장음표시 사용
31쪽
rem , & essicatiorem, quae solus Dens eis existens supra o innem naturae ordinem, cujus auctore it Sed de liac re in sequenti Medi,tatione latius. 18 Septima conditio est, quod Deus miracula facit ministerio creaturae intellectualis, hoc est, Angelorum , & Hominum , taceon liat ex Sacris Scripturis doan. 3. 2. Nemo potest haec Agua facere, quae tu facis, nisi fuerit Deus cum eo. Misiit enim Moysen ad Plata.
raonem ut populum filum libe- raret, quod fecit, per cum multa, & sttiponda miracula perpetrando cum sua virga, ut legitur
Exodi per totum Et de hoc mini isterio sermo erit pariter in se. quenti Meditatione. 19 Octava demum conditio est, ut finis, propter quem fiunt miracula, sit bonus, ratio est, quia cum opus miraculorum a L eo specialiter sit, necesse es , quod rationem bonitatis a fine accipiat, omnia enim Dei opera sunt bona, aci& persecta. Finis autem propter quem fiunt miracula , est muli i-plex. Primo namque fiebant initio Ecclesiae ad propagandam, x confirmandam Catholicam Fidem, Glos . v. Seis Apollotiae a Reliquiis, o Venerat. in s. ubi ait fieri ad corroborationem fidei ;& ita est, ut colligitur cap. tittim. Marci i7. Host. in sum. ibidem nu. I. quartum est, Bellamera, tu cup
poribus cum fides sit propagata, alii sunt fines, undὰ Secundo mi racula fiunt ad augmentum Dei cultum , in his enim Dei servi invocationibus, precibus, & orationibus miracula impetrantes Deum honorant, & aliis fideli- Σ1bus occasionem exhibent Deum colendi. Tertio fiunt miracula ad demonstrandam servorum Dei sanctitatem. Ouarto fiunt ad uti.
litatem fidelium , dum infirmi
sanantur, coeci vident, mortui tresurgunt, &c. ad conversionem peccatorum , & infidelium &c. Vide D. Tiam. a. a. quaest. I 78.
art. a. cum aliis Conteior. cap. num. . Lauretus Francbus apud
P quali. num. ii 8 o. cI sequent. Ad rationem ergo miraculi unus,
ex illis finibus sufficit ; ideo dixi,
miraculum reserri ad bonum finem , quicunque ille sit , quare
non est necesse, quod ea referantur ast corroborationem fidei , ut dixit Mosesius cons. 46. nu. I. aliis citatis Conteior. cap II. nu. I. Quaeres 3. An miraculum sit opus supernaturale, se hi praeter naturam , totius naturae ordinem excedens, vel secundum naturam, aut contra na ruram
R. Miraculum est opus s upernatu late, excedens ordinem totius naturae, quandoque secundum naturam, interdum contra naturam.
Primit m ; quod sit opus supernaturale, probatur , quia natura. le . & in pernaturale non distin. guunt naturam alicujus in seipso, sed per comparationem ad agenS, Scotus tom. 8. in g. dist. O. q. 8. n. 9. ergo illud opus , quod procedit a causa secunda, est opus naturale , quod vero procedit tantum a causa prima , est superna. turale ; sed miraculum a sola causa prima procedit, ex dictis subcond. 7. & dicendis sequenti Moditat. ergo est opus supernaturale; procedit enim a Deo, qui est causa supcrnaturalis., Secundum , quod miraculum
32쪽
excedat ordinem totius naturae, cula sint contra naturam, patet probatum fuit supra sub cond. s. etiam exemplo Ananiae, & Sa- dum nullum connumeratur cum phirae conjuges, qui nullo vim esse stibus intra ordinem ipsius inserente ad necem, Dei judicio maturae; & liedi quandoquὸ ali- statim corruerunt coram Petro quid mirabile videatur, non ta- eos objurgante de pretio destammen semper miraculum est , sed dato, Ac .cap.3. Hoc docet
effectus ipsius naturae, & intra dias Koma na.di LlΣq.χ.d .l . ejus ordinem , quia non excedit os.Bonaventura lib. l. incompendrius vires , ideo Theologi cum Theolog. ver cap. I 8. apud Conteior.
