장음표시 사용
841쪽
inaraeter ordinis praesupponit inaracterem baptismalem; et siee qiue saei vel in conserealione vel in absolutione, nihil erunt; M in hoc Melegia decipietur quod est ineonveniens. Sed contra Raptismus est anu sacramentorum. Ergo cum ordo sit quoddam aeramentum, praesupponit baptismum. CONGusio. Character ordinis inaraeterem praesupponit baptismi, qui janua est eaeterorum saeramentorum, et ad ea recipienda potentiam tribuit.)Respondeo dicendum, quod nihil potest aliquis recipere, euius receptivam potentiam non habet; per charaeterem autem baptismalem efficitur homo receptivus aliorum sacramentorum. Unde qui maraeierem animalem non habet, nullum aliud recipere potest; et si charaeter ordinis baptismalem chara ierem praesupponit. Ad primum ergo dioendum, qubd in eo qui habet potentiam activam h se potentia aetiva non praesupponit passivam sed in eo qui habet potentiam aetivam ab alio, praeerigitur adi tentiam activam poterita passi a quae recipere possit pote tiam acti m. Ad seeundum dicendum, quod talis si ad saeerdotium et moveatur, non est sacerdos; nec eonficere potest, ne absolvere in foro paenitentiali Unde secundum Canones debet adiurari et itera bis dinari sient dicitur aetra de presbytero non Haptizato, cap. Si quis, et cap. Veniens). Et si etiam in episcopum promoveatur, illi quos ordinat non habent ordi nem. Sed tamen pia credi potest, quod quantum ad ultimos effectus saeramentorum , summus sacerdos suppleret desectum, et quod non permitteret hoc ita latere, quod Ecclesiae posset psrieulum imminere.
Utrum eliaraeter ordinis proesumonat de necessitate eharaeteram eon malionis.
Ad quartum sic proceditur. Videtur quod ordo praesupponat de necessitate characterem eonfirmationis. Quia in his quae sunt ordinata ad invicem, sicut medium praesupponii primum,ix ultimum praesupponit medium. Sed character confirmationis VII. M
842쪽
praesupponit baptismalem quasi primum. Ergo character sed vis praesupponit characterem confirmationis quasi messium. l. Praeterea, qui ad alios confirmandos ponuntur, maxime debent esse firmi. Sed illi qui sacramentum ordinis suscipiunt, sunt aliorum confirmatores. Ergo ipsi maxim debent hahere
Sed contra rapostoli receperun potestatem ordinis ante ascensionem, Dan. xx, ubi dictum est eis: Haecipite Spiritum sanctum n Sed confirmati sunt post ascentionem per adventum Spiritus sancit. Ergo ordo non praesupponit confidi
CONCLusIo. - uuanquam maxim eonveniens ait ut vi ordinem suscipiunt, sint confirmati, hoc tamen ne mari non est. Respondeo dicendum, quod ad susceptionem ordinis praeri, gitur aliquid de necessitate sacramenti, et aliquid quasi de congruitate. De necessitate enim aeramenti exigitur uod ille qui accedit ad ordines, sit ordinis susceptivus , quod es petit ei per baptismum. Et ideo character baptismalia preMyponitur de necessitate sacramenti, ita quω siue eo summentum ordinis conserri non potest. Sed de congruitate requiritur omnis perlectio, perquam aliquis reddatur idomasti executionem ordinis ei unum de istis est ut ait confimata. Et ideo de congruitate character ordinis charactere emismationis praesupponit, et non de necessitate.
Ad primum ergo dieendum, Fbd non est similis habitati hujus medii ad ultimum et primi ad medium, quia per ebarinterem baptismale sit homo susceptivus saeramenti magnu-tlanis, non autem per characterem constrmationis fit Maususceptivus sacramenti ordinis. Et ideo non ea similis rasio. Ad secundum dicendum, quod illa ratio procedit de ictaei tate quanilim ad congruitatem.
843쪽
Utrum Maraeter unius ordinis de necessitate praesupponat inaraeterem auerius ordinis.
