장음표시 사용
11쪽
ctionis totum opus coeleste lit ac spirituale,ad hoc, ut locum habeat praesentia, pro qua tantopere pugnas, aeuisti quam requiritur. Quid enim hic aut conractu physico, aut ulla propinquitate locorum opus est Sine ea conjunctionem cum Christo,&salutem dari, inficias, ita confido,iveris nunquam. Quaeso enim,cum Sacrae litora praedicam, non solum nos Christo copulari,sed et lain cum fiatribus esse invicem membra, ita ut simul unum corpus efficiamur: nonne fatebere,eos fideles, qui sunt in Helvctia Geranania, Gallia &c nobis ita conjunctos esse, ut in nobiscum invicem membra Quod si istam unitatem, qua per Christum in unum connectimur locorum interstitium, contactus physicus non imp diunt, cur absque corporali praesentia negaveris, Chriano rios vere conjungi/Εt,ut planiori simili utar, vir de Uxor in S. Literis una caro sunt dicuntur. Atque adeo proprium est hoc simileret,quam tractamus, utPa ..tus EphesLIV. 23. 29.&: ita corpus Christi ecclesiam faciat, sicut uxor est os&caro viri. Et tamen illam carnis inter conjuges unitatem nihil impedit, si vir&uxor ad tempus locorum intervallo disjungantur. Non est igitur, quod unitatis causa cum Christo ineundae, corpus& sanguinem ejus adeo conemini sub speciebus panis& vini operire. Sine tali figmento vere Christo coniungimur, Eucharistia est integrum verumque Sacramen xtum, verba Christi dicentis e me eis corpus meum c. tibi veri sume constant. Ad haec igitur stabilienda corporali, lubstantiali praesentia minime opus est. Et qualis tandem illa , quam fingitis , praesentia est A: permanens, durabilis, ouae Christi corpori nos perperim agglutinet Neutiquam sane , vestra ipsoria in sententia Bellarminus enim lib. i. ri Missa cap. a I pr esentis in Missa corporis Christi sacrificationem
definit quod per eonsecrationem eorpis Christi in altarico oretur s Deo feratur cis ad veram , realem
12쪽
Requatu destructio is fac pe mandueationem Sacerdo ais sacrificantusser ouam corpinamittat esse Sacramenta
ti,c ei sensibitu esse des ac Totum igitur praesemita coporalis mysterium . totus religionis Pontificiae
apex,quae tanta cum pompa,tanto eum harrore peragiis
tur in eo est, quod ad vocem sacrificuli incipis corpus esse in altari,&eo in os species ingerente, desim esse in altari, atque incipit esse inole&ventriculo,&mox destruct ipeciebus ibi esse risiniciaec est illa praesentia& communio corporis Christi, hic cibus manens in Seculum, & vitam dans mundo O eaeca hominum men est Nobis vero lassicit quaerere superna, ubi Christin est unis deveniet ad judicium, ut nos, jam propter veram&re lem communionem eum ipso, quam ex parte Dei offerentis Spiritus,verbum, Sacramentum, ex parte nostra fides οκριτος operatur, collocatos in coelestibus, ad
Rassumat. . . Ad oudorem, confusionem Adversariorum pertinet, quod pro substantiali illa praesentia pu antes. quicquid dicant faciant v nolint velint,aliter haud se explicare possunt, quin ex ipsa eorum h7pothesi sequatur,corpusChristis ira ualiter tantum esse in Eucharistia. Primum quid sibi velint, nesciunt. Dici enim posse aiunt, Christi corpus esse in Eucharistia vere,realiteri su nantialiter, sed non corporaliter. Quinimo idem dicit
Bellarminus de Geram. Eachar lib. I. cap. a. quod etiam dici queat esse 'iritualiser, ut scribi Bernhardus,in hoc Sacramento exhiberi nobis veram eorporis substantiam, sed θι risualiter, non carnaliter Mox tamen addit, non videri sibi nimis frequentandum esse hoc verbum spiria tualiter. Nec minoris esse periculi, si saepius quis in hoc Sacramento utatur voce corporatiter. Quid igitur faciendum 'Aut quomodo in Sacramento erit Christus, si ne que corporaliter, neque tyrritualiter eum ibi esse,itu6 di- 'ci queat Concilium Tridentinum definit vere quidem, reatiter et substantialitersit oecie rerum sensibilium idem
