장음표시 사용
21쪽
gnat Christus eo argumento, quia adventus suus nonnisii lucidus, illustris futurus sit. Ulcerint sane Pseudo Christit Pseudoprophetae, si Dalarochi sententia recis pitur. XVIII. Tertio excipit D. Parochus: ChriΗ-ine proprio sensu non vetare credere tu, qui distunt, de ser Hic
est .sedetis, qui do Pseuduis 3 pseudoprophetis diaeum Hla est Christus Pompe disipulis quaerentib- 'quod signum adventus tui, conlammationis Seculi
v. 3 r 'ondere Hum,.4. Videte, ne quis vos seducar. Multi enim venient in nomine meo, dicentes :Ego sum Christus; de multos seducent. Et II pradi fururara'sia,pectilentiaue,famrecte rodem istum dicere,fore tribulaιionein magnam, qualis non fuit. Tu ne addere v.23. Tunc ergo non nunc , ante tribulationem siquis vobiS
dixerit : Ecce He est Christus, aut illici nolite credere, Tetionem jub'unae ver et , s. 26. quia Pseudochrim in Pseud propheta surrecturi signa ae prodigia datura μασα laia igituroqui non de δε sed de rauiaehristisia Argue,ta etiam textum a cir onyomo expc caritag. 2s2as . Resp. Manifesta haec est Eέβλωme elos verborum Christi. Etenim r. non dicit Christus: Uenrent post me alii, qui se Christos dicent, pro sigia facient indosertis, in domibus, quibus nolite credere. Ita demum sensus foret venturos, ut ipse venerat,&Christum sementituros. Versu quidem s. ejusmodi Pseudochristos, nomen suum mentituros inducit. At hic aliter prorsus loquitur a Quin Christus seductionem illam Psetvlo- prophetarum v a . confutat a conspicabilitate, clari-xare adventus sui deinceps expectandi. Innuit id particula με enim: Sicut enim fulguri Quae ratio directe opposita est doctrinae depraesentia inconspicabili. Sit
enim antecedens hoc: Christi Aenim eri eon ficum,nsa fulguris. Quodnam erit consequens idoneum eiania tecedenti,& verbis Chiisti conveniens, essi hoc Ergo Christin non est in deserto,in penatrali,ante adventum istum
22쪽
σon leutino Particula enim causalis relativa cla rissime arguit, de eodem Ch isto fli hominu agi v. 23. 26. non ibi de Pseudochristo,hyc de Christo. 3.Atque id ipsum etiam colliquescit ex parallelis verbis Chria ini,quae extant Luc XVII. 2o-24. Quaerebatur ibi a Pharisaeis de tempore adventus Regni Dei. Respondet Chrinus primὸ, regnum Dei non venire ,-- χα τηρησεως
cum obserrea tone uti illi videlicet imaginabantur quemadmodum David , Solomon , alii Reges fuerunt trum JGσεως Deinde dicit,regnum Dei jam esse loe me illos, v. i. adeoque Regem ecclesiae jam venilla, Miamen non agnosci, nisi ab illis, quibus datum est Msimul illos, qui sui sunt,non agnosci, aut regnum obsera abile molim. Post ad discipulos conversus,
indicati. 2 a. se ab illis discessurum, ita ut illum in carne amplius visuri non sint. Ea occasione monet v. ne scandalirentur Fore quippe tempus,ut quidam regnum Dei iactantes αεαι, re,1σεως, dicant, Chris uini ter-WβH- esse,scilicet, ut hominibus de ea praesentia ex aut horitate hominum dicentium constare possit illis opponit,adventum suum fore illustrem, v. 24. Sole meridiano clarius apparet Christum ibi continuata serie de
sua praesentia loqui. . Probatio D. Parochi remota -- modum ra dissita male conjungit. Etenim Christus primo quidem inde. versu. . adi . usque pertexit signa
conium mationem Seculi portendentia quae ubi impleta fuerint, τότε, inquit v. I . et M venie sinis, nempe resuriectio mortuorum illimum judiciunt Deinceps Christus praecedentem prophetiam ad institutionem & praemonitiones varias accommodat , quidem particularibus distinctis temporibus. Et aversa quidemse usque ad aliagit de fine Hierosolymae Aversu autem 2 3 usque m 29pandit praemonii Q ne con- cernentes tempus destructionem Hierosolyma subsequens. Id significat paci icula a et tunc, quasi diceret:
23쪽
