Tractatus de Incarnatione Dominica. Authore fr. Petro de Comitibus Romano ..

51쪽

De mortuo Incarnationis.

DVo hic reuocabimust in quinio.

nem. Primum est,an Verbum diuinum fuerit primario inearn tum,ad redimendum hominem, a capti uitate percati originalis Et alterum an fuisset incarnarum,si Ada non peccasset

m Verbum diuinum fuerit primanὸ

incarnatum, ad redimendum ho

minem ὰ peccato originali l

VIdetur quod non, ut aperte Propugnant Scotus in I. d 7. q. s. D. Bo-m au. In 3di. I. ar a. q. r. Alex Alensis. Albertiis Magnus , Catharinus, & alij, quibus accedunt Suar. & ΜOllna , Curiti nonnullis recenti oribus, qliamuis discrepent in modo saluandi, quomodo Christus adhuc fuisset, licet Adam non pec casset. Eorum prucipua fundamenta lunta. i. Perfecti ut inlim opus Dei, cui us inci-

52쪽

Da exissentia In arnationis. 6

. di est incarnatio , non debet esse bonum, occasionatum, sed per se intentum. Sin ' vero Christus esset principaliter voltis

viis, in remedium peccati, esset bonum occasionatum , &solum volitus occasio. ne peccati. Ergo est per se intentus,proin Pter solam suam excellentiam , quamuis Eeinde fuerit etiam quasi secundario,oresinatus ad reparandum genushumanum. a. Christus est primogenitus omnium Creaturarum, ut dicitur ad GIoss. I. Priamogenitus omnis creaturg , quoniam in ipso condita sun e uniuersa. Et ideo dicitur Pro erb 8. Deus creauit me in initio υιarum Do rum ,antequam qui qu.im faceres A principio,ab et emo ordinata Quae verba Communiter exponuntur de increata Sapientia, nempe de Fit o Dei,ut inca nato , Sed haec non possunt esse vera , de

prioritate secundum durationem . Ergo debent exponi de prioritate secundtim diuinam praeordinationem , & Christi Praedestinationem, antecedentem non solum praeui fionein peccati,sed praedestinationem cuiuslibet creaturae, Id aute,quod est prsdestinatum ante praeuisione culus libet creaturi , non fuit praedestinatum sto remedium peccati ullius creaturae. Er go Christus fuit per se volitus, & non in remedium peccati. 3 In statu innoeentiae, matrimonium signi fica sset futura coniumstionem Christi cum Ecclesia,ut docetAugustinus lib. ιὲ de nup. di coneu p. c. I. Ergo suppo-- C . it

53쪽

so Disp. II Art. I. nit Aug adhuc Christum venturum fuisse, licet nullum fuisset peccatum , aliterhse significatio non fuisset verac Adam in statu innocentiae non fuit praescius sui casus,& tamen fuit praescius lsuturae incarnationis , ut cum Magistro docet D Tho. a z. q. ,ait 7. Sed si incaria natio fisset futura, in remedium sui I pia sus ,non potuisset Adamo reuelari,nisi re. uelaretur eius lapsus. Ergo ideo potuit, quia fuit per se statuta , & non in remedium pecCati,s. In Trid. Sess.s c 7 sub in. dicitur. Nominis iustificationis caWa sunt Malis quidam gloria Dei , is Chrssti, ac vita aterua, ieiens vero misericors Deus, ctc. Sicut erisgo gloria Dei est finis nostrae redemptionis , ita & gloria Christi. Sed finis est

prius volitus , quam media . Ergo prius est volitus Christus, quani nostra redemptio, quae proinde non potuit esse causa motiua incarnationis .

4. Saepe in sacris paginis dicitur in- earnatio facta e sse , ad ostensiodem diuinae bonitatis , ad perfectionem uniuersi, exaItationem hominum , &c. Ergo vel habuit duo motiua adaequata, ut contendit Suar in ar. fuse explicat ibid.di s. stet, q. vel habuit duo decreta , quorum uno statust incarnationem,quoad substantiam, propter eius excellentiam, absque ullo ordinatione ad hominum redemptionem, & alio voluit illam fieri in carae passibila, ad redimendum homine,

54쪽

no existentia Incarnationis. s lut cum Scotistis idem docet ibId. 7. Si Christus fuisset adaequale volsetus, propter mundi redemptionem, deberiret gratias Adamo, quod peccando prae-huerit Deo motivum ad se statuendum, quCm Caeteroque non statuisset-cle Rret gaudere ipso peccato,sine quo non in fui siet. Sed hoc est absurdum Ergo vel non fuit volitus propter redemptIonem, vel non propter illam tantum . 1 Pro resolutione aduertendum est, omnes Conuenire in hoc,quod de secto Chri stias venerit ad reparandum genus humanum,qaod perierat ob Adami peccatum; ει quod Deus potuerit sta ruere Chrissirim, ob alium finem . Quaestio ergo est, ara ex vi praesentis decreti, ita fuerit sta tuta diuini Verbi incarnatio,vi eius primarium , & prineipale motivum fuerieredemptio mundi