Ad quinium sic proceditur. Videtur quod character unius ordinis praesupponat de necessitate characterem alterius ordinis. Quia major es convenientia ordinis ad ordinem, quam ordinis ad aliud moramentum. Sed character ordinis praesu poni characterem altarius saeramenti, scilicet baptismi. Ergo multo sortius character unius ordinis praesupponit inaraeterem
2. Praeterea, ordines sunt quidam gradus. Sed nullus p test pervenire ad posteriorem gradum, nisi prius conscenderit ad priorem. Ergo nullus potest accipere characterem ordinis sequentis, nisi prius aeceperit ordinem praecedentem. Sed contra : Si omitiatur aliquid in sacramento, quod sude necessitate saeramensi oportet quod sacramentum iteretur. Sed si aliquis accipiat sequentem ordinem praetermisso primo, non reordinabitur, sed consertur ipsi quod deerat, secundum statuta canonum. Ergo praecedens ordo non est de necessitatesCON Lusio. - Non oportet ut qui majores ordines suae perunt, minores prius habuerint, quanquam Ecclesia sic ori naia ordines conserri statuerit, ut prius minores, deinde m jores recipiantur.)Respondeo laendum, quM non est de Moessitata saperiorum ordinum, qud aliquis minores ordines pritis habeat, quia potestates sunt distinctae, et una quaestim es de sul Milone, non requiri aliam in eodem subjecto. Et ideo etiam in priaeitiva Ecclesia, aliqui ordinabantur in presbyteros, qui prius inlariores ordines non susceperant, e tamen poterant omnia quae inferiores ordines possunt, quia interior potestas comprehenditur in superiori virtute, leui sensus in intellectu, et duratus in regno. Sed postea per constitutionem eclesiae determinatum est quod ad majores ordines se non ingerat quiprilis in minoribus ossiciis se non humiliavit; et inde est quod
844쪽
tis supp-ERT , Uno xxx x, Anet. qui ordinantur per saltum, secundum Canones non reordinam tur, sed id quod omissum fuerat de praecedentibus ordinitiis, eis consertur.
Ad primum ergo dicendum, quod in eonveniant ordines ad invicem secundiim similitudinem speciei, quin ordo cura baptismo sed secundum proporti0nem potentiae ad actum, magis convenit haptismus cum ordine, qukm ordo enm ordine, quia per baptismum aequirit homo potentiam pas amoe&1uendi ordines non intem per ordinem inferiorem daturi, tentia passiva recipiendi majores ordines. Ad secundum dicendum, quod ordines non sunt gradus spaedeurrant in actione una vel in uno motu, ut oporteat ad est, mum per primum devenire, sed sunt sicut gradus in diverin rebus eonstituti, sicut est gradus inter hominem et angelua non oportet autem quod ille qui fit angelus, prilis fuerit homo: similiter etiam sunt gradus inter caput et omnia membra emporis nee portet quod illud quod est caput, prius laedipes, et similiter est in proposito.
Minos considerandum est de qualitate suscipientium hae
Circa quod quaeruntur quinque rivaltrum in suscis vistas me sacramentum requiratur bonitas itae . Utrtim requiratarmientia totius sacrae Scripturae 3 Uuhm ex ipso merito vita aliqvis ordinis gradus consequatur. ' utrum promovens imelisos ad ordines, peeeel. t Uirum aliquis in eoeato existens, pessit sine Mectis ordine suscepto uti.
845쪽
Oram an suscipientibus ordine requiratur bomων viis.
