장음표시 사용
471쪽
APOLOGETI C V s. mposse, nugasq; istas tuas, Gordium Glia nodum appellare te non puduit, cum hic cultris no sit opus. sua enim pugna euertuntur, tu te ipsum tua uanitate iugulas, tu quod nectis, dissolvis tecta ipse pugnas, ais, negas,& in illo sophistarum luto lis sitas. et cymeta iredargutionis vocant; qua esse aiunticum quis quae assirmauit neget, aut q εν-. Ln egaui t affirm a t, quod tu ita di serte facis ut no di Iserere de mediatore videaris, sed tibi ipse illudere, tuamque nequitia prodere: quid enim nequa hominis magis est . quam seipsum, α
causam susceptam prodere; neque aequum est, vitecu certemus amplius,
tu teipsum euertisti. tu in redargutionis meta incidisti, & in eius laqueos te induisti, nec tibi ea q deinceps fingis patrocinantur , teneris a Theologis,q tuas nugas satis prudenter dc ve re dissoluut, nam quod laqueos eoru Vitare colendis, modos mediationis Christi receses. & singulos tuo more nugatorio refellis, totu hoc nihil est, serrameta sunt ista, aiten: Autolici rimam fugae quaerentis, qua tibi uno
472쪽
iuram diuinam & humanam: neque penim solus homo satissa re pro nobis potuit, neque Deus absque homine id beneficium in nos conferre voluit, eo opus erat qui& homo ct D us esset; quam materiam,quoniam
ex professo in eo libro quem de m diatore Christo scripsimus, copiosEexplicauimus, & captionibus eius generis,quibus iu abuteris, respondimus. Nunc pluribus agere nolumus, ad eum librum te remittimus, non sunt haec quae de mediatoris ossicio profers; tua, aliena sunt, quae tu ut soles compilata, ne tuum deprehendatur furtum interpolas, & mendaciorum tuorum suco , noua reddis : video quae hic affers, quibus nec hominem, nec Deum mediatorem este, ostendere conaris in scholis. vel disputationis causa, vel etiam serio disputata esse : solent diligentes lectores,
non solum ea argumenta ad rem ex lplicandam afferre,quibus veritas co
473쪽
. APOLOGETICVx mcludatur, sed etiam ea quae aduersus I rem Myeritatem probabiliter dici possuntηρ reserr non ut ea probent, sed ut i m. ὀ probent, di luant, vitiaque eorum demo strent, ne quis eis ob rerum imperitiam decipiatur, ne quis eis deinceps dolose abutatur, 'eritatemque specie eorum fucata adumbret: qui enim veritatem stabilire vult,qus aduersus eam dici possen refutet necessc est; quod cum illi facerent, tu sed id omnia obseruabas,& quod illi vitandum docerent, arripuisti pro ve- eris, di triumphantibus argumentis; eis aduersum veritatem abuteris, secundum illud: vas, nisi fuerit sinc rum quidquid infundas acescit, quae , te Doctores tui vitanda docuerunt, tu ea a m plecteris, quae a m plecti debebasipugnas rides, dc blasphemas, ut homo mostrosus & natur aduersus: Lux tibi tenebrae sunt, tenebrς lume;
venena medicina, medicinam ven num vis esse: Disputarunt dc veteres
de mediato is ossicio, disputarunt de
recentiores. Fuerunt, qui mediatoris ossicium ad humanam naturam tan
474쪽
wώ IACOBI GOR sCII tum referrent fuerunt, qui tantii deo
id munus tribuerent, contra virosq;
D. Augustinus disseruit, & neq; sol u. hominem, neq; solum Deum media tore Dei & hominum esse demostra uit, sed Deum simili & homine,& di uinitatem humana, humanitatemq; diuina eo ossicio fungi coclusit, qua- ljs est Christus Iesus, qui, quod Deus sit& homo, mediator Dei & holmab Paulo dicitur: natae sunt, & aetate nostra, tres haereses in eo genere, alia quae diuinitati soli Christi mediationis ossiciu tribuit, ut Osi ader docuit,
alia quae humanitatis tantu eius hoc munus esse cotendit, ut Francisci Sta cari Mantuani, qui, ut tu vagus in his regionibus, no paucis suo venbno P ditis, ipse etiam peri jr,no deerat Muc culus, qui in hoc genere etia nouit aliquid comentus fuerit,& ita ab Oliandro dc Stan caro dissenserit, ut in mediatore Christo & naturas, & operatio es. & proprietates ita cosunderet, yt prorsus quod hois esset Deo tribu pret,& quod Dei homini, adeo ut V-nacu humana natura, diuinam etia
475쪽
pulchro iacuisse putaret, quae triplex, haeresis damnata & explosa,veritas enim mediatio his in utraq; natura mediatoris consistit sed ita, ut aliae actiones & proprietates humanitatis , in hoc ossicio obeundo sint, aliae diuintitatis : quae quoniam ii o libro, de quo dixi modo, quem e Mediatore
edidi,&inquo ex professis hanc con- . tro uerlaam tractaui, explicata sunt, eo te si lubet, cum tua ista quarta haeresi,quam parturis, &Chri itum me diationis ossicio priuas relego, duas Vt voluntates & operationes in Christo Catholica Ecclesia agno cit, alte-ram diuinam, humanam alIcram , quod in te ipso ita esse cognoscis, unast tua anima, non Vna tamen eius o
eratio, una hypostasis corpore & a uim a constans in te est, alia tamen proprietas & operatio corporis, alia animae, alia utriusq; & communis, ut Aristoteles, cui uni tu fidis, docet: in ania sunt, nihil veritatis habent, quae tu in hoc triumpho, quem tibi '
Paulum ingessisse gloriaris , adhi-