mo tetri ore signum dat fugae ita hic signim dat, is e recitati fideles concludere debeant, Pseudoprophetas & Pseudochristos quos venturos ante finem seculm ii praedixerat venisse Signum illud est,siquis diem rEec h e Christin, sili. Me in Eremo est ubi sunt Mo nasteria Eremtarum , Machoretarum is penetratibare in Templis, quae sunt αμμα promptuari , in quibus sunt loci cancellis septi, claustra obserata, conclavia,in quibus Deus Missaticus asservatur. Sane etiam Chrys sostomus a D. Parocho in causa suae subsidium advoca. . tias. mil. in Matth observat,illud inmune nori es se alvi λδί- καιμ των ε ωποιθεν ἐπιμιώων , consequemtia immediata videlicet temporum,di connexionis eumium praecedaentibuου. meque vero mirum esu S.Patres ex hoc loco fidem invisibilis praesentia in eucharistia non labefactasse, utpote quorum temnore error ille in cognitus , neque adeo prophetia implementum sortita erat Esse autem prophetias ante implementum quoad i. definitum sensum obscuras,notorium est. Satis alioquin ad rem dixit S .Hieronymus adlu. scribens: Mutium K ieum in parvo loco aut abscondisto quale timε ciborium est
quaerere, qui torius maindi lumensis. . Ponamus tδndem
Christo in verbis allegatis de Pseudochristis sermonem esse,non devero Christo . Non obstabit etiam hoc quominus argumentum nostrum validum sit. Etenim Chri nus Pseudochtissoru illorum occultam praetentism Ie felleret utique eo arguru ento, qu6d post ascensionem suam in Coesum non ilia praesentia, non alius adventus ii ipsius expectandus sit, quam 3 φανει, visibilis, illi
'ris,qi alis est fulguris. Eadem igitur ratio'e caderet etiam prisentia Chiisti invitibilis in Eucharistia qua salva argunsentum Christi adve s Pseudochristorum iseutra a praesentiam neutiquan Itingeret Syllogismus figitur eiul modi conficeretur
24쪽
modo in Euebaristia neutiquam aestus est. sic ista post Ucιn is in caelamsecundum natumram humanam non aliter prasens quam mori sibili O illastri, adιὸ auidem, ut a praesentia in Lbili soccatrajactata P eudochristi agnosci debeant. Ergo Grifluv0 Ucen nem in Caelum ecuniam naturam humanam in Gebaristia in Mili modo neu-riquam praesens est.
Videt igitur D. Parochus, quocunque se Vertat, undiisque se constrictum teneri, Margumento hoc,merito prima in si onte posito, corporalem praesentiam nervos Te-futata esse. Si conseientiae suae vim facere religioni duerit, fatebitur utique, in Papatu resonare illas voces ἀὐτολεξM: Christin blaesistas eie- aeeidentium risite . se in eremo, desertis, Coenobiis est in penorealibus
ciboriis, claustris illaticis os secundum corporalem videlicet praesentiam , de qua ibi sermo est Fatebitur . etiam, ibidem c poralem illam invisibilem praesentiam
asseri solere argumento a miraeulis & prodigiis,quae Di- vina iactantur,perito,qualia seductoribus fidem praesentiae eorporalis urgentibus Christus hic v. 24. tribuit. δε-tebitur denique, in illis vocibus: Hie of in cibori est.' adversarios cutae religionis sua potiere. adeo ut non potuerit Christus oeulum Papisini directius impetere. At Christus iterum τολεξω instar benignissimi parentis, bi fideliter praemonuit: M. --, notite credere. Quid ergo restat aliud, quam ut in timore Dei deposito errore, audiatur Christus,&Pseudoprophetarum vox i, ζω&plorare jubeatur lx. -um argumentum depromimus exue his, historia institutionis Eucharistia omni exceptionen:joribus. Quandoquidem autem in iis est arx probationis nostrat, ex iis distincte, quae ad rem faciunt, eruemus. Et prim quidem Christus corpus suun in Eu-
25쪽
euharistia presens esse testatur quastactum,darum in modi tena, sanguinem vero qua fusum. Diserta sunt verba Salvatoris Hoc es corpus meum τὸ W-- δώομενοri
