semper, & v bique
44쪽
e iter necessarium, & essentialiter perfectissmum, non potest haec amittere. Ea vero, quae Deo conueniunt ab extrinse-
eo, quia sunt illi omnino libera,& ab eius voluntate pendentia , ideo potest illa fa-Cere , vel omittere, ita ut semper sit illi honestissima tam factio,quam non factio. Cum enim mensura honestatis sit eius vo Iunias.quidquid eu illa consor matur , siae positiuum, siue negativum, est honestissimum . Unde corruit probatio ante cedentis . Siquidem cum sit Deo atque
Conueniens utraque contradictionis pars,
ex suppositione quod velit unam, non sequitur, quod alia sit illi disconueniens, nisi quatenus est nolita . Sicut enim per hoc quod una sit volita , est illi conueniens, ita si haec esset ab eo nolita, D ali volita , a lia est et illi conueniens, & haec clisconueniens, non quidem conuenientiλ, re disconnenientia rebus intrinseca, sed se Ium extrinseca, per ordinem scilicet ad diuinam voluntatem . Vnde sequitur, quod cum Deus aeque honeste potuerit nolle incarnationem, in eius volitionestsumme Iaudabilis, ti nos teneamur illi pro tanto beneficiis , maximas gratias agere . Ex quo corruit ultima illatio ar-.guentis. Viaeatur, quae diximus in 3 phys.
disp. a. ait. I. ad 3. nam valde proderitne
45쪽
42 Disp. I. Art. III. Verbum non est intrinsece immutatum, ita ut vel receperit aliquid , quod prius non haberet, vel omiserit quod haberet. Ergo non fuit depressum ad vilitatem . humanae naturae, licet illam exa Itauerit ad eonditionem diuinitatis , modo infra cxplicando. Neque obstat,quod factumst homo, nam hoc sonat solam term Inmtionem humanae naturae, ut ibid. di ximus
ad 3.& videbimus infra. Vnde patet tesponsio ad A.
VIdetur non posse,ut comedunt Gentiles,& Iudaei. Primo quia omnia
ea, quae afferri possunt,ad probanda hane catholicam veritatem , fundantur in sacris paginis, & praecipue noui testamenti Hae autem vel repudiantur omnino , ut a Genti, hus, vel quoad partem, ut a Iudaeis . Ergo non sufficiunt. 2. Omnia loca,quae afferuntur ex sacris paginis,quibus praedicebatur a Pro. phetis aduentus Messali sunt adeo obscura, & mysterijs inuoluta , ut non possint clare applicari Christo Domino . Et ideo facile eluduntur a Iudaeis. Ergo quidquid habemus in nouo testamento , vel
prohat solam Christi diuinitatem , ut impie
46쪽
in illo humanam naturam In diuinam saransisse, vel solam humanitatem, ut blasphemabat Apollinaris, putans naturam iuinam in carnis transisIe substantiam. Ergo non probatur visio naturarum di- Minoe, & humanae, in eadem Verbi persona . 3. Multa sunt loca veteris testamenti, quae videntur a perre eontradicere Verbi
incarnationi, ut est iliud Iosae ih ubicitur quod in aduentu Mosi aes Hiabituἷis
est adimpletum . Item M cuias debet uocari Emanuel, ut dicitur ibid Et merabi rur nomen eius Emanuel . Quomodo ergo uncatus est Iesus δ Praeterea Amos s. d. eitur In die it o suscitabo rabe n. 'sam πω uid, quod recidit. Tastum autem abost, quod fuerit excitatum, ut fuerit funditus euersum Praeterea Aggaei 1 Reniet d/siderarus eundi ir genti bus implebo domum istam gloria, videlicet tem Ium Salomo
nis , ut dicit glossa . Hoc autem fuit potius solo prostratum , iuxta Christi prophetiam, Non relinquatur lapis super Iapndem e. Et Isaiae 3. Super Iolium Damii, crisper regnum eiusserebit& multa alia, inclinbus praedichim fuit, Messiam ventu rum in gloria,& maiestate, non autem in humilitate, & abiectione. Ergo non videtur impletum hoc mysterium.