476쪽
IACOBI GOR SCII bes sucum hominibus facis. tu ipse
vinctus duceris in triumpho, non V
TO triumphas, dc quidem no olum ab alijs vinceris, sed tu tuis mendacijsα pugna verborum te ita illigasti, ut
exsolui nunquam poteris, Inimicus tibi in hoc certamine rantum noc Ie non posset uanium tu tibi nocueris, Paulum contra te armatum, de iugulum tuum petentem euocasti, Tueologorum argumenta, de officio mediatoris vera & firma prodi xisti, nihil quod tuam causam iuuet. praeter nugatoria, attulisti, ac plane neruum in quem ires, aduersarijs tradidisti itaq; carceri te tuo relinquo. disputationi cum tam vano homine renuncio. dc quae acta sunt. non ago. Nec de peccato Adae operaeprecium fuerit,ut tecum luctemur, ille, quantum in illo suit,nos perdidit, dc ab illo,quod nobis ab initio mundi para. tum erat. regno cςlesti exclusit, quod per Ihesum Christum mediatorem nostrum , dc Dei patris recuperauimus,quae tu profers argumenta comtra mediationem eius,vana,& homi
477쪽
APOL OGETICUS. nis delirantis, suamque nequitiam omnibus ingerentissunt. Non sentis, quid dicas, quam tibi aduerseris, maiorem benignitatem Deum Patri mdemonstraturum salse, erga nos, si non misso filio,omne illud debiti mdc crimen nobis donasset. Confirmas id stultε adducto exemplo Domini, seruo debitum donantis, equidem maius bcneficium praestat Dominus ei seruo cui debitumMihil ab eo repetens, remittit, sed multo maius est beneficium si non solum suum debitu illi donet, sed etiam alienum pro eo dissoluat, iacturamque pro seruo adeat: Deus pater, dc suum debitum nobis donauit, dc diabolo, qui nos captiuos teneret . precium appendit. nos redemit, non quovis precio, noauri dc argenti, sed filij unigeniti san
guine,Vtrumne autem maius beneficium praestat, qui debitum tantum remittit, an vero qui ultra id quod ro misit,quod iure illi deberetur, etiam
facultates suas,quas retinerer, in te effunderet, dc tui causa etiam filium suum hosti, ut te E viculis liberaret, ira
478쪽
o. IACOBI GORsCII diderit cruciandum & occidendum in tuo exemplo, unum est beneficij
genus remissio debiti,deu, pater plu
ra coniunxit,& quod illi debebas, remisit.&quod hosti tuo, qui te captiuu tenerei,deberes, pro te dissQluit, l filium suum unigenitum pro te mo- ri,& precium sanguinis eius pro te appendi voluit, maius hoc Francken beneficium est; maior gratia, si tantum suum tibi ille remisistet debitum nec curasset te redimi captiuus maneres. remissum debitum tibi nihil profuic siet,quo te tyrannus exspoliasset,at tu sensum perdidisti, ut quod minus es e di cas quod maximum eleues potuisse Deum remittere nobis debitum dicis sine precio. At Deus pater non solum benignus, sed et tiam iustus esse vult, bonitatis est eius, quod remiserit debitum iustitie, qcr tyrano tuo unde te liberabat, procium appenderit, & non vi, sed iure te ad libertatem vindicauit: Aufer iagitur tuum stultum exemplum, non solum gratis,non solum uultum prae
479쪽
mirin a nobis petens donauit nobis debitum Deus pater , sed ultra id eti- .am filium pro nobis tradidit. Sunt multa quae tu nugaris, quς tibi aduersa esse non sentis, quae ut Vana, &I uia,& inepta praetermitto, sed neque illi tuo impio quota om hunc extremum claudis, mendacio respondere placet,cum sit a magni viris, & Catholica Ecclesia not inna , damna tum, explosum, saepiusque cum suis aut horibus profligatum . Neque enim Christus Iesus, cui omnia patris nota sunt, hoc agebat ut se Deum negaret, cum diceret diem iudicij , de quo curiose discipuli interrogarent, soli Deo patri notum esse, filium etiam ignorare, sed ut curiosas mentes discipulorum reprimeret, & ab ijs
quae eos scire nihil interesset, avocaret,&ad res saluti eorum necessarias reuocaret, sciuit qualis esset dies ille, descripsit eum , quod hoc nobis necessarium fuerit, voluit enim noS monere, ut quae in eo iudicio damnanda essent hedulo vitaremus, quae prO
480쪽
IACOBI GoRsCII barentur sectaremur. nam ct pNmii virtutis di pietatis, & stupplicia icelerum nobis exposita est e voluit, ut dc ad opera bona praemiorum spe excitaremur, & a sceleribus, supplicijs, quae die illam inquerentur, detcrreremur. sciuit & seu quando diei illa Q.
tura sed tamen quoniam, ut vitae nostrae incero filiis est ncerta dies & hos ra, dctememitatis est penitus haec definire , ita & nliandi finis incertus est, potest enim Deus &logius spacium
tardis, ita illud extendere, etsi voluerit contra obruarim. here dc ab intitate, prout expedire e
lectis suis viderit, quod dc publice ante diluuium accidiime scimus, cum diluuij tempus quod post centum annos drviginti fore praedixe.rat coarctauit, ac celerius quam voluit, enormitate scelerum coactus,
supplicium interitumque mundi a c. celerauit,& priuatim pleri sque posterius vitam produxerit, ut Ezechis He liae.& aliis noluit igitur more vestro haeretico Horoscopos illos definire: posse celerius posse tardius, illam diem venire, secundum voluntare Dei