cunt, quod non suffieit ad mira- ctiva personae sunt contra natura. culum, quod aliqua causa faciae 2I Aliis etiam modis miracula aliquid, quod videtur esse extra dicuntur esse contra naturam, ordinem naturae, ut si quis proj, quamvis naturae nullum fiat no-ciat lapidem sursum, id est con- cumentum , sed aliquid est contra ordinem naturae lapidis, quae trarium in eo, in quo fit miracu. tendit secunditim ordinem natu- tum , ut quod Virgo concipiat, Ne deorsum, sed necessarium est, & pariat, manente virginitatis quod si extra ordinem totius integritate, calcare aquas, tende. naturae, itant nullam aliam possit re sursum, &c. habere causam, nisi solum Deum, Quaeres 4. An de ratione mi. id enim est esse extra ordinem raculi sit, quod fiat in instanti totius naturae. Ita omnes cum 26 Effectus miraculorum sunt D.Τ-na loco citato, Ia. a. q.D8. in duplici differentia, nam alii ara. r. a. inchidiae. in cap. Nec ita sunt ardui,& impossibiles na-
mirum 6. q. . Malaetius de nou. turae creatae, ut ab ea attingi nul- Sana. Δk3. .4. eum aliis Conim latenus possint nequd seeundum lor. cap. t 7. nu.2. Ο Pas 'alii num substantiam, neqi secundum mori s. Miraculum ergo excedit dum, sed tantum a Deo impetra-
non solum ordinem naturae, sed ri possunt a servis Dei; hujus ge.
etiam totius naturae tam colle- neris sunt revocare ad vitam motae ive , quam distributiv8. quia tuos , caecos illuminare, claudos nec natura, nec haec vel illata. rectificare, surdis dare auditum, natura efficere potest miracula mutis loquelam , sistere solem, desectu omnipotentiae , quae ne- transferre montem ; super hujus- cessaria est ad miraculizandum, modi, & similibus nulla virtus ut dicam in sequenti Meditat. naturalis, nec humana, aut ang 13 Tertium, quod miracula quan- lica potest, consequenter quovis d ud sint secundum naturam, modo sequatur enectus sive in hoc est bona & conservati vana- instanti, sire successivd dieiturturae, apparet manifestd in resin miraculum, quia nulla alia camscitatis, in caecis videntibus . in sa in eis est assignabilis praeter mutis loquentibus , in infirmis Deum , ergo sunt veta tales es- sanatis&e. Et in hoc nullam vi- sectus vera miracula , ita quod
deo difficultatem. ' non occurrit ulterius quaerere ex
4 QDrtum, quod aliqua mira, industria , an creatura talium effectuum sit particeps. Alii
33쪽
Alii sunt effectus possibiles ,
creatura, qui ps inde communes sunt secundis causis cum prima , ut sanitas expulsa infirmitate , quandocunquὰ enim sanitas prcsbatur inducia remedii naturae. ct medicinae, miraculum non est, sed opus naturae, & artis , quod tunc maxime apparet, quando per adhibita medicamina succe, sive, & paulatim infirmus rςcu. yerat sanitatem, neque enim alio modo & in initanti poteli natu raliter sanari infirmus. 23 Ad discernendum igitur an essed us sanitatis sit miraculum. an solum opus naturale,& artis, videndum est, an in instanti, an successivd infirmus recuperavit sanitatem, si in in stanti, concludi.tur, talem effectum este miracinium, quia sorma sanitatis induci suit sine dispoisionibns, quae tem us , & successionem petunt in
ubiecto, ut ad sermam recipiendam disponatur, cum a solo Deo forma sine dii positionibus succes- svis inducatur is subiectum. Si vero successive,probatur essςctus
tantum naturalis , quia creatur
successive operatur disponendo materiam ad receptionem sor,
Hinc est . quod Christus ali quando coecos illuminavit in linstanti aliquand4 successive, quia illuminatio est effectus , qui h lo Deo provenire potest, cum
cxcedat vires naturae secundum
substantia in ,& secundum moda Christus autem cincum Bethsai dae suecessivd illuminavit apud Marcum 8.1 a. Alios vero duos in instanti secit lumen videre, Matth. cap. 2 o. ad finem, ibi: Tritigit oculos corum , o confestim viri
git ex Masinio de Canon. Sana. Rob 3. nu. 3 i. o Mosesis cons. 46. min/.36. o. ita Acamus, postquam duas retulit opiniones , quarum prima tenet, factionem miraculi initantaneam esse de ejus ratione multis relatia exemplis utriusque Testamenti, quam tenet Tomtus in Maubaeum cap. o Rota in relatione sanctorum 1 v.
mundi, Caroli, Corsint, Pas balis.ca Teresiae. Posterior, quae est
communior, docet non esse necessarium ad miraculum, ut fiat in instanti probatur de mirruculis iactis a Deo ministerio Moysis, quando eduxit populum de populo barbaro,' