장음표시 사용
111쪽
dicitur: Regnare facit hominem hypocritam propter peccata populi. Nullus autem verius hypocrita dici potest,quam qui regis assumit officiunx, & exibet se tyrannum : Nam hypocrita dicitur, qui alterius r praesentat personam: sicut in spectaculis fieri consueuit. Sic igitur De praefici permittit tyrannos, ad poniendum subditorum peccata: TZ-lis autem punitio in scripturis, ira Dei, consueuit nominari: Vnde per Oses. 13 . Dominus dicit: Dabo vo bis regem in furore meo.Infelix est autem Rex, qui populo in furore Dei conceditur: Non enim eius si
bile potest esse dominium; quia noobliuiscetur misereri deus, nec continebit 1 ira sua misericordias suas. Quinimmo per Ioelem. Σ. dicitur:
quod est patiens, &multe miseria cordis,& prs stabilis super malitia.
Non igitur permittit Deus diu r gnare tyrannos;sed post tempest tem per eos inductam,populo , per
112쪽
LIB. I. CAP. X. eorum deiectionem, traquillitatem inducet: Vnde sapiens dicit: Sedes ducum superboru destruxit Deus: & sedere fecit mites pro eis. Expe ,rimeto etiam magis apparet, quod reges per iustitia magis adipiscit tur diuitias, quam per rapinam ira ranni: Quia enim dominium tyran
norum subiectς multitudini displia
. cet, ideo opus habent tyranni muti
tos habere satellites, per quos contra subditos tuti reddantur ; in quiabus necesse est plura expendore , quam a subditis rapiunt. Regum dominium, quod subditis placet, omnes subditos pro satelliatibus ad custodiam habet; in qui expendere opus non est; sed interdum in necessitatibus plura regi- bus sponte donant, quam tyranni diripere possint.Et sic impletur, qd Salomon dicit,prouerb. II. Alii sci . licet Reges diuidunt propria bene faci do subiectis; & ditiores fiui:
113쪽
& semper in egestate sunt. Similiter autem iusto Dei contingit iudiacio, vi,qui diuitias iniuste congregant, inutiliter eas dispergant: aut etiam iuste auserantur ab US. Vt.m Salomon dicit Ecclesiaste. s. Auar'no implebitur pecunia; & qui amat pecunias, fructum no capiet ex eis: quinimmo, Vt prouerbio. I s .dicit: Conturbat domum suam, qui si elatur auaritiam. Regibus vero,qui iustitiam quaerunt , di uitiae adduntur a Deo ; sicut Salomon,qui dum sapientiam quaesiuit ad faciendum iudicium, promissionem de abundantia diuitiarum accepit. De s
ma vero superfluum videtur dic re: Quis enim dubitet bonos reges
non solum in vita, sed magis post mortem quodamodo laudibus hominum vivere,& in desiderio habe .
tim deficere ue vel, si excellentes in malitia fuerint, cum detestatione eoru rememorari Vnde Salomon dicit
114쪽
LIB. I. CAP. XI. 37li. dicit, prouerb. Io. Memoria iusti cul, I audibus, nomen autem impiorum et, putrescet;quia vel deficit,uel rema'
s Quod bona etiam mundialia, ut' sunt diui tiae, potestas, honor, & fama, magis proueniunt regibus, quam γ.2 rannis: & de malis, quae inc runt U- , ranni etiam in hac vita ..
X his ergo manifestum est. quod stabilitas pote istatis, diuitis, honor, S: fama, magis regibus, st; s Uranis ad Votum proueniunt:fro-d pter quq tamen indebite adipisceni, da declinat in tyrannidem prin- ceps: Nullus enim a iustitia decli- l, nat, nisi cupiditate alicuius commo, di tractus.Priuatur insuper tyranusit excelleptissima beatitudine, quae re u gibus debeturae primio : Et,quod
115쪽
sibi acquirit in poenis. Si enim qui unum hominem spoliat; vel in se uitutem redigit ; vel occidit maxumam poenam meretur: quantum
mortem; quantum vero ad iudia 'cium Dei damnationem Sternam: quanto magis putandum est, camnum deteriora mereri supplicia, qui, undique a inominibuS rapit; con- tra omnium libertate laborar; pro libito voluntatis suς, quoscunque . interficit. Tales insuper raro pε nutent, Vento inflati superbii: merito' peccatorum a Deo deserti, & adu lationibus: hominum delibuti rata' rius digne satis facere post ut: Quan' . do enim restituent Omnia,qupprPter iustitis debitum abstulerunt λAd quq tamen restituenda, nullus' ' dubitat eos teneri. Quando recom pensabunt eis, quos oppresserunt & iniuste qualitercunque serunt ' Adhcitur autem ad eorum imbα-
116쪽
LIB. I. CAP. XI. 38 nitentiam quod omnia sibi licita
existimat, quae impune sine resistentia facere potuerunt: Via de non so- '. lumbemendare non satagunt, qui malefecerunt; sed sua consuetudi ne pro auctoritate UtenteS, peccandi audaciam transmittunt ad posteros. Et sic; non solum suorum s
cinoruni apud Deum rei tenentur; sed etiam eoru,quibus apud Deum peccandi occasionem reliquerunt. ιΑ ggrauatur etiam eoru peccatum rex dignitate suscepti officij: Sicut
enim terrenus' Rex grauius puni: suos ministros si inuenit eos. sibi. contrarios; ita Deus magis puniet eos,quos sui regiminis executores; & in1nistros tacit; si h equiter agat. Dei iudiciunt in amaritudinem con uertentes: Vnde & in libro sapiet iiq. c. m. ad reges iniquos dicitur irQuando, cum essetis ministri regni illius, non re te iudicastis;neque custodistis legem iustitie nostis ; nec secundum voluntatem' Dei ambulas P a D ij itis:
117쪽
stis,horrende & cito apparebit bis ; quando iudicium durissimum , in his,qui prisui,fiet: Exiguo enim
con ceditur misericordia: potentes autem potenter tormenta patiemtur. Et Nabuchodonosor P Esa r t dicitur: Ad infernum detraheris in prosundum lacus. Qui te viderint, ad te inclinabuntur; teque prospicient, quasi profundius in poenis submersum. Si igitur Regib' abundant temporalia bona, prou l niunt;& excellens beatitudinis gradus praeparatur a Deo: manni a tem a temporalibus bonss, quae C piunt,plexunque frustranturimultis
insuper periculis subiacentes, mi quod est amplius, bonis aeternis priuantur ad poenas grauissimas reseruati; vehementer studedum est his, qui regendi ossicium suscipiunt, ut Reges se subditis praebeant, non tyrannos. De Rege autem quid sit; de
quod expediat multitudini Regem habere: adhuc autem quod praesidi
118쪽
LIB. Ι. CAP. XI. 3s expediat, se regem multitudini e hibere subiectε,no tyrannum, in ta a nobis dicta sint.
licium t ubi secundum viam natur et ostendit regem esse in regno, sicut anima in corpore ;& sicut Deus in
Quia vero ea, quq sunt secundum artem, imitantur ea, quς sunt secundum naturam quibus accipiamus, ut secudum rationem operari possimus) optimum videtur , regis oscium a forma regiminis natur lis assuimere. Inuenitur autem in rerum natura regimen & uniuersale, I& particulare: Vniuersale quidemonsequens autem dictis est, considerare quod sit iregis ossicium ; & qu
119쪽
secundum quod omnia sub Dei regimine continentur, qui sua prouia dentia uniuersa gubernati Particula Te autem regimen maxime quidem diuino regimini simile est, quod inuenituran homine, qui obbocmI- .nor munduS appellatur; quia in eo inuenitur forma uniuersalis regiminis: Nam sicut uniuersia creatura corporea; & omnes spirituales vi tuus sub diuino regimine continetur;& sic corporis membra, & ca aetasVires animae a ratione regum-niri:, Et sic quodammodo se habet ratio in homine, sicut Deus in mundo Sed quia, sicut supra ostendim', homo est animal naturaliter soci Ie in multitudine vivens similitudo diuini regiminis inuenitur in homine, non selum quantum ad hoc, cpper rationem regitur unus homo; sed etiam quantum ad hoc , quod per rationem Unius hominis regiatur multitudo,quod maXime pertianet ad ollicium regis , dum & in
120쪽
LIB I. CAP. XII. go quibusdam animalibus,quq socialia ter vivunt, qu dam similitudo inuenitur huius regiminis ; sicut in apibus, in quibus & reges esse dicum tur: Non quod in eis per rationem sit regimen; sed per instinctum n
turς inditum a summo regente', qui est actor naturae. Hoc igitur officium Rex se suscepi re cognoscat; ut sit in regno, sicut in corpore anima;&sicut Deus in mundo. Rus si diligenter recogitet; ex 'altero, iustitis in eo zelus accenditur, dum considerat ad hoc se positum, Ut loco Dei iudicium in regno exerceat: ex altero vero, mansuetudinis , & clementis lenitatem acquirit, dum repu. la 17 tat singulOS, Iqui suo od subsunt regimini, sicut si in Apropria mem