장음표시 사용
241쪽
Platonis. scyberunt omnes iidem effectus,ncc erit hoc impostibile ,
tu Hic autem rogo, ut obiter saltem animaduertas, hac communem Coeli reuolutioncm non debere fieri, nisi polesuum illum annum Magnum,quem eXcogitarunt Platonici. Quanto autem annorum spatio,& quanto te
eoris interuallo consteiatur iste annus Nagnus, variae sunt opiniones,nec tibi aliqd certi tradere postim: Quot autem,& quales circa hoc sint aliorum sententiae, locu
pletissiqvis testis nulli est Gregorius Graidus in stio lib. de Annisin Mensibus paulo post principium, his ver
bis ii Hunc a inrem Aristarchus putavit ese Annoru 2 δ . Aretes DFrachmus Annorum 1, 1Σ. Herodotus, ct Linus dAnnorum Io δ oo. Dyon II OS . Orpheus rao. CH i- rus tricies flexies centum millia: noster cicero, Gnnorum t a se s s. Iob phus hebraeus Antiq. lib. I . norum 6 o o Iulius, qui Ο Firmicus milius, Annorum r46o . T unius Anni circuitu terminauit. Sunt qui cum Phenicis Avis etrita, eius au
ni conuersionem seri scribant: Aby infinitum esse, nec in se reflueret quamputauerunte Alij longe minori spatio Magnutanc annum mensii stat,quippe qui ex duobus annis merrentibus, illum constituerint: Alij trium, Alij quinque, Alij plum tum, ut ibi per eum latius. AEt Piccol.quoque in d .lib.de commvn.alse l. ca. II. m. I De longiludine, V mensura anni Magni, opiniones sunt mariae ex opinione autem Apronomorum, qui putarint octauam taram reuolai tempore st .millium annorum S lrs, annus Maonus est illa periodus st. mrilium annorum
242쪽
2Go De Gniore decurrere Pradum mnum,inquiunt annum Magnu esse I 6. millium a morum. Macrob. in lib. de Somn. Scipion. im quit: Amus Magnus,qui mundanus mocat 'stu meros, ex Ph sicorum sententia est I X.missium annorum: Francisc. Cataneus Diacetius inam'ibit epistolam, in qua nititur ostendtre annum Magnum ex siententia Platonis esse I a. milbum annorum.Marsil.Fi .msiua Platonica Theologia b cap. a .ais,Zoroaster i dem aluiuando causis omnino redetatibus,eosdem smiliter essectus reuerti putat, qua ratione tam ipsi,quam alij multi bucces ores eius, humanorum corporum 'funestionem confirmarunt. Circuitus autem niuersi intra -
uallum annis Flaribus f 6. millibus expleri moluere 'Plat mci,qucm Magnum, et Mundanum an iasit annum huius finem Mercurius,anm simum appellat. lato mero in lib. de Regno,Mundi restitutionem. Idem Ficin. in s O Ae 'pal. Plat.distinguit annum Magnum Mundi, ab anno Magno
anImarum,inquiens, annum Magnum animarum ex sen tentia Plaetonis esse I a. messium annorum Solis,ex trabwJ a
tem huiusimodi annis cci ci arinum Magnum Mundi, qu'Mundi Anima motra firmamenti Fut m absolust ambitum .. Plutarc.quot de placit Philosoph.lib. i Σ. in ultimis , ecbis: Magnum annum alii ociennio definiunt,aby I 9.annis alij 1 9. Heraclitus annorum solarium millibus octodecim r.
Diogenes 3 6 λ .annis tantis, quantus, niis est Heracleto, alij 77 7. hae sunt de re ardua,& incerta,certae quorundan, opiniones,ac sententiae.
Ex quibus colligi potcst, Platonem existimasse animas nostras esse immortales,& ab omni corruptIone a .lienas; sit enim denuo ego sum faciturus,quae nunc iacio,
243쪽
: Platoris. 1 O sfiecessari, debet esse immortalis;&quia ista Philosophia Plat.de Animae Immortalitate,etiam secundu prilicipia illius,patitur graues dissicultates,& est etiam curioti,idcirco ne graueris, sit aliquantisper plus aequo in Accademia morabor.