mulio effundiis ad remissonem peccarorum. Quod si igitur corpus e sanguis Domini localiter de αλα-- in Eucharistia pr esens esse uisque localiter praesens esset, illud quastactum hic quasinus. At nec in prima Euch xistia ita praesens esse potuit, quia tum nec corpus eius Dactum,nec sanguis ejus effusus erat: nec post resurrectionem emortuis Mascensionem in Coelum quia cor
pus ejus semel fractum sanguis semel effusus ain, plius frangi&effundi neutiquam pol . Nam μ
Si resus sangui, Domini tu Gebarsi ρω sens est,illud qua datum,fractum bie qua est fus, tum nonpraesens ibi esciocaseer,secundum indistantiam emilludqua datum oefractum,bi qua emuses. Ergo corpus savias Domini non scibitrasens A. caliter fecundum indistantiam loci.
Propositionis consequentia est απυγωνιος, nititurque axiomare aeternae veritatis: Hon oris nusi suntla accidemtia. Qui post resurrectionem ex morte non amplius corpore tenus stactuι, sanguine tenus Ufusus est: is post resurrectionem corpore tenus factis, sanguine tenus effuseu in eueharistia αλααιτι.e,seu localiter praesens ecIe nequit. Quomodo corpus fractum, sanguis fusus imcaliter praesens esse potest, quod amplius sevctum, ain. plius
26쪽
'ius susum non est y Ita in prima quoque Eueharistia corpus actu fractum,sanguis actu effusus non fuit Pro inde corpus fractum,sanguis effusus etiam ibi localiter
praesens esse non potuit. Per ανάμνησι recordationem, repraesentationem, exhibitionem in legitimo usu, cor
pus qua semel factum, sangui qua semel in cruce Sacramentaliterin spiritualiter praesens esse potest rat localiteri corporaliter non potest. Antecedens est ipsius Sal vatoris nostri sacrosancto ore testatum.
X X. Cum hoc argumento D. Parochus non uno modo confligit. Huc autem verbosi ejus conceptus redeunt. . Ex eo, quod verba aliqua unasteriodo continentur ron sequi, quod uno prorsis seri in/estigenda sinit, Ita Paulum Philip.II. c. una eademque periodo dicere, Christum Filium Dei formam servi accepisse, O humiliasse se
Usum que ad moriem. Neque tamen sequi inde, quia qua Filius Dei incarnati es , etiam eum qua Vitium Dei mortui m esse. Suscere ut utrumque eo modo siι, quo an vero Opian sens asseri potess. Eis igitur Chrisi corpus Oiavum gloriosum in stricto sensu quoad propri- evtita rem vere est realiter stangi non possit, arfangi tamen in alio,vero etiam usitato sensu dies pose, quatentu feciti panis sub quibin Deo substantiae corpus Christi continetur, sanguntur. Ita Luc.VIII. 44 4s mulierem dici Christum retigisse, qua smbisam vestimenti ejus tetigit,pag. 26, O 269. Resp. I. Quae eadem period dicuntur, non eo. deian semper sensu, sed quodque congruo a Spiritu S. intento, intelligi dehere, nemini ambiguum est. 2. Locus vero Phil. II 8 perperam huc trahitur. Ibi enim seris moestra Ussu ChriΠαv. . qui qua talu&se exinanivit, dis viso mam accepit, factus est in similitudine hominum, Te humiliavit, factus est obediens usque ad mortem crucis. 3. Sensus verbis Christi corpus suum fractum datum, sanguinem fusum asserentis aflictus, nec verus, nec usitatus est sed peregrinus & violentus, ut qui maxime. Corpus Christi vere datum fra i um. sanguis
27쪽
sanguis veres usi est Igitur torpus fractum, sanguinem fusum, non speciem utriusque, Spiritus S innuit. Non ita Filius Dei, qua talis,ue e mortuus est. Ponexior hic sensus absurdi ismus prior genuinus, verbo Dei rei gestae consentaneus, gravis, concinnus, salutaris emAt corpus fractum, sanguinem fusum dici, quia species panis acta pecies vini fusa, non tantum nude uine ulla verbi Divini authoritate, vel rationis umbra asseritur, sed etiam omnes absurditatis numeros implet,apud eos maxime , qui ab omnibus tropis in hoc argumento ata horrent. Et quae Rhetorice,sive sacra,sive profana.tro po adeo insolenti, secundum quem corpus aliquod fran-ri, occidi dicatur, quia nuda species non corporis illius,
sed substantiae plane disparatae in quidem a subjecto