13쪽
contineri,non tamen juxta modum existendi naturalem,sed Sacramentaliter. Quomodo vero intelligunt illud Saeramentaliter An plane, ut est in hoc Sacrament, Hoenihil esset dicere. Quaerendum enim semper relinquer Iur , quomodo sit in hoc Sacramento,&quid illud iagnificet aterna sic esset petitio Lia . εκη Sed illud omnino referendum in genere ad formami naturam, modumque reliquorum Sacramentorum. Cum igitue
Christus esse dicitur in Eucharistia Sacramentaliter, id ita accipiendum est, ut in reliquis Sacramentis esse creaditur,nempe spiritualiter di per praesentiam Spiritus S. hora in Sacramento obsignata lide vendicantis. An enim aliter est in baptismo An in eo post consecratio nem fit mutatio substantae An Christus in eo praesens est Sacramentaliter,hoc est, corpore suo αλαςατως ωχ-cundum propinquitatem substantiae ibi praesentes Prata
terea cum Adversarii modum exprimere volunt, quo Christus in Eucharistia existit, eum exprimunt, qui mera spiritualis est. Non enim certe convenit corporali, quatenus nec sensibus ibi percipitur, nec movetur,nec localiter continetur. In qualibet particula, vel puncti instae Obtinente, eum indivisibile mi totum contineri assirmant. At is modus existendi nulli corpori naturali conavenit,sed soli spiritui. Ut enim in atomo haereat fine si
tu ac dispositione partium, line loco, atque ut atomum&ipsum lictotum,Christi conpus nunquam habuit, ne que etiam num habet,quocunque modo spectetur. Deni que ex sententia Adversariorum nec gustu sentitur tale corpus,nec videtur, nec tangitur, nec ulli sensu subjacet,nec ulla sui parte ἀι τὸν censeri,sed νοητον, intelligibile totum, non sensibile credi debet. Et hoc quoq; spiri. tuali, non corporali existentiae convenit. An non igitur spiritu vertiginis laborant,qui pro substantiali pressentia corporis Christi in Eucharistia tanquam pro aris& focis
pugnant . praesentiam vero Spiritualem Sacramentalem, qua spiritus mediante verbo& sacramento corpus
14쪽
Christis dei exhibente, exibilant , neque tamen alium tHodum praesentiae corporis Christi, quam spiritualem, se agnoicere reapse testantur Frustra vero regerit D. Ρarochus eam,
quam nos agnoscimus, praesentiam , vacua ligna figuram nude adumbrantem seu siqnificantem non magis excludere,quam concionem, qua fidei mysten proponun-
turdi declarantur. Quod ipsum quoque D. Praepositus adversus Ueti. Stukium p. s. s. urserat.Etenam non um-hram vel imaginarium quippiam, uti non sine probro innuere videntur , sed ipsum corpus Tanguinem Domini praecipuum esse etiam concionis Evangelicae obiectumax concione Domini Ioh.VI. abunde novet Eutharistia vero Evangelii obiectum non mutat,led magis illud confirmat,externa adjiciens symbola oculis subjecta fidelibus, ut ita Evangelium, quod auditus proprie, teste Paulo Rom.X.i . objectum est, ad fidem magis animandam excitandam , quodammodo visibile ted datur. Unde S. Augustinus apposite admodum Saer meritum appellat visibile verbuim , Trach. zo in Joh ubi
ejusmodi Sacramenti, rem tradithe ccedit verbum ad elementum , sit Sacramentum. Accedenre igitur ve ho ad panem&visum fit Eucharistia Uerbi autemno
mine intelligitur illud inprimis, quod Sacramentorum
animam, nucleum , ac Evangelii summam recte dixe ris,uidelicet verbum promisonis, in Eucharistia quidem
de communione corporis & sanguinis Christi,ti alimonia spirituali. Evangelium denique cum vacuis signis Setiuiris mero nihil constitutum habere, sed ipsum quoque corpus&sanguinem Domini offerre vel inde liquet, quia idem quoque est ejus& fidei objectum. Quod Evangelium proponit, fides amplectitur. Unde
potentia Dei diciturad salutem omni credenti Rom. l. s. νομος - ως leo ei, cap. HIAE . verbumsde , cap. X. 8.e- ὸ λογος, in sermo, Hebr. lU. I a Fides porro non
umbras meras, sed verum corpus M sanguinem Domini,
15쪽
in Evangelio quidem per audibiles, in Sacramento soristiori modo per vilibile verbum oblatum, recipit &in succum sanguinumque convertit.Viderint certe Uici 1lli an non hac ratione avangelii praeconium deprimentes,&nudas inanesque figuras nobis sine fine mo exprobrantes , tum Evangelium ipsum probro aniciant, tum Christum Dominum , cujus institutionem retiolose sequimur, calumniis incessant. XI. Sapienter Philosophi monent omne' dein sellam depravare intellectum, sed ἄ- ζώος, primam falsi causam infinitos errores gignere, uprum rigoptima rite cognita stollatur, reliquis vitiis lacile occura, imo eorum ramos omne uno quasi ictu amputari pol- se Agedum igitur mos demonstremus M Naaoedi primum eorum , qui veram conjuncti nem cum corpore desanguine Domini per fidem rei pinfieri non agnoscunt. In eo autem consistit,quod salviticae fidei Divinamin excellentem γ- non experiis dunt, imo vix majoris illam aestimant,quam imaginatio nem quampiam, aut aliquid opinionis instar in illa lacultate, quae imaginatio & phantasia dicitur, residens. Hinc enim est, quod pertendere solent, id quod loco conjunctum non est, per fidem praeeunte verbo Dei de
Sacramento receptum,nonum reati era dimetin me vel intentimaliter duntaxat praesens statui. At longe
aliter S. Scriptura statuit de fide per quam Christo conivnpimur&justificamur, cum dicit, illam esse πλη-. plenissimam erritudinem firmissime promi iliones
in Christo apprehendentem Colai. 2. Θ ηαν constantem seduciam, 2.Cor.lu.4. Ne fortemsiduciam, Jos XVI 3 Mnbutino Aramim repraesentasionem, leu In ι- sentiam eorum,quae sperantur Heb. XI. i. per illam dari αι,- habitationem Christi in nobis,Joh. XIV. 23. κολλη ν
metiem V commissuram conjunctionis nostre cum Chri- io Ephel.IV. I s. σύμ comiamationem inlimilitudi-
16쪽
mortis Christi, & resurrectionis ejusdem , Rom.VI. e
licese Rom.XI. I . induim Dominum finem Christum,ib. cap.XIII. I 4. adeo ut totus Christ M in credibm nostro habite per fidem EphesIII. II. Quod ii igitur Deus iuverbo Iacramento corpus sanguinem Christi anima fidelium edendum & bibendum offert repraesentat: ipsa vero fides per μολογία απεm Θηαν-L ulmeionem & duciam suam corpusin sanguinem Domini manducat libit, cui dubium esse potest, quin illi coopus: sanguis Domini etsi λοι-τως neutiquam conis iunctum,intime tamen verissime reali istine ostiu- τωμ concorporatum praesens unitum censeri dicique debeat tundignum profecto est Christianis, fidei dero gare essicaciam, perquam ea suae Xime distant, prae- lentillima tamen essicit: perinde ac si corpus&sanguis Domini praesens statui non possit, nisi simili modo proesens sit, quo olim fabulosa vetultis socios Ulyssis intra viscera Cyes opis praesentes fuisse confinxit.Anno inter homines ipsos ιibi presentissimos,spirituum actiones, praecipue orta inde animorum concordia,carnali&cor sore operatione, inde producta corporum unione, onge persectior&praestantior habetur,&fructus adeo ae effectus maxime reales edit i Et qui olim Christum elonginquo vera fide aspectarunti consectati sunt, utruque verius, realius, divinius, excellentius eum praesenistem habuerunt, quam lictorps carnifices, truces&furibundi milites qui lateribus ejus proxime adstiterunt, di nefariis manibus Sacrosanctum ejus corpus contractiarunt vulnerarunt, lacer arunt. XLI. ceterum qua corporis sanguinis Domini in Eucharistia praesentia, vera ne ieali an monstro- potius inaniastica, in Missa sua potiatur D. Parochus,ejusque complices,qui ex Eucharistiari signum &B rem