Ad primum sic proceditur. Videtur quod in suscipientibus ordines non requiraιur bonitas vitae. Quia per ordiaein aliquis ordinatur ad dispensationem sacramentorum. Sed sacrament possunt dispensari x bonis et malis. Ergo non requiritur bona
vita. 2. Praeterea, non est majus ministerium quod Deo in saer
mentis exhibetur, quim quod ipsi corporaliter adhibetur, sed a ministerio ipsius corporali non repulit Dominus mulierem peccatricem et infamem, ut patet Luci VII. Ergo nec a murnisterio ejus in sacramentis tales sunt amovendi. 3. Praeterea, per omnem gratiam datur aliquod remedium eontra peccatum. Sed illis qui habent pectatum so debet aliquod emodium denegari, quod eis valere possit. Cum ergo
in aeramento ordinis gratia conseratur, videtur quod debeat etiam peccatoribus hoc sacramentum dari. Sed contra Lerit. XXI amomo de semine Aaron qui habuerit maculam, non offeret panes Deo suo, nec accedet ulministerium eius. Sed per maculam, ut dicitur Gloss. almae
vilium n intelligiιur. Ergo ille qui est aliquo visio irretitus, non debet ad ministerium ordinis admitti. Praeterea, Hieronymus dici quod, non solum piseopi,
prestrieri et diaconi debent magnopere providere, ut cunctum populum cui praesident, sermone et conversatione praeerat, verum etiam inseriores gradus et omnes aenin qui domui Dei serviunt; quia vehementer Ecclesiam Dei destruit, meliores esse laicos, quam clericos o Ergo in omnibus ordinibus requiritur sanctitas vitae. coacwsIo. - Quoniam praesumptionis ille crimea ima reret, qui ad ordines suscipiendos cum peccati morialis eo solentia accedere non verereturi; ad eorum susceptionem bonitas Vive, non quidem ex parte sacramenti, sed praecepti divini necessaria est.
Resyoade dicendum, quod sicut Dionysius dicit a III
846쪽
Melesiasticae Bierarchio, si ut subtiliores et clariores esse tu repleiae influxu solarium splendorum, lumen in eis sa reminens ad similitudinem solis ad alia corpora invehunt; saei divino omni non est audendum aliis ducem fieri, nisi ineundum omnem habitum suum lactus sit Dei formissimus et sed simillimus. Unde cum in quolibet ordine aliquis conssidiator dux aliis in rebus divinis quasi praesumptuosus mortaliter peceat, qui cum conscientia peccati mortalis ad ordines acredit et ideo sanctitas vitae requiritur ad ordinem de necessitate praecepit, sed non de necessitate sacramenti. Unde si malas ordinatur, nihilominus ordinem habet, tamen cum peccato. Ad primum ergo dicendum, gub sicut Vera sacramenta satiquae peccator dispensat, ita verum sacramentum ordinis mcipit et sicut indign dispensat, ita indign recipit.
Ad secundum dicendum, quod illud ministerium erat ianuae in executione corporalis obsequii, quod etiam licii Meeatores facere possunt. Secus autem est de ministerio spirituali, ad quod applicantur ordinati quia per ipsum ediciuntarmedii inter Deum et plebem et ideo debent bona conscieati nitere quoad Deum, et bona fama quoad homines. Ad tertium dicendum, qubd aliquae medicinae sunt quae erigunt robur naturae, Milis cum periculo mortis assumuntur et aliae sunt, quae debilibus dari possunt ita etiam in spiritim
libus quaedam sacramenta sunt Ordinata ad remedium precati; et talia peccatoribus sunt exhibenda, sicut baptismus et pseM-tentia alia e quae persectionem gratiae conserunt, reqv, runt hominem per gratiam consoriatum.
Utrum requiratur scientia totius fueras Scripturin.