proprio separata trangatur, nomen dedit Quae sanaratio non exhorrescat imo non indignetur asserenti,spe-
elem a proprio subjecto separatam frangi, effundi posse Quomodo frangi, effundi potest, quod non habet partem extra partem imus denique solatium fideli
animae ex fractione, effusione speciei panis&vini an- non hoc est Evangelii nucleum perdere,&populo misello mederi velle n,pi, relevicula,nihili, titavissitio, Jerem.VI I. iii An species panis pro peccatis nostris
crucifixa, in mortem data est Panem,non panis spe. ciem a Christo fractum, pane in ita fractum esse corpus, quod datur, frangitur ,historia testis est. Alia utique fractio panis alia stactio corporis. Illa hujus Sacramentum est. 4. LI vero exemplo obducto fucumcidi trahamus, sane Christus Luc.UIu. s. se tactum dicit, quia mulier fimbriam vestimenti ejus tetigit. At nec mulier speciem fimbriae a fimbria separatam tetigit: christus tum vere tangi poterat.' At hye specie panis fracta fractum Christi corpus, quod nec in prima Eucharistia
ante horam frangi pote iat,nec post mortein frangi am.
φῶς potest, dicitur. Nulla igitur locorum γε liaα mmilitudo prorsus nulla
28쪽
VXLPergit vero D. Parochus,aitque,nψιam Chri- βω-aicere, an ena corytusuumstatium,sanguinem effusum porrigi. Usum enim esse verbo prasenti,quod datur qua eL
fundietur. Tum, franstere a me accipi infensummu crua ,pro cruenta Christi actione , cum tameα nec corpus
Chricti in rigores sensu fractum unquam sit, I .XIX. 33.
36. Evangelistae habeanta non τὰ κλώμενον quod frangiatur, sed τὸ δεδίμενον quod datur, adeoque ineruentam/ctionem, dationem intelligam , quaruo inprima Euch.iria sit hodieque obtineae . Atque eandem esse Chrγώ
mi homil. 24 in I.Cor mentem pag. 269 28 I. Resp. I. Christi Pauli το λδομενον, κλωμενον, χυνο μενον, quod datur, angitur,efunditur.idem est,quod το Θησομενον,
fundetur Lusitata enallage temporis. Sine qua oratio Christi vera esse non potuisset. Neque enim turn,cum haloquebatur, corpus ejus dabatur, frangebatur, vel sanguis effundebatur sed corpus demum dandum , fran. tendum: sanguis effundendus in cruce offerebatur. Locutus est Christus Hebraice At Hebraeis in more poliis um,eodem participio,quod de tempore praesenti usur pant, futurum quoque delignare. Ita apud Prophetas
sepelis, 3D, dire venientes notant venturos. Etsi ve ro nec tiam corpus Christi fractum fuit, facile tamen intellectu, Christum panem Sacramentum constituisse coriaporis ut fracti,4 sanguinis, ut effusi. Addidit enim statim: Ho incire, quoticifaci/m,in recordationem mei. Voluit igitur Christus panem in sui recordationem, quidem sapitu comedi. At passio tum, cum verba illa pronuntiaret , proxime instabat. Proin corporis adhuc frangendi non diu panis lignum esse poterat: sed opotarebat mox corporis tam fracti signum esse. Ex quo auia rem corpus Christi fractum fuit , nunquam corporis Christi sangὸndi. sed semper facti Sacramentum fuit. Haec causa est, cur Chrillus participio temporis praesen- , , On furiari uteretur. a. Diatio corporis Christi in
29쪽
mortem videlicet, apud Lucam, eiusdem apud Paulum sunt prorsus I δυναμοι , notantque haud equndemstactionem ossium,aut corruptionem,utii liisque ex Joh. XIX. 3 -36. Psal. VI. Io: sed laceratio. neni corporis Mortem. Ita Hebraeis diata factio, να plura significat mortem Membra quando non regum tur ab uno Spiritu, desinunt esse unui neque amplius sunt organa. Perinde igitur est, ac si tacta, rupta forent.Et quid aliud κλια in επιτου facti panis a Christori Paulo memorata significat, quam fractionem corporis lSymbola quippe cum re significata analogiam habeant oportet. G Sacramenta inquit S. Augustinus admoni-
fac Epist. 3 similitudinem earum rerum, quarum Sacra. mentasumti,non haberemta, omnino Sacramenta non essent .
3. Neque vero alia datur fractio corporis Christi, nisi cum morte eluidem conjundia, adesque cruenta. Fratactio panis est corporis in cruce fracti symbolum, Sacramentum, non corporis fractio proprie dicta, sive cruenta, sive incruenta quae nulla omnino est. Fractio vero speciei panis figmentum merum est, quod verbo Dei destituitur,&cumina ratione pugnat. q. Neque ei figmento S.Chrysostomus patrocinatur. In loco enim citato diserte agit non de seactione 'ecie panu, nec de factione corporu,sedpanis. Negat quidem,in cruce sea Etum esse Christi corpus,quoad ossa videlicet Subjicit enim 'oesi γὰρ iam , c ηαν, συνπιβήιά. Os 6- , inquit non conteretur. Qui vero inficias ire velit, corpus Christi in cruce tractum esse,is Paulo σωμα κλωμενον cor pi Huoastangitur,insignientis,in os contradiceret. Adeo protervus ChUsostomus non fuit; qui sequenti homilia 28. diserte ita sequitur: κωνοῖο σωα ἐξἰ me εδωκε Κοωγοῖεν Τπερ παντων ομοίω ακλαδεη, - σωμα γεγνεν - 4- ἐξ me Ide corp- aqualiter dedit Eteni pro o
30쪽
. YXl I. Meund Christus de pane accepto in manus. benedicto, fracto, distributo dixit :Tουτο uom σῶμ. Hoc est corp- meum. De pocul itidem, seu genimine vitis: Tάτο . Τὸ ω -Hoc est angvum- NXVI. rca .28. Disertesigitur docuit, corpus&san guinem suum in coena Domini ita adesse, quatenus panis corpus, & vinum,seu genimen vitis languis est. Quiabus verbis qui addiderit,mendax reperietur. At nec ρο- ris aliter corpus, nec vinum aliter sanguis est , quam Sacramento-tenu quatenus ille illius, hoc huius Sacramentum symbolum Divinitus institutum est. Ain mentationem in sequentis syllogismi formam redigia
Hes corpus' Sanguis Domini ita praesens est in Eu-
Propolitionis consequentia evidens est, quia panis eo pus, de vinum sanguis esse potest, per Sacramentalem repraesentationem mobsignationem, modo in reliquis Sacramentis consueto,& ad fidem ac salutem sussicientes at non per localem corporis sub speciebus panis sanguinis sub speciebus vini existentiam. Nam nec panis ilianum nudam utriusque speciem accidens uspiam signia ficant nec quod in altero localiter existit, de eo directe praedicari et solet vel potest. Antecedens liquet ex
ipsa textus serie& λογακα φιαε αναγκη, nec non X p raphrasi Pauli ita verba Christi explicantis: Panis, quem frangimm,nonne es communio corpor Chrises I.COr.X.
Is Ex textus serie ejusmodi Syllogismum nudum expressum adhibemus: i