17쪽
rem fgnatam determinant,calice benedicto clerum Dei defraudant , totam symbolorum significationem tol. lunt, quia&sgnificationem corporis ut mortificati, &sanguinis ut fusi, uti explicationes eorum testantur, qui pro symbolb externo nuda cinertia I subjecto separa ta accidentia, pro corpore verodi naturali substantiam invisibilem, indivisibilem, adeoque 2 ο νον- se
inniantium delectamentum,fingunt,&Nihilum sub Nihilo ostentant,adorandumque adeo proponunt , qui deis
nique eam,quae a Spiritu vivificanteri fide proficiscitur, praesentiam exsibilant,ri ludos faciunt , ipsi certe vide.
XIII. Uerum magis etiam liquebit de vetitate huius praesentiae , si alienum & ἀλλοκsli illum, raesentiae corporalis, qua corpus sanguis Domini in Eucharistia secundum loci indistantiam, inuidem inanibus symbolorum speciebus unitum, praesens statuitur, modum solidis argumentis, ab exceptionibus D.Parochi probe
vindicatis,concusserimus. Tum enim confectum habe-himus, vel praesentiam corporis sanguinis Domini in Eucharistia veram realem omnino dari nullam,quod dictu blasphemum foret vel praesentiam tum spiritualem tum Sacramentalem a nobis explieatam, veram, Tealem omnino, at ad usum Coenae Dominicae salutarem abunde sussicientem esse. XIV. Quaeritur ergo: Ancor u sangu Domini in Euroari Zia Sacramento subinfecis rerum sensibilium pere νealite δε antiatiter hoc ess,fecundum loci indictantiam prasen si 'Ita probe a me informatum esse quaestionis statum,ipse D. Parochus non diffitetur. Et a jentem qui . dein sententiam ita ille luctu ut argumentis meis,mula tis ierborumis instantiarum ambagibus,adeoque operose,ut tres pagellas meas quindecim foliis integris convellere laboret, satisfaccre contendat. Nos vero negantem decem arguthentis asseruimus. Ea nunc repe iter , ab exceptionibus liberare animus est. Idque
18쪽
Laxo, propitio Numine, breviter, succinete Ut quiadem, ut primo argumentum quodque proponere, ita exigere,imo,uti kerba eius pag. 4'. sonanr0--- videtur, in Sul logiim evidentis formam redigere: postreisonsiones quas D. Parochus longo verborum circuitu prosecutus est,quaisque etiam D.Praepositus Ven Stuki, --
τη opposuit, bona fide colligere&compenditicere i quid enim opus est nos,exiguo cum operae pretio,ian ras agere ambages t)denique ad easdem breriter dilucideque respondere adnixurus sim. Hoc penso ubi deiunctos uero, ipsa quoque adversae partis argumenta Proponere,' responsiones Ven Sturii iisdem perhibi- eas vindicare, mihi studium erit. XV. Primum argumentum corporali praesentim
.pposuimus ex verbis Christi Matth.xxiv. , ,
si uti dixeris vobis: Ecce hic est Chro . aut isti ne eis dite. Suscitabisntur enim P uri Chrictio Pseudo prophrira, O dabuntsegna magna prodigia, adeo ut Ueriso se ,etiam Hectorseducerent. Ecce'adixi vobis. Si dium dixerim vobis: Ecce in deserto est, ne Trediamini. Gestin penetrambin est, ne create uicut enim fulgur exi ab
Oriente, O anaret Moue in Occidentem ita asprasenaiasiti hominu Vein salvator post ascensionein suam credere iis, qui dicunt: uis,e, ς δε Hies chri. pu aut allic in deseri es, antpenetralib-,ciboriis mocundum humanam videlicet naturam. Secundum Divinam enim ubique sempe praesentissimus est. Unde νΣ .des quas 'olinis loquitu adita ratione,qua vi nitatem jactara praesentiae suae convincit, quia ideli cet adventus illius futurus sit clarus, lucidus,ut lorprodit ab oriente, & lucet in occidentem Syllostismum ejusmodi conficimus:
19쪽
naturam humanam non amplias est in terra Me eulicinae in ciboriis ejusque Henru in teream nuta
adtentui fulguris ab Oriente in Occidentem.
