장음표시 사용
161쪽
lege diuina subiectdem ij cas stulta ξ pugnati e sc1dit 8 expellit., haec cidei dici os usus significari puto. T uitia u6 ex Iasa uolutate oriat hos . cognosces homi es misos mala si Ste secutos: quos ea camis os decet appellari , sqlidos cirri aduolutaria malitia his pinis erue l
nec is pictui: neci audiui . Ac l libera ria uitiis ex uolsitate tapa possumo pilla olet iit hoc yliberari quoc a malis paucin Ortit: 'd' cicii medio poli: ut ondac liberari di cludi a uolutate rapa pcndere. Postea subiugit cam priuialta I ma litia incidit: ne ciuidet: ncc audis tale fatu incres hSirini laedit. na ira deo discessit a demetia clana cupiditato that neces. erit: clcri molestia fati itet i vultq nos i ad m6taliti vita cyclicina a societate de serat conditi ei ob stultitiani am nobis accidere sueuertit. 8 quo pacto uolutate 5 ntra uolutatem fiam
peccama docῖ:cu dicit stulto vita ille s
162쪽
eTe cylindrorum motoni super Iano: quae circulo sim si per recto moue . circulo quidem in se ipsum super recto propter casum. Nam ut cylidrus a rectitudi1ae deerrans non firmatur ad axem circuli qui circu ducitur ita 1us qui a recta rat es propa quitate Dei decidit. non consequitur uera b6a. pererrat enicirca illa Ἐλ fore uidetur: uoluptatum asse 26ibus circvuolutus a rei titu
dine discedit quod per illud intelligi vo
luit. hi autem reuolut6nibus: modo adhuc: modo ad alia feruntur:atque farita patiui itur mala . rim autem libera 8 praeter naturam nostra uoluntas causa fuerit fati animo mentique nocentis ac lasaea Deo separat6is:qua uia Z hoc extinguere cad Deum redi oportear: duobus metris sequentibus docet: uolutarium nocumetu sic ostedes.
IN FOELIX ATQ V FAMILLARIS DISCORDIA LATENS LAEDENSQ VE SI Q VITUR VAM NON LICET
163쪽
Inspiciens autem quod praecν pue diuino: uterunnas fugiama 8 Relicitatem cosequamur egemu auxilio: convcrsionem ad Deum nit oratonem quandam N auxilii causam 1ducit. Iuppite pater:aut omne multis cala/mitatibus liberes: automibus quam sortem tantur ostendas: sed tu conside Nadiuu genus est hominibus cliaibus natura agerens in libet sacra ostendit. quo rum si quid tibi assuerit: intelliges quae tibi iubebo curans animum ab his erunnis salvabis. Vos fuit P ythagoreis huia inudi totius opificem o patrem Omie Iouis magnificare illum enim per que existentia dc uita omnibus datur dii nuiustumque est ab eius opere nominari. proprium certe nomen Dei ab eius operibus ocreaturis dici maxime fas est. Nam quae apud nos propria esse dicuntur ex fortuna potius 8 Voluntate inueniuntur je pprietate rei id 1 pluri
164쪽
bus animadueti potest quibus nomina non apte:sed aliter edeceret adiacent: ut saepe is qui malis moribus est bonus. Qui mente impius religiosus appellas
quae quidem rectitudinis nominum no participant.quoniam nihil existentiae: aut operis adsistit ibus quibus nomina adiacent. Rectitudinem igitur nominuin rebus quae perpetuae sunt. Ac harum quae diuinae8c diuina' qua optime opotet adesse. Euam ob rem 8 Iouis no/nmen imago quaedam in uoce est operatricis existentiae Antiqui enim N primi rebus nomina per excellentia sapientiae posueruntait in quibus d optimis scul ptoribus: quorum artis tutes ita nomine comprehcnduntur: ut figuris, imaginibus Nomina enim in uoce ea quae mente intelligimus ostendiis Ad intelligentia rerum intellectuarum iudices reputarunt. Speculatione enim pleni Rex illa grauidi faeti. In tellectus passiones in uoce emittetes talia existetiis nomia aposueriit:q ipsa uoce taetemeta
165쪽
sunt Deum patrem Vocat ac intelli liquid ex se meretur. Quod s1 in orii bus in enuntiatonem ipsius uoci compo ita:quantum fieri poterat rerum Omlatarum spcs formarunt: ad pas existetias cos qui recte intelligunt respice 'cerunt Itaque finis illorum specul tois sit principiam nobis ad inuentonem intelligentia rerum. Sic igitur is c opifex ab illis olim clunt: rnitas nunc Iuppiter pater causis quas diximus appellatur .id autem quod raro praesentis oratonis illo petit hoc omnicus benignitate ipsius Dei onertur . nam in nobis est accipere id quod ab illo semper oblatum c. cenim superius dicebat. Accede ad opus
Deum prius orans: tanquam ipse seper bona porrigat mos uero tunc illa accipiamus quin nosmet pos diuina benignitati in tetidimus. Voluntas enim sitia inobis libera est ea quae certe bona fiaTtnon acciperetri accipere nollet. Haec acueritas: silicet 8c uirtus semper N aequi
liter ab ipsi opsice Hiba respicndet. n. C
166쪽