47쪽
Conclufio Quamuis admittentibus συ- strumque lassamentum ossi elare probari Do-ansnrea incarnatio, tamen Gentilibus, oe L
uais paren sοιum,ut probabilis suaderi. Prima pus patet 1 ex ipso supposito noui testamenti,quod fuit factum a Veriho incarnato, inspirante Euangelistis, vetillud litteris consignarent. Si enim Christus non esset Deus incarnatus , tota nostra cori ueret fides. a. clarissimis imstimoni js eiusdem , ut IO. I Verbum carofa 1um eis. & IO. q. Loquens Iesus Cum
Samaritana de Messia,dixit ei, Ego sum, qui loquor tecum Et ad Galat q. MIsit Deus Ilium suum Do um ex muliere , & sexcenta alia. Probatur secunda pars de Gentilibus, quia cum Dominica sncarnatio sit opus ad extra, fuit Deo libera. Ergo necessario pendet a diuina voluntate . Haec au. tem cognosci non potest, nisi per reuelationem. Ergo cum Gentiles non admittant reuelationem scripturarum , nan
possunt conuinci,quod fuerit facta, praesertim cum ex nullo naturali principio, aut effectu possit euidenter colligi, ut o P time aduertit Suar. hic. q. I. disp. seci. 2. Praeterea profunditas huius mysterij, vsqtie adeo superat humanam sapientiam, ut illud praedicantibus Apostolis , fuerit tamquam stultitia reputatum , docento
Paulo i. ad Cor. I. Nos praedicamus Chri ctum eruet um , fudais quidem scandalum, oentibus aurem sultitiam . Ergo fieri non
48쪽
Da possib. θ exta. Ine- ες potest , ut poutiue illis tamquam faetum demonstretur, sed solum negatiue, ut fictrepugnans, & oraculis Sybillarum, ut probabiliter factum suaderi potest. Et ideci concludit Paulus ibid. Plaenit Deo persultitiam pravicationis salvos facere stre dentes: Nempe rationibus probabilibus, quae tot virorum sanctimonia,& patratis miraculis confirmatae,stulta, siciane s
quod illa ut impossibila iudicabat . , Probatur tertia de Iudaeis, cum Suarito I. in 3. P.disp r. per totam. Primo exitio Genes 69. Non auferetur septrum de
Iuda, nes dux de femore eius , douae is laemittenduι est, in 'se erit expectatio gem risi. Secundo ex e 9. Daniel. - exitu ser monis,ut iterum ad eatur Marusalem, usq; ad Chri sum dueem kebdomads septem , erbebdomada sexaginta dua erum c. Re poshebdomadas sexaginta duas recidetur Chrias u 3.ex c. a. Aggaei.nηιυ desideratus eum octis gentibus , ct imp ebo domum isam gloria, Sed haee omnia, eum quamplurimis alijs prophetijs, fuisse adimplet in Christo Domiuo,ut Deo simul,& homine, luculentiis me probat hie auctor
alia doctores posteriores, qui de hoe scripserunt, ab illo acceperint loca scripturarum, eorumque interpretationem ,: Scadaptationem . Ergo ne, & nos alienis laboribus, & doctrinis gloriemur, huius partis probatiouem Suario remittimus,
49쪽
4ο Di'. I. Art IReuius gloriosis lucubiationibus nihil addendum iudicamus . Sed quia & eius disesectatio non concludit euidenter, ideo dicimus, posse quidem Iudaeos robuste , &solide suaderi, ad admittendam hanc ea. tholicam veritatem,non tamen claru , &nuidenter conuinci. Unde patet responsio ad I. & 2. Ad 3. Nego antecedens . Ad locum x. Isaiae dico, illum fuisse adimpletum spiritualiter,cum Per aduentum Christi, tot barbarae nationes fuerint unitae, & semul atavi atae, vinculo eiusdem fidei, D. membra eiusdem mystici corporis, cuius caput est Romanus Pontifex Christi vicarius . Ad alium eiusdem dico, nomen Emanuel significare,nobiseumDeus. Cui vero magis conueniat hoc nomen, quam Christo , qui per unionem hypo staticam naturae diuinae eum humana, nosolum secte, ut Deus esset cum homine, sed etiam ut homo fieret Deus, modo in fra explicando. Ergo quamuis vocaretur Iesus, eo quia esset Saluator mundi,quod
exprimitur per tale nomen,non tamen
illi disconuenit vocari Emanuel, eo quia traxerit Deum ad hominem, modo tam ineffabili , ut Deus factus fuerit homo . Ad se qui est Amos dico, tabernaculum David,quod fuit materialiter euersu in , suisse per Christum spiritualiter suscitatum,& ampliatum,per aedificationem Eecsesiae cathoIicae, in qua tamen Dauid in Christo reguabit in aeternum , non in
50쪽
so orbe , ut dicitur Psal. II. Dominabitura mars usquc ad mare,o a flumine, que adserminos orbis terrarum, quod caput est. In aeternum regnabit in caelo.
Unde patet responsio ad loca Amari,& Isaiae. Ad alia,quae adduci possunt pro gloria, magnitudine, & dominio Messiae. respondeo, illa esse intelligenda, non deprimo eius aduentu,qui a Prophetis pre- cietus fuit humilis, & abiectus,sed de s cundo, quando Christus Dominus muu- cum Maicaturus, veniet cum potestate gloria , & maiestate. Ergo omnia tuerunt adimpleta,quae spectant ad primum eius adum