cum naturam humanam non est in edistis euebaria
finSoMaior propositio nititur regula Catholica' nusis, detrito illo Canone Logico: . Menere ad 'eciem negarisa sequentia valet Oui in nullo terrae loco,ne invisibilinuidem modo praesens est: is sub speciebus etiam h maholorum Mestrium in cibortis Eucharisticis invisibili modo praesens esse neqvit inno est ipsius salvatoris nostri testatissima gnome, eique opposita sententiati huitur ab ipsomet Phuri-Christλσυ euri propheriri quales haud dubie indigerantur illi, qui verba illa, ueindia dicunt,ut se vicarios Christi, omnem potestatem
habentes, Sacerdotes peccata expiantes, Prophetas errare nescios jactent, astruant. XVI. Argumenti huius clarissimi&evidentissimi. quddque prophetiam continet eorum, quae in ecclesia evenerunt,imam ut exeatinarias se in partesAdversarius vertiti Exeipit igitur primo, ristum no universaliteν est abstiιὸ vetuisse ered ero incentibus: Hic aurati Chri nus est Mam pia mulieres credere ebuisse a nyelo iacenti Sudexit, non est h. Praecedit vos in Galilaeam.
20쪽
disse, Iob. XX. s. 29.pag. --2 O. Resp. Hic D. Paro chus errore manifesto tempora confundit Argumentum quippe nostrum, verba Salvatoris in eo allegata evidenter loquuntur de tempore ascensionem Christi in Coelum sequente, arguuntque , ipsum post occupatum semel coelestem thronum nullo amplius modo in terra praesentem fore ante illustrem ad judicium advenistum. At exempla a D. Parocho allata procul omni dubio in tempora ascensionem Christi antecedentia , quibus Christus in terra conspicabili modo aetatem adhuc dege-hat,incidunt. Prorsus igitur aliena sunt μα-σλονυσα. VII. Secundo respondet, Christum in verbiae ratu agere de adventu suo manifesto, publico gloriose ad
iudicium risecutiam vero privatam praesentiam , avarui Eucharistia sit, non negare. Ita Legatum promittentem stato die publicumis istorem adventum in urbem privatum , ct cognιtum aut diem altam adumtum non negare. Mui negat circumstantiam act- , non risco ipsum cIAmeum negare pag. SO. SI. 2e2. Res p. inane hoc κρησφύγετον est. Etenim i oceulta illaru privata corporis in Eu. charistia praesentia non nude supponi , sed probari debuit. Neque enim Christus Matth.XXUIIl. 2o promitatens suam usque ad consummationem Seculi praesentiam, occultam, invisibilem praesentiam corporis, sed Divinitatisin Spiritus sui promittit ut analogia fidei
sensum hunc exigit, veteres omnes agnoscunt. Com tinuam corte ibi praesentiam promittit; at illa, quam in Eucharistia ponunt occultat invisibilis, temporum intervallis distinguitur interrumpitur a lino Salvator occultam invisibilem eam praesentiam oppugnat, eo arguinento quid adventus suur, non aliusquam Nnc α- illustris&conspi. abilis futurus sit. Occultam&in-lem in φαιμοι in penetratibm praesentiam Pseudoprophetae afferturi erant, signis etiam& prodigiis assertioni suae fidem facturi. At assertionem istam oppu