Ad secuntam sic proceditur. Videtur quod requiratur sciemetia totius sacrae Seripturae. Quia ille debet habere legis Misatiam, Denjus ore lex requiritur. Sed laici, legem requirus de ore sacerdotis, o ut patet Hain. II. Ergo ipse debet totius legis habere scientiam. 2. Praeterea DPetr. III re parati semper ad satialaeti
847쪽
nem, omni poscenti vos rationem de ea, quae in vobis est, fide et spe. Sed reddere de his alionem ae sunt fidei et spei est illorum qui persectam scientiam sacrarum Scripturarum habeut. Ergo talem scientiam debent habere illi qui ponuntur in ordinibus, quibus verba praedicia dicuntur. 3. Praeterea, nullus congru legit quod non intelligit, quias legere et non intelligere negligere est, s ut dicit caio. Sed ad Loetorem qui est quasi infimus ordo pertinet vetus Testamentum legere, ut in littera 1 dicitur. Ergo ad eum pertinet habere totius veteris Testamenti intellectum, et mulla sortilis ad alios superiores ordines. Sed contra est quod multi promoventur ad sacerdotium, qui penitus de talibus nihil sciunt, etiam in religionibus multis. Ergo videtur ab talis scientia non requiratur. Praeterea, in Vitis Patrum legitur, aliquos simplices Monachos ad sacerdotium promotos, qui erant sanctissimae vitae. Ergo non requiritur praedicta scientia in ordinandis. CONC No. - Nonnisi eam scientiam, alicujus ordinis suseeptio requirit, quae ad moderandam ejus executionem uerit necessaria. in
Respondeo dicendum, Fbd in quolibet actu hominis, si debeat esse ordinatus, oportet quod adsit directio rationis Unde ad Me qud homo ordinis officium exequatur oportet ubdhabeat lanium de scientia, qudd sufficiat ad hoc, quod dirigatur in actu ordinis illius. Et ideo talis scientia requiritur in
eo qui debet ad ordines promoveri, et non ut universaliter in tota saera Scriptura sit instructus; sed plus vel minus, secundum ubd ad plura vel pauciora se ejus officium exiendit, scilicet ut illi, qui aliis praeponuntur, curam animarum suscipientes, sciant 2 ea quae ad doctrinam fidei et morum pertinent; et alii sciani ea quae ad executionem sui ordinis
848쪽
in littera dicitur. Ergo dona Spiritiis sanoli, quae non Mn me gratia gratum faciente, in ordine dantur. Praeterea, ordo est sacramentum novae legis. Sed in delistione talis saeramenti ponitur IV. Sent. dist. aut erasamuae existat. Ergo eausa gratiam in suscipiente.
concissio. -- Cum divinorum operum Persectio remni
ut cuicumque aliqua divinitus potentia datur, eidem et ea per quae illius potentiae exemit steri congruh possit, donentur, illsaeramento ordinis gratiam gratum facientem eoulam, dian sacramenta dispenseatur, dubium non ea. Respondeo di dum quod a Dei presenta sunt opera, ae dicitur Detiter. XXXII; et ideo cute inique datur pateat, aliqua divinitus, dantur etiam ea per quae executio illimps tentiae possit congru steri. Et hoc etiam in naturali a patu, quia animalibus dantur membra, quibus potentiae animae με- sint exire in actus suos, nisi sit defectus ex parte matem. Sicut autem gratia graium faciens est necessaria ad hoc homo dign sacramenta recipiat, ita etiam ad hoc qud heradigia saeramenta dispenset et ideo, sicut in baptismo per quem si homo susceptivus aliorum sacramentorum .ia milia gratuin laesens, ita in sacramento ordinis, per vis homo ordinatur ad sacramentoriun dispensationem. Ad primum ergo dicendum, quod ordo datur non in rem dium unius personae, sed totius Ecclesiae. Unde quod eiulaterutra ignorantiam dari, non est intelligendum ita ad pasusceptionem ordinis pellatur ignorantia in suscipienta, tu quia suscipiens ordiae praestinis ad pellendam ignorantiania plebe. Ad seeundum dicendum, quod quamvis dona gratiae grat
laetentis, communia sint omnibus membris Ecclesiae, tamea illorum donorum, secundiu quae attenditur distinctio in m bris Ecclesiae, idoneus susceptor aliquis esse non potest, viae ruas adsit, quae quidem sina gratia gratum faciem eam non potest. Ad tertium dicendum, Fbd ad idonem executionem et, num non sumes bonitas qualiseumque, sed requiritur Maidis eminens, ut Meu illi qui ordinari suscipiunt, super plebem constituuntur gradu ordinis, ita et superiores sint merito min
849쪽
m mmum Brea Aertamini. Mutatis. Et ideo praemigum gratia, quae sameiat ad hoc et digni connumerentur in plebe Gristi; sed onseris in ipsa susceptione ordinis amplius gratiae munus, per quod ad majora reddantur idonei.