Plures igitur rationes adducit Plato ad probandu animum esse immortalem, sed praesertim duas,unam in Phaedro,alteram vero in Phaedo. In quibus tota,ut di ut, medulla continetur: Dicit itaque in Phaedr. omne quod se ipsum mouet est arternum: Anima se ipsam mouet; ergo est aeterna. Maior probatur; Nam quod notest mouereseipsum,ut se ipsum conseruet, semper se ipsum mouebit, nu quam se iplum deseret; & cum sit principium sui,& motus aliorinnec postit impediri, quominus namueatan aeternum mouebit; Tum quia principium caret omni principio,& fine, ahas no esset principium; Tum quia non potest afferri ratio,cur nunc potius, quam alio tempore desinat mouere se ipsum ergo erit aeternum,&semper se ipsum pro viribus mouebit:At Anima est numerus se ipsiim mouens,& est principium sui motus, de
etiam motus aliorum, quia ea sola se ipsa mouent, quae fiant animata,inanimata autem se ipsa mouere non possunt, sed solum mouentur: ergo Anima est immortalis,
α aeterna: Unde habemus ex Arist in s .Phy sic. nihil a- η θ' gere in se ipsum, nisi in eo detur distinctio agentis,& patientis,ut in Animalibus contingit; & hanc solam rationem considerant Cicer.in Somn.Scipion. in fin. dc Nam e.
tur eam defendere ab impugnationibus Peripateticoru. Cc a In
244쪽
t O 1 IN AHore In Phςdo.autem ita argumentatur; Vfium hilaria quatenus tale, nunquam potest fieri, & euadere situm, contrarium. ignis enim nunquam erit frigidus, nix nuinquam calida,& par nunquam erit impar ; sed anima est ipsa usta, oc ubicunque sit, ibi solum, de semper assere vi tam, unde solum animatum dicitur vivens,vitae autem cst contraria mors;ergo Anima inqbam principium vi tae, nunquam erit capax mortis; ergo semper immort lis , . aeterna. Istae sunt principaliores rationes, quibus Plato conatur probare anima esse immortalem; in quiabus tamen ego talem, ac tantam reperio dissicultatem , ut adhuc ignorem,an in Philosophia Platonis detur vlla maior dissicultas. - N adi non fallor,omnes possint retorqueri,ut ita pro h et de Anima Brutorum,sicut de Anima hominis; quia
ita Anima Brutorum mouet se ipsam,& est principiu dc
motus,& vite,& ita est contraria mortidicut est Anima hominis;erso per istas rationes,ita erit immortalis Ani ma Brutorum, sicut Anima hominis,contra eumdemet Platonem, qui in plurimis locis expresse tenet, Animas
Brutorum esse mortalcs,SI corruptibiles. Theu pol .lib. . Academ. contempl.cap. I C. R Piccol. in 1 . lib.de mente hum .c. s.conantur saluare Platone, qd
quando ipse loquitur de Anima absolute, semper intelliapit de Anima hominis, quia Animas Brutorum non putat Animas vere,& proprie, sed umbras solum, vel i-gia 21nimae rationalis; & ideo Plato de iis non intedit; Δ quamuis etiam istae sint ita principium vite, Sc motus
245쪽
Inauhisci 1 2O3 - se immortales quia hoc eis non competit ex virtute propria;de proprio iure;sccbsilies iure,& virtute Animae ra
tionalis,cuius ipsae sint umbrae,& vestigia,S dato, quod aliquo modo possent dici immortales ,.solummodo tales dici possent , i ratione sui principij, &suae originis p idest selo respeetia animae rationalis , cuius sunt umbrae : & propterea rationes Platonis non probant de Anima Brutorum, quia hanc non putat Animam, sed umbram solum Animae,& Plato de humana solum i quitur,& rationali, Vnde Aristati primo de Amma,tex, iam 7.carpit Platonem,quod loquendo de Amma,de humana solum intellexerit. V . . Ol lya lim .
Quς solutiones licet sint grauissimorram Hroria,& in Vrebus Platonis maxime versatorum, milat tama non si
tisfaciunt, nec tollunt dissicultatem , Nam iste Animae etiam quatenus umbne,& vestigia, stat ita principium
vitae,& motus in Brutis,sicut Anima hominis in homine: ergo etiam ipse tinnimmortales. Praeterea, si iste Animae non se mouent, nec sunt propria virtute princia pium vitae,& motus, scd solum virtute animae ration lis; cum ista per eos sit aeterna, & semper se moveat: e go etiam semper mouebit, & praestabit principium viatae motus istis animabus:ergo semPer se ipsas mou re poterunt, & semper vivere: ergo semper erunt aetemnae, sicut aeterna est Anima hominis. JValcant ergo istae rationes,& solutiones,Vt valere possunt,& omni meliori modo; Ego .n. puto, nec rationes proba re,solam Aiam hominis esse immortale, nec solutioncs allatas toltcre dissicultatem, sed concludere etiam
246쪽
- ΣΟ - DLMm L. pro Anima Brutorum ut tandem ileritate actus,ani maduertit etiam ipse Piccolit, .cit. in fin. dc clare pat bit diligentius consideranti; sed transeamus ad alia. Amplius cosidero quomodo procedat illud quod imquit Plat.huic allantantistere tria numina, Mercuriukilicet,Venerenti&Phou: ius ratio esse potest, quia dum Anima eleuaturaeleuatur propter pulchritudinem externam Amati; pulchritudo laute est triplex, animo'. rum,corpori di vocisinc tribus modis percipi potest, P mentera,visum, auditum: per mentem cognoscitur pulchritudo animi,pefvistim pulchritudo coiporis, Ne per auditum pulchritudo vocis, ut etiam diximus silo cap.a.& I Gex Marsil.in Hippan Phaedr. in princ. Min nutu.orata I .cap I.via desimi pulchritudinem, quod si quaedani gratio quae Ahimam per mentem,visues auditum mouet,& allicit: dum igitur Anima eleuatur, quia sela mete, & sola contemplatione considerat illam pulchritudinem Animorum, runc huiusinodi ascensui
dicitur praeesse Mercurius, quia Mercurius maxime c5'templationi pr est. Unde inquit Athen.libr. I. nUmC. O . Afer curio namque sacrae linguae μιnt ob eloquentiam, orationis per se citatem. Si vero eleuatur,quia oculis corporis, & vivi considerat illam pulchritudine corporis, tunc tali ascensin dicitur praeesse Venus, quia Venus est Dea pulchritudinis corporalis, illiq; maxime praeest : Si auteeleuatur, quia per consenantiam vocis Amati, Amans
percipit illius pulchritudinem, tunc tali eleuationi dici tur praeesse Phobus,quia Phetbus est Deus Musicae,& Co
247쪽
Plato A. iras: Vidεda est praeterea ratio,cur Plato,prout ex illius sentetitia reisunt Thetipol loc Ciexap. a 2 .& Piccol. d.cap. 2 1 .dixerit,Anunas,oam ab Astro in corpus descendui descendςre per Catarum;dum vero a corpore ad Astruredeunt,ascendere per Capricornum, sicut diximus s lira ex mente Vincent Chartar.quosdam putasse in CPo duas esse portas, per quarum Vnam Animi e superioribus ad inferiora descenderint; per alteram e contra ab his ad illa conscEnderentilianc Deorum, illam horninuesse;Quarum clades penes Amore esse volebat Orpheus eo quia sine Amore nemini daretur ex uno in alterii l ctim transitus. Si vellemus iocari,possemus dicere,quod Amor,dum incipit,quia eo statim frui non valemussit cipiat a Cancto,idest a blasphemia, a maledilationibus ,
& periurijs ita dum ascendit. est in fine,desinat in Ca
pric0xnum, quia per Amorem multi amando, &am ta fruendo,cornua faciunt,ut dicitur,Riusi,vel Marito,& vi inquit Ouid.inii.Amor.eleg. i O.tunc pauper tam
sed nugis dimissis. tu QTEEupol.ibidem breuiter duas rationes assert prima quia Cancer dicitur domicilium lunae, & luna generationi praeci & quia Animae,dum descendunddescendui
ad infirmanda ista corpora mortalia, ideo rationabilia' ter per Cancrum dicuntur descendere,quatenus pcr Lu nam in generationes descendunt animalium*scendunt autem per Cayricornum, quia Animae per hunc Amo- rem elevantur ad contemplationem pulchri, & Cari, cornus ςst domicilium Saturni,qui contemplationi prς- , cst; ideo rationabiliter per Capricornum ascendere Iddi i
248쪽
ntur . Secundam, quia Cancer silo retrogrado gradu 'dicitur recedere a perfectione,ita Anima, quia dum descendit, dicitur a re persecta in rem minus ροrsecta descendere deo ratisitabiliter dicitur descendere per micvim quia motum,& Cutium Cancri imitari videtur pscaequia dum ascedit,dicitur ascendere per eleuationem ad viruitem, Capricornus autem est i alis natur ut comnibus semper alta petat; ideo Animanicitur ascenderi, per Capricornum,quatenus c talem Amorem,eleuoltur,&acibilitiis ad diuina,& Coelestia. Ideo ducit Plat.ini lib.de Regno, prout refert, dc declarat Marsil.in fine il- Throp. lius Dialogi,& Theupol.loc.cit. cap. 6.in fine, Homines tui cisines in mari Duως; Senectaeis enim Iuventuti com
parata dicitur thaper sed quia du Anima ab Astro,ckseendit iridorpus ς a periectione recedit', α suas vises,
amittit, ideo tanquani senex, dicitur descendere impe
fecta ebilis, & sine viribus; Zd quia dum Anima desce-
λ- datamuc nascitur hom ideo cum Anima dicatur desὸ dere senex,etiam homo dicitur nasci senex; sed dum poste cendit,quia ab imperfectione tendit ad perfectionem;&paulatim vire, proprias per contemplationem recupetat.itaut semper magis florescere videatur, idcirco tanquam iuuenis dicitur mor quatenus tanqua iuuenis It florida,lc vi rosa uolatum nobis,sed etiam om- anibus coelellabus apparet: hin dicit Plutarc.de liber.edri candis, quod Ra mens sit escens ivisensit.
O eigo felicis Iimos Amates,o Amorem beatificum , d Amatos dulcissimos, b Philosopli iam is cotemplatio- ,
249쪽
templantes,ad veram scelicitatem,ae beatitudinem eleverituri; quae omnia iam breuioribus complexus suer i idem Pater Amoris Plat in Sympos in Orat.Socrat.dicens. Quo tinari mero ab his aliquis,ne Zie Pueros amando,Vendens,illud imsum pulchrum contueri inclit,frme iam finem attingis soc ea proficio ad Amatoria re die pergere,et et ab alio duci,quando uia delicet quis ab his pulchris, gratia pulchri illius Uenderς incipit,quasi quibustam gradibus Ctateus,atque ab evnoprimum is duo transiens,lae si duobus in omnia,quae pulchra sent corpora , ab his in omnia glicia puli bra, a pulchris o Fcjs ad doAbinas pulchras conuersus,a doctrinis denique pulchris an illam doLb Anam pcrueniens,quae non alterius est,quam illius ipsius pulchrido strina, atque ita Amum quid ipsum sit pulchrum contempla Iurode infr3. Euam felix illud Iteculum fori putamus,si cui
contigerit,an imum pulchrum intueatur, sincerum,integrum,' rumsimplex,non humanis carnssus,coloribus, non alys mort
libus nugis contaminatumsed ipsem Fcundumst pulchrum uinum in piciat: P um mitam huiusmodi parui acias, hominis mirilicet ipsius,qui illuc susticis, qui tam praeclarum stec 'Ium contuetur,qui illi cohaeret ' non ne cogitas, quod tibi solum mes,ille eo oculo pulchrum,quo perci poteri,non imagines uim tutis ulterius, sed et istutes ipsas pari eis quippe tum non simulacrum d rem ipsam attingaticumque virtutem ueram pariat,
atque alat,Deo Amicus efficietur, δ' si quis alius hominum, is
Haec est sententia, & Philosophia Platonis de Amore Plat9nis;quo si nos uteremur eo ipso fine, quo nos iple docet,& instruit,d nos scelices, o scelices Amantes, o sadices Amato ,O terque quaterque beatos, quia per talem Amo- Dd rem
250쪽
1os De Amorerem elevaremur,vitia omnia vitaremus, & omnes deni virtutes pro viribus sequi conaremur:Vnde Marsil. Ficin. qui optime cognoscebat intentionem,& mysteria Plat.circa talem Amorem,in Phedr.& in Charmid dicit, quod si diligenter aduertas omnia,quae dicta sunt,& inuenta a platone circa generationem,& finem huius Amoris sunt maxime conformia ijs,quae dicit Salomon in Canticis Cant, corum de illo diuino,& my steriose Amore sponsi,S: sponsae; istas,& sim stes omnes alias allegorias, &Moralitates circa Philosophiam Platonis optime, & elegantissime e plicat Ficin sitio more clegantissimus in sua Theologia, dc alibi saepe, ibi videas, si cupis; quia pro nunc ad nos no spectat ille labor. Scio quod alia multa,& multae aliae difficultates potuis. sint excitari circa huiusmodi Philosophiam de hoc Ana re Plat.etiam secundum principia illius,sed quia pro nunc
non intendo totam Philosophiam Plat .discutere . nec sum in Academia, nec scribo ad Principem rerum Platonicam omnino i narum, ideo ista omnia libenter omitto: labitur enim serte nobis alias opportunior occasio, in qua Oppor tunius Platonicas poterimus excitare dissicultates , dc forte
etiam inibi ubiles. Interim Platoni,& omnibus Platonicis profunde humilior,vobisque, qui hunc incocinnum discursum, verbaque inconcinni stima, vel audire,vel legere dignati fuistis, sin tias immortales ago,veniamque humiliter peto, si sui pros, adixior:& si rudior,veniam detis; Nam ut inquit Flac. do