Pro tremenda et veneranda Trinitate, adversus quendam apostatam Francken

481쪽

patris , arpe Christus aliud dixit,& reaipondit, qua quod interrogates quererent,n0 quod prorsus non faceret, ut fratrib. se,ut ad die festu Hieroὶlyma

iret,& se mundo ostenderet,urgentibus respondit,se no ascensuru, alaendite inquit vos, tempus meum nondum venit ego non ascendam: ni hulo secius tamen fratribus ad diem scistum profectis ipse eodem venit, ne- gauerat se ascensurum, no quod prorsus non esset ascensurus, sed quod nopropter eam kausam ascenderet, qua fratres cius spectabant, hoc vero est, ut se mundo regem esse renunciaret, sed ut oraret, legique satisfacere no-d um venerat regnum eius, nondum se mundo manifestare, qui esset, voluit, quod tum demum fecit, cum in crucem ascendite tum enim mundo

se Regem esse declarauit, & quid ecset monstrauit, principem mundi vi- . Cit, hic suam potentiam,hic suum regnum mundo patefecit. omnia dic bat, cum inaltatus fuero a terra, traham ad me, ibi potestates omnes in

seiplo triumphauit: ascendit igitur

482쪽

conisi quam dixisset in Hierusalem,

sed non eo modo, ut fratres volebat, qui regnum terrenti eius animis coquebant, sed tamen alio modo ascen dit,scilicet ut oraret, alio modo tum cum iret, ut crucifigeretur, quo tem- pore sena undo reuelauit, ct fratribus satisfecit, quamuis non eo modo , ut illi volebant, verus cst Christus in omnibus dictis suis: sed veritatem non semper ita aperte dicit, ut ab omni.bus intelligatur:vobis, inquit, datum est noste Regnum Dei, caeteris in parabolis sciuit diem iudicij, cum negaret se scire, sed noluit aperte dicere, quod non expediret, noluit volunta-tati patris sui metam ponere, quem illi, in iudicando mundo, non liceret egredi, & vel longius mundi tempora producere,vel si res posceret co trahere: neque a patre iussus erat, ut fine mundi cum Astrologis definiret, sed bene vivere in mundo nos doceret, nescire se dixit, quod pater reuelari noluit , quod abscoditum a sensibus hominu commodius lateret, quam prouulgatum ab omnibus sciretur:

483쪽

Apo LOGETICvs. - utilius est nos vitς finem nescire qua cognoscere, ignorantia eius, nos vigilare,&p ratos esse iubet, scientia ignavos,& viiijs deditos faceret, iramque Dei in nos prouocaret: ait igitur Christus senescire, hoc est, nolle reuelare, quod sciri non permissiim ecfeta patre, sed ita in dubio relinqui,

ut homines exspectatione incerta non securi, sed cauti reddantur, satis argumento sunt illa, non ignoracse Christum diem iudicij, quae ipse de

eo dixit, quae signa eius descripsit, a.deo ut nos ea contuentes, prope esse

cum agnoscamus.Sciuit Christus I sus, qui omnia nouit, quid sit veritas eum a Pilato interrogaretur, dicerς tamen noluit, quod hoc eo tempore redemptioni nostrς non expedire videret,iciuit diem iudicij, que in comde eius esse testatur Isaias, sed quod eam cognitionem non fore utilem sciret, dicere noluit, ac ne importu- , ne qu stionem eam urgerent discipuli, nescire se respondit, non fuisse a tem futuram commodo discipulorum eam cognitionem, ipse in coelii Cc a scam

484쪽

scandens ab ijsdem discipulis interrogatus testatur,dicens No est vestrum nosse tem pora & momenta, quae pater posuit in sua potestate , quae illς

vel produceret, vel contraheret pro commodo nostro: aperte enim hae verba docent, cur Christus diem iudicij non definiat. quod scilicet caccgnitio nihil ad ossicium Apostoloruinihil ad nostram salutem commodi, imo multum inco modi afferret nisa est igitur inquit, vestrum nosse tem

pora , nihil ad vos id pertinet, nihil

vobis com modi asseret imo securitate vobis iniecta, vos pigros redderet,& a cogitatione regni coelestis auocaret, sensus yestros somno immerge ret,cum vobis utilius sit semper vis, lare.& semper excubias agere, aduentiam meum, qui vobis incertus sit,sagulis horis expectando no igitur propterea,quod nesciat, ait se ignorare, sed quod dicere nollet. Non vult autem dicere, quoniam id inutileno bis prouidit. Voluit Deus pater extreinum illum diem mundi nos celare, Vt nos attentos redderet: milites,qui

485쪽

procul hostem abesse putant securi fiunt,arina deponunt ac tua illa securitate, hosti qui subito & insperatus veniar, victoriam tradunt, proinde Imperatores prudentes, ut eam securitatem militi excutiant, hostem praesto adesse, quamuis procul absit, nunciari curant, semper in armis militi m tenent, ut ad subitos casus instructum ci paratum habeant: milites hic su

mus, depugnamus non cum carne

quae videatur, sed cum potestatibus huius mundi, di hoste inuisibili diabolo, qui nusquam abest, qui ut leo circuit, quaerens quem deuoret , dccautos quidem non aggreditur, in securos, ni hilque de periculo cogitantes impetum facit qua cum Christus 'ut Deus viderit, securitatem omnem nobis excutere v'luit. vigilare nOi iubet,& armatos contra aereas potestates excubare ut cum ipse subito nos vocaverit, statim ad eum armati, dc

expediti aduersus hostem procurramus, victoque hoste, in nuptias una cum eo ingrediamur quod igitur tu e triuio arripis argumentum, no mo

486쪽

og IACOBI GOR SCII do protritum , verumetiam obtritum & explosum est, nihil agis, Chri sti benignitatem irritas, ac iram eius in te prouocas,data est illi a patre omnis potestas, data omnis scientia, ona nis sapientia , datus omnis intellectus, nihil est patris, quod non eiussit, scientia patris, scientia iiiij est: scit pater diem iudicii, scit & filius idem

dc unus cum patre in substatia Deus, qui cum sciret eam esse voluntatem patris, ne momenta & tempora, quae . ille in sua potestate posuit, ne diem iudici j homines, ut& morti uae scirent, nihil de eo interrogatus respondere voluit, ignorare se finxi t, vi cu riosa scrutantes discipulos reprimeret, as voluntati patris satisfaceret, venit enim, ut ipse testatur, in mundum, ut Voluntatem patris faceret, cui non obsequi nefas emet. Atqui si iudicij diem definisset, voluntati pa tris non modo non paruisset, sed eti am adiuellatus effet . quos ab ossicio suo maxime alienu fuisset .sciuit mo menta & tempora, patrem in sua pOtcstate solum esse voluisse, hominib.

487쪽

APOLOGEOCVs. ηo 'cam potestatem negatam esse voluit: igitur quod pater nollet enu clari. voluit tectum esse, si pe homines quς

caelari volunt, quamuis sciant, interrogati tamen sese scire negat, non inesciant, sed quod arcana illa, prouulgaron comodum esse videant. loquebatur Christus cum discipulis in te; rogantibus, ut ho mo cum homini b. respondit senescire, ut homo, quod ut Deus scivit. sciuisse cum argumento est, quod tempora &momcnta, ea

in patris potestate solius esse sciuerit,

quod signa diei extremς de scri p aerit.

quod ratione aduenius sui, toti q; illum apparatum,& pompam, mal statis sus, cu qua venturus est, explicauerit, quod nobis utile scitia esset, indicauit prς mia bonis, supplicia ceterna malis demonstrauit, ut & premiis ad pietatem n s excitaret, & suppiucijs ab impietate & scelerib. reuoca. ocq rutile erat, nos scire voluit: ditat illii extremum quadOessct, qae nihil fructus inde caperemus, nOS ignorare volyit. Postulabat turba ab

488쪽

se illi signum nullum daturum, prae- ter signum Ionae Prophetae, qui triduo in vetre ceti fuisset, ut desile invetre sepulchri futurus erat triduo,&tamen cum morirRr, signa illa , quae do coelo postularent, Iudaeis dedit, So-

lem ob L 'rauit, terram concussit, monumenta aperuit, negauit cum immature poscerent, cum curibsiei sent cum ea quae illis necessaria dic ret, negligerent, & ea quae non opus essent, poscerent. Satis enim ea, quae in curandis aegrotis .mortuis excitan

dis, daemonio eiiciendo agebat eum

filistio Dei estic testabantur, inno de

- c O, non erat id necesse probare. φtenim lucente veritate comprobationes eius poscere est, Desina tentare, qui rentari se non patitur, & tenta- , t iis grauiter irascitur ar cum in modite videret, ctiam fideles de sua diuinitate, & quam confirmauerar ve lita- te: dubitare. signa diuinitatis suae ω testes & in coelo & in terra esse ju-it Soli Lumen ademit, terram quam mundi sapientia , etiam ipsos Deos mouere non posse asseuerat, concuc

489쪽

A POLO GETICvs. 4n sit. cur hoc non fecit turba petente' quia inutile eo tempore fore hoci' si turbae iudicaret: cur moriens dat signa, quae sedaturum negasset3quod id utile mundo & necessarium vid

ret, poterat eo tempore cum a turba tetaretur, testem diuinitatis suae producere Solem, poterat totam commouere terram, sed noluIt: ita cum

interrogatur de die iudicij, sciuit quidem & potuit dicere, sed noluit. non

potuisse, narratur, signa facere in Na. Zareth propter incredulitatem ciuium illorum,unde Iud i inserunt, omni potentem non esse, cum quibus ne erraremus, Matthaeus eum non fecisi se ait, propter incredulitatem eoru, hoc est, noluisse infideles illos san re, praeter paucos, qui crederent, non

quod ingratis illis non posset signa Ost en dere aegrotos curare, sed quod noluit sine fide eorum id farere: fides

enim nostra cum voluntate eius concurrat neccsse est: cum igitur Marcus ait, non poterat ibi virtutem ullam facere, accipi debet non poterat verbum, pro noluit,quod non crederet:

490쪽

itacum dicitu nesciuit diem iudicii,

dicendum est eum sciuisse, sed tamen quia non expedilbat id enunciari, eum noluisse. Frustra igitur Francken nugatur frustra Christo oblatrat, scire se dixit,quia noluit, dixit humano more, dixit, ut homo inter hombnes,ita etiam dixit, curne vocas bonum inemo bonus, nisi solius Deus,

non quod non esset bonus, sed quod ille qui bonuni appellauit, eum Deum esse non crederet, quem ut se De um agnosceret, quem bonum esse &videret,&confiteretur, obiter admonet nugatur etiam hic Franchen, ne

scio quid, de duobus in una re principiis, ut suam istam importunitatem roboret, quasi hoc non pro nobis militet contra suam temeritatem: duo principia in Christo sun t, duae naturqdiuina dc humana, duo genera operationum inde surgunt, alia est opera tio eius humana, alia diuina, ut dixi humanae actionis principium est humanitas, diuinae ipse Deus, orationis eius humanae natura est principium, . remittendorum peccatorum, diuini