ινι- saeramento ordinis imprimatur character, quantum ad omnes ordines.
Ad meandum sic proceditur. Videtur quod in sacramento ordinis non imprimaturetharacter quanti, ad omnes ordines. Quia ordinis charaeter est quaedam spiritualis potestas. Sed quidam ordines non ordinantur nisi ad quosdam actus corporales, scilicet ostiarii vel acolyti Ergo in his non imprimitis
2. Praeterea, omnis character est indelebilis. Ergo per in racterem homo ponitur in tali statu, quo non possit recedere. Sed illi qui habent aliquos ordines, possunt licite redire ad latratum. Ergo non impriuntur charaeter in omnibus ordinibus. 3. Praeterea, per characterem homo adseribitur ad aliquid sacrum dandum vel suscipiendum. Sed ad susceptionem saeramentorum homo sufficienter ordinatur per characterem basi malem dispensator aulam sacramentorum non constituitur homo, nisi in ordine sacerdotali. Ergo in aliis ordinibus non imprimitur character. Sed contra omne sacramentum i quo non imprimitur is racter, est iterabile. Sed nullus ordo est iterabilis. Ergo in quolibet ordine imprimitur character. Praeterea ciuiraeter est signum distinctisum. Sed in qu libet orcina est aliqua distinctio. Ergo Filibet ordo imprimitoliaraeterem. Corictiusto. - cim per quemlibet ordinem eonstituatne
aliquis supra plebe in aliquo gradu potestatis ordinatae ad sacramentorimi Mensationem, perspicuum est in singulis ordinibus characterem imprimi. 3 Respondeo dicendum, quis circa hoe fuit triplex opinio. Quidam enim dixerunt qavi in sola ordine sacerdotali cha-
850쪽
raetor imprimitur. Sed Me non est in , m actum divom nullus potest exareere licith, nisi diaconus; et ita paleiquod habet aliquam spiritualem potestatem in dispensati sacramentorum, quam alii non habent. Et propter huc alidixerunt quod in sacris ordinibus imprimitur character, Maautem in minoribus. Sed hoc iterum nihil est, quia per queah libet ordinem aliquis constituitur supra plebem in aliquo gradi potestatis ordinatae ad sacramentorum dispensationem. Unde . iam character sit signum distinctivum ab aliis, opinet qalicia omnibus character imprimatur; cujus etiam signum ea, qtii perpetu manent, et nunquam iterantur. Et haec est tenuopinio, quae communior est.
Ad primum ergo dicendum, quod quilibet ordo vel Misactum circa ipsum sacramentum, vel ordinatum ad inmme torum dispensationem; sicut ostiarii habent actum admitteta homines ad divinorum saeramentorum inspectionem, et stetialiis. Et ideo in omnibus requiritur spitualis potestas Ad secundum dicendum, quod quantumcumque homo liticatum se transferat, semper tamen manet in eo charaeten, quod patet ex hoc quod si ad clericatum revertatur, Maildirum ordinem quem habuerat, suscipit. Ad tertium dicendum, sicut ad primum.
Ad tertium sic proceditur. Videtur ub charaetor ordias non praesupponat characterem baptismalem. Quia per evanditeram ordinis homo ellicitur dispensator sacramentorum, per characterem baptismalem susceptivus eorumdem Sed potestiaeuva non praesupponit de necessitate passivam, quia potest esse sine ea, sicut patet in Deo. Ergo character ordinis nollyraesupponit de necessitate haracterem baptismalom. a. raeterea, potest contingere ubd aliquis non sit haptizatus, qui se baptigatum existimat probabiliter. Si em talaad ordines accedat, non consequetur inaraetere saeuus, n