Conclusio . inicum , ct adaquatum m riuum proximum , quod Deus habuiι is dea cernenda filis incarnatione , fuit seda radamiap is mundi. Elicitur ex DTho. hie q. xiari. cum quo sentiunt, non solum eius

discipuli, sed etiam Vasa. Valentia, -- iugo, di quamphires alij . Probatur, ea quae spectant ad diuinam voluntatem operantem ad extra,cum sine illi omnino libera, non possunt nobis innotescere, nisi ab illo revelentve . Sesomnis diuina reue tatio, quam habuimus, vel a Christo Dom in Evangeliis , ve ab Apostolis per eius traditionem, vel 1 C a Coa-

55쪽

Coeiliis per inspirationem Spiritus sari.

cti, vel a Sanctis Patribus. per priuatas mentis illustrationes,diuinitus faetas clehoe altissimo mysterio, non ostendit a. Iiud motivum proximum diuinae voluntatis,nisi redemptione niundi. Ergo debe. mus concludere , Deum non habui ne a. liud motivum proximum , ad volendam absolute,& efficaciter sui filii incarnatio. nem , nisi mundi redemptionem . Maior admittitur ab omnibus ut certissimas siquidem cum aetus liberi Dei non habeat causam, nisi diuinam voluntatem,quae est nobis omnino inscrutabilis, non possvnt cadere sub nostram cognitionem , nisi revelentur. Consequentia est euidens . Minor, in qua sola est difficultas. Probatur i. ex Lucae I9. sub in, ubi Christus D. loquens eum Zacchaeo, ait illi: Venit enim flius hominis quarere,ροδει-uum facere quod perierat. Et Io. 3. sic Deus dilexit mundum, ut Ilium suum unigenitu ret, ut omnis qui credit in ipsum non pareat,sed habeas vitam glernam;non enim mi- ν Deus f ium suum in mundum,ut iudicet mundum, sed ut salvetur mundus fer ipsum. 2. Dicitur I. ad Timoth. I. Iesus Chrictus venit in hunc mundum peccatores salvos fa-eere Et ad Galat.', Misit Daus filium suum factum ex muliere,factum sub lege,υτ eoa,qui sub lege erant,redimeret. Tertio. Ex Conciso Nicaeno , in quo statutum est, ut in symbolo fidei diceretur , aeui propter nos homines, o propter nonram salutem descens dit

56쪽

De ex; fantia Inearnationis. dit de Crlis; incarnatus est, cte. Quarto. Ex Patribus, quorum unus sussiciat λugustinus,qui ser. 9 . de verbis D. ait, Nul-ἐa eausa fuit veniendi Christo D nisi peccasores fatuos facere, tolle morbos, tolle visin ra , nul a eis medicina ea a . Advertatur

autem, hic, esse sermonem de solo motitio proximo ἱ nam motivum ultimatum ,

di uniuersalissinu, respeetu omnium Dei operum ad extra , est eius gloria, di manifestatio eius potentiae, & bonitatis , ut dicitur Prou. I 6. Ergo,ex Euangelijs,Apostolis, Concilijs,8e Patribus noli hah mus, nisi Verbum fui sie incarnatum , ad

redemptionem mundi, tamquam vilicum, de adaequatum motivum proximu.

Quod si quis dixerit, apparere quidem

ex locis citatis, finem , di motivum incarnationis fu i sse redemptionem mundi, non tamen excludi alia motiva, vel priora , vel saltem concomitantia'. Ergo ex illis non apparet, unicum, & principale motivum incarnationis fuisse mundi reAdemptionem I Respondeo ut supra, mo tiua diuins voluntatis in operationibus ad extra, eum superent Iumen naturaIenostri intellectus, non posse nisi temero assignari, nisi ductu diuinae reuelationis. Cum ergo ex reuelationibus scriptura rum,& Ecclesiae, non appareat aliud mo tiuum, dicendum est, illud unicum fuisse. saltem principale. Aliter ex eo quod in sacra Genesi non fiat mentio , nisi huius mundi, absq; positiva exclusione alior us

57쪽

Soluontur obiecta. ιAD 3. Distinguo maiorem, persectis l

simum opus Dei, cuiusmodi est lincarnatio , non potest esse essentialiter , di intrinsece occasionatum, transeats accidentaliter, & extrinsece, nego , Et distineta eodem modo minori,nempe quod incarnatio non sit intrinsece , & essentialiter occasionata.sed solum extrias ce, ex diuina pr ordinatione,i ego consequentiana Et dico quod sicut Deus potuit ordinare Angelos, ad custodiam ho minum, ac motum caelorum, Iicet sint illis tanto perfectiores P ita potuit ordia, re incarnationem sui filii, ad redemptionem hominum,quamuis sit illis tanto excellentior . Siquidem ex hoc non sequior, quod Christus sit solum honus in is ratione med ij, ad talem finem, cum sit etiam optimus in se, &absolure amabilis a Deo, & volibilis per aliud decretum, quod nullum dicat ordinem ad mundi redemptionem, ut infra patebit. Dixi irranseat, quia iustificatio impii essenti albter, connectitur eum peccato,quod delet, ex cuius tantum occa fione est voli bilis,

quamuis se in se opus exeellentissimum, in

58쪽

ve exissentias Mearnationis.

in quo maxime elucent bonitas, potentia, & sapientia Dei . Ergo licet concocleretur , incarnationem esse solum voli- hilem occasione peccati,nullum esset abos tardum, sicut dictum est in loco, de bono pinnitentiae. Ad a. Nego consequentiam, quae non bene sequatur ex praemissis . Ex eo enim quod Christus non possit dici primogenitus creaturarum,secundum prioritatem durationis, non sequitur quod sit secundum ordinem causalitatis in diuina intentione, ita ut si pridestinatus ut st,aateqvam fuerit praedestinata existentia Adae, cum sua posteritate, eiusque decreta permisso peccati. Dicitur ergo primogenitus, quatenus ratione unionis h postaticae cum diuina Persona, antecedit omnes alias ereaturas, excellentia, di dignitata . Neq; obstat quod ex Prouerb-I L videatur Christus dici primus ordine causalitatis, per ly Deus ereavit me initismiarum suarum. Si quidem hic loeus eo gruentius explicatur de sapieutia inere

ta,ut est in se,vel de Christo, ut dicit di,uinam Personam Ergo hinc nihil proba.

Ad Nego consequentiam. Et dico, Augustinum esse exponendu de eo,quod actu accidit, non autem de eo quod potuisset absolute aecidere, circa statum sconiugalem . Quia ergo Deus.de facto previdit, statum innoeentiae esse ablat uendum Adae peccato, ideo statuit per

59쪽

Wsε Disp. IL Art. nmatrimonium in statu innoeentiae, signar-ficari coniunctionem suturam Christi cu Ecclefia , quae significatio anteuerteret quidem Adae peccatum, secundum esse Ieale,non tamen secundum esse intentionale,in diuina praescientia, praesupponente decretum essicax de permissione talis peccati, adeoque eius absolutam m. turitionem, destructiuam status innocentiae. Oeterum in statu innocentiae, non adestruendo per Adae peceatum , significasset solum coniunetionem Christi cu Ecclesia, non ut futura, sed v mere possibilem', quod non promouet Intentum

Ad q. Nego minore,quia potuit Deus treuelare solum esseehim futurae incarnationis,non reuelato motivo. Sicut enim licet ego statuam ire Romam,ad invita . dum amicum , possum alteri reuelare suturitionem talis itineris , non reuelato

motivo;ita potuit Deus reue Iare Adς faciendam a se sui filii incarnationem, u6 freuelando, quod eam esset famirus, in

remedium eius casus.

Ad s. Distinguo minorem sussumptam, finis, cui est prius volitus quam media,concedo: finis, qui, seu cuius gra-stia, & subdistinguo, in eodem ordine , concedo;in diuerso, nego antecedens, distinguo consequens , prius est volitus jChristus, quam nostra redemptio, in ratione finis, cui,nego; in ratione finis,qui,

M subdistinguo, in primo ordine, nego:in

secun

60쪽

- De exinantia Inearnationis. Frseeundo ordine, concedo cosequentiam.

Et ratio est, quia inter omnia bona, uuae Deus voluit propter hominem, quae namhent rationem finis qui, Christus obtinet primum locum , ordine dignitatis, de excellentiae, & ideo est omniu primus in tali ordine, adeoque a Deo prius intentus . Quia tamen haec omnia eadunt inutilitatem solius hominis,adeoque etiam

ipsius Christi. ut homo est, ideo homo habet rationem finis eui, & est prius a

Deo intentus , quam omnia a Ita in tali ordine. Neque videatur absurdum,quod Christus ordinetur ad hominis redimendi utilitatem. Siquidem haec ordinatio est illi extrinseca a divina voluntate, in qua quia Christus ut homo, percipit maiorem utilitatem , quam omnes alii homines, non quidem ratione redemptionis . cuius non indigebat, sed ratione exaltationis ad filiationem naturalem Dei, ideo non fuit a Deo miniis dilectus,quam alij homines,cum haec ipsa eius ordinatio anmnndi redemptione, esset in eius maius bonum, iuxta illud , Propter quod σ Deus exaltaust illum , oe dedit illi nomen , quia

est suar omne nomen.

Dices, gloria Christi, perTrid.est finis nostra iustificationis, sicut gloria Dei ἀSed haec est simplieiter finis, di in omni

ordine . Ergo & illa , Q. Nego consequentiam. Quamuis enim Tridentinum asserat copulatiue,Per Pa