uero rato necesse est ad maloru liberationem petῖt:ut cognoscamus 8 1telliga mus existetiam nostram .hoc ena erat: quod dicitur qua sorte utantur: hoc est quo animo. nam tali ad se ipsis spectu. concluditurae determinatur ex necessitate cui malorum4 erunnarum liberat6nem: 8c uiam rerum quae Ceo ad foelicitatem porrigiatur. Quas obres ratio proceditis si omnes cognosceret seipsos, qua sorte utantur omnesiculdubio a calamitatibus , malis liberaretur. Quod quidem fieri non potest. NaOmne Nequaquam apti sunt:ut sis philosophetur:&bona a Deo oblata ad foelicitatis perfecit6nem suscipiant. Quid igitur ex his sequitur certe illos solos a malis liberari qui ad disciplinam ostendentem nobis propria bona accediit.hi enim soli liberati sunt a calamitatibus mortali naturae adiuetis: qum soli ad cognit in Deroria bonoru se Huerterui. i d dignie societati deos addisccere in qua a sacra cruenerada natura.i.a phia
167쪽
exercitatos octos ea cossit oppo tun a Societatem quoque diuorum uirorum si quid in ea participamur ostendemUS
claris operibus indulgetes N disciplinis intellectus: quibus solus hominis avis curatur N ab his liberatur malis in diuinum finem commigrans. Sed ut breuit dicam intellectus horum uersuram talis est: qui se ipsos nouerunt a mortalium morbo liberatur. Qii causa igituri Somnes liberantur.qum omne oppo trinitatem innatam habeat eorum existe
tiam intelligendi Qtioniam plureS: Ut dixi: sponte mala sequntur: qui bona quis propinqua: neci inspicitit neque audiunt. Pauci enim sunt qui suo pacto a malis liberentur intelligant: cognosce tesqUa sorte utantur hi qui sui quos
philosophia a Recit Sinum mittitia purgauit:ab his locis: tanquam a carcere liberatOS. aliare igitur Ioue rogat:aut ocS multis calamitatibus liberes: aut o mTl bus qua sorte utantur ostedas .anilii ἰ auitosiis ad ueritate cduertere clit.
168쪽
Ne liActia vero aut malo consilio id nos acii: ut in carcere N laqueis arceantur: 'ixi quidem putare nefas esset:illud potius ratio ostendit: eum T qui scelicitati studet ad Deu tanqua ad patromisiUcrti docere . Est enim Deus opifex re otiam bonarum: etiam, pater.ergo qui lii cratonem malorum intellexit quique crunni quae ex uolutate nostra sunt liberauit cinkelicem discordiam fregits ni illa fugiens: hic ad opportuniam Dei auxilium conuersus Xclamat Iuppiter pater clum iam peregerit ea quaesilio digna sunt Deu patre uocat ac intolliset quid ex se meretur. Qti odibili hibus fieret in aequaliter secum malis liberaretur. Postea utentes hoc pontibus
no procedere n6 causa dei: sed quia plures sponte mala sequia ad seipita dicit. Sed tu confide qui inuenisti uiam libe
rat6nis: malorum 8 crunnarii quae qui
dem est per sacram philosophia Suer
fio ad ea quae a Deo nobis ostenduntur
quae multi nitispiciunt quoniai uino
169쪽
Itellectum que pili dedit generi raronabili no recte exercuerunt Isi quin quid alicui ostendi ad demon stratgnis
effectum pei sonas duas concurrere Nercesse est. quo pacto enim quicqua sic dere caeco posses. Si id cici demonstrare intendis milies offerres: uel quo pacto uidenti ostederes nihil omnino of ercs. utrunqigitur interuenire oportebit: fi bonum ab os edente oblatum N cocti ostenditura piciens lumen: Vt illic quod uideatur hinc id 'inspiciat cocurrat ad dem 6strat iis effectu His aut siccNistentibus argumentemur 1c Oriis
sina ut a malis liberari: si ornibus opifeXrorum ostendorit cognit6em sui ipsuis existetiae: 8 state utantur: sed qui risio es si a malis liberes ta x 61b ondit: sed his solii qui sponte 8c sua uolutato a malis liberari studerui: N qui lumen ad cognit6nem 'osuscept5em ostensa ueritatis intenderunt. Non ergo ipse I e us causa est quia omnibus non ostedat:
sed ipsi qui bona quavis propinqua ne I
170쪽
inspiciunt: nec udiui: 3 ob hoc mala sponte secuntur causa situ est cli eritiis. nam Ceus ad ulla naal occasione pr. Lbet imino semper quoiatu in ipso
Omnibus aeque spicia dcria bona amittit: non ostendit aut sempor mTibos: qini
lumen oblata bona i pleris io aspicit: seci rebus terrenis indulgetis curam quam habet ad inferiora. talis ciuigio inrum rici su uide claratio Nicritati conuertire uidetur di subsequetium metro/rci. intellectui si quic homines adie
si ipsi sponte mala capiunt Deum accusamus Q hi id consulimus discordia ad duceresnon oportere: scd cedentem caῖ fugere: uel quid accidentia pacifice ferre in id sanari studere iubemus. Orocnim uia per doctrinam ad uirtut nobis occluditur. id cla in nobis est abicietibus 8onesti Ientibus . nihil enim laborare oportebat: Pel cupiditatem ad beatam uitam: Π eQue diligentiam ad foeticitatem habere: ii ad deum solu i tineret: