Francisci Contareni Thadaei patritii Veneti filii philosophiae, iuris vtr. sacrae theologiae doctoris, De Deo, & de his, quae effluxerunt à Deo, libri tres, cum indice altero capitum, alterum verò rerum, & verborum, quae in opere continentur, ..

341쪽

Secundus. sa

liare Arma corporis, ergo tollitur genera tio; Hoc inquam consequens, ut recte probari possit assumunt sibi primo alterationem necessario praecedere, generationem, deinde subieetiam motus esse ens in actu, quare consequentia ita probatur,Alteratio praecedit generationem,ergo cum sit accidens habebit fundamenta sua iacta in ente in actu, exempli gratia, si aer debet ex igne generari,hanc profectis aeris ex igne generationem oportebit ab alteratione praecedi, sed age amabo in quo nam fundabitur haec alteratio 3 Non in materia cum sit pura potentia, non in materia per forma corrumpendam, cum haec continuo corrumpatur, alterationem autem in aliquo, quod firmum sit iundari opus est, ergo alteratio haec in materia aliqua, quae non corrumpatur forma informata sundari debet, sed ista forma nulla alia profecto esse poterit, quam serina genetica substantialis praeco dens in materia prima interminatas illas

quantitates.

Dcniq. argumentationem deducunt ab Averrois

342쪽

Averrois senda mento illo,quo ait, si materia denudaretur ab omni forma , tunc alia recipere, sermam minime posset, materia continuo nouas induit sermas,& quotidie ab aliis denudatur, ergo si denudaretur ab illa serma, materia etiam de mente Auermis aliam non recipeaei sermam:Accedat

quod habitus,&priuatio sunt in eodem genere , sed serma particularis dicitur habitus: in genere substantiae reperitur, ergo&priuatio erit in genere substantiae,sed haec

priuatio nec compositum, nec materia esse potest, ergo priuatio erit ista serma corporis de praedicamento substantiae, quae priuatio nuncupatur eo quod est imperfecta. Petipathetici uero longe dissentiunt, nec ullam formam corporis admittunt in materia prima , nam si haec serma daretur in materia naturalis philoiphus non posset ad eius essentiam, uel quiditatem peruenirα sed tantum ad hanc formam corporis genericam , Verum enimuero naturalem patet Philo phum per transmutationem penetrare,& attingere materiam ipsam, nas haec

343쪽

Secundus. Is

si haec forma generita substantialis est ma.

teriae coaeterna ,ergo non transmutabilis, ergo deficiet medium, uel uehiculum , quo Philosophus tendit ad intimam primamis

materiam, nam cum Philosophus natur Iis in huius corporis cognitionem deuenisset, ulterius pertransire,& cognoscerta quiditatem, atq. essentiam materiae minime posset. Praeterea, materia non est quid, non quale, non quantum, nullam claudit formam, siue priuationem, quae huiusmodi ob imperfectionem dicatur ut stuperius dictum est) ergo non erit forma corporis generica. Demum ne casu dari lateantur huiusmodi formam corporis genericam, Oportet fateri eam dari uel propter euitandam creationem, uel propter interminatas quantitates, vel propter aptitudinem materiae,&formam particularem, sed nullo horu modo siue merito admittenda est, ergo non dabitur haec forma corporis generica , id quod a siissicienti partium enumerationet, demonstrari potest, Neq. enim oportet hu

344쪽

νl Liberaeis

iusmodi formam genericam dari propter

euitandam creationem, nam sufficit materia ut creatio evitetur, generatio enim materiam supponit, creatio autem mjnime,

Nec propter interminatas quantitates danda erit,quippe cum non eadem sit terminitarum, & interminatarum quantitatum dispositio quandoquidem interminatae quatitates in ente potentia , terminatae uero inente in actu sua iacta possideant fundameta: Nec propter materiae aptitudinem, aut formam particularem erit haec forma corporis ponenda, nam causa huius aptitudinis est priuatio,quae priuatio haec forma dici non potest cum haec sit substatia, illa uero accidens,& per se non ens, ergo frustra dabitur haec sorma in materia, sed Deus,&natura nihil agunt frustra. Ex his clare patet omnia Philoponi, &aliorum argumenta corruere. Nam ad primum illud principale uerum esse fatemur materiam appetere formam ratione priuationis, quod uero haec priuatio sit forma ista genalca,hoc aperte negamus, nec ab

345쪽

secundus. Is s

eis probatum fuit. Pariter ad rationem deductam a mixtis

dicimus eam non concluderα , quandoquidem elementa in mixtis formaliter romanere uideamus, & admittimus etiam

corpus ipsium, quod est illa pars per se mo.

ta , unam haberta sermam , per quam est corpus ,& illam formam esse clementaria,& non hanc genericam de praedicamento

substantia quam ipsi magis subtiliter, quauere sibi fingunt.

Et quando aiunt alterationem in actu per formam corrumpeudam minime sundari posse, quandoquidem continue somma haec corrumpatur, & ad non esse tendit, nos haec negamus dicetes sermam substantialem nunquam corrumpi, priusquamateria non sit omnino ad sermam recipiendam disposita, exemplum patet in his qui Ietali tabe laborant, quorum corpora licet continuc extenuentur, ut nihil eis r liquum sit nisi pellis & ossa, eorum tamen anima nullam vim, nullamve diminutionem patitur: Idem etiam elucet in his, qui

346쪽

Liber

senio fiunt consecti, quorum naturalis ic Ior, & radicate humidum quamuis coni,nuo dissoluatur,& consium matur, forma tamen substantialis, nempe anima ipsa minime consummitur, sed perseeta, & int gra us'. ad introductionem cadaueris ,&quousq. tandem calidum illud,& humiduinnatum natutate poenitus in frigidum, &siccum,quibus cadauer constituitur, semper remanet, Quare cum alteratio generationem praecedens in actu per serma corrumpendam indetur, non erit necesse ob hanc causam formam istam corporis geneticam statui.

ι Nec ossicit quod si materia ab omni isma denudaretur, nulla posset amplius sormam reciperta, namq. Averroes de omni forma particulari, & specifica locutus est, quod si ab omni forma denudata mane rei materia,non posset amplius aliam recuperet,cum materia, ut materia est, in pura potentia sit,& alterari minime possit cum subiectum alterationis actu consistat & ita de sormis particulatibus,est locutus, non

347쪽

Secundus. is

autem de illa genetica:Nec est priuati

nem in eodem generα cum habitu dari , quoniam priuatio formaliter nunquam in eodem genere cum habitu reperietur, sed reduetiue solummodo dico non simplici ter,sed secundum quid. Haec igitur ea sunt quatuor, quae Peripathetici facta quidem sed aeterna, a nullo genere causae essicientis orta, aeq. Theologia primorem omnium principio creata attestantur, Quam sane Theologicam sententiam Peripatheticae praeserrendam sore sem per ego duxi, nam si Coelum est factum,est quantum,& a polo ad polum extensium, quod nemo certe inficias ire poterit, lare patet non a se, sed ab alio factum,

si ab alio proculdubio non ab alio, quam

a Deo ut pote cum uirtutem, ac motum

successive ab ipso infinitum suscipiat: si faectum porro non medio generationis, esset enim generabile &corruptibile,ergo creationis munere productum, Haec inqua ea Sut, quae Sacrosanctos Theologos sequutinos enixe quaerebamus. Iam

348쪽

I hadaei Patriti;

PHILOSOPHIAE I. illi, ET SACRAE

THEOLOGIAR BOcTO ILIS.

DE DEO ET DE HIS , QUAE

Libeo Tertius.

DeHomine,&Hominis statu. Cap. Primum.

r. Ius hominum , causa a Seo,a n tura, alelislatore conintutum. a. Homim Caelestia terrectria debentur. I. luctitia punit etiam Rogum peccata. . lin vel ad persona vel ad res,velad action pertinet.

Rr s. Hominis

349쪽

Liber

s. Hominis origo qua sicundum Poetam. s. Humanum genus quemadmodum a loge aterna descendat. 7. Euacurseuerit ex dami costa deducti. g. Hominum genera tria de rure ciuili. s. Posthumorumspeties stuatuor. Io. G umorum Galli Aquilii formula. II. Hominum diuisio intepartum, in par-tulo II partum. MIa. Insans exiens ex utero materna semiui- an dicatur haeres.

II. Partis legitimi qui sint ad capessendam

hareditatem.

I . Partin septimi mensis, re aliorum qua D ration astrologica sint legitimi. II. Partum mensis undecimi solus Arist. admittit. I . Partus undecimi mensis iudicia contraria fustimam,s indriam ab aucto

r conciliantur.

I . Ashumum pro nato non haberi. ἔδ. Lex talionis a Mosta lata M. Partum animalum , seu spem animati eius occidens qua poena plectendin. ao. Posue

350쪽

ato. Posthumum haberi pro nato. ai. Posthumi quando habeantur pro natio

quando minime. aa. Tartuae varia tempora distinguuntur as. Partus,uel homo quot diebu generetur,er nascatur ex inuicema sententia.

N primo, & secundo libro

fatis abundanter,& copio esse dαΕntibus a Deo pro ductis sermonem habu mus, nunc vero de legα humana quemadmodum a Diuina descedat loquentes prius de hominα,deq; hominum statu, deq. rebus, ac tum demum de humanis legibus nobis dicendum censet-mus, tum quia homo nobilitate caeteris γnimantibus praestat, & tum quod ius ip-ssina hominis ca a Deo, a natura,a legislatorta constitutum esse perspicitur, ut ius dicatur id quod omnib' naturalis ratio praeis ibitra propterea sibi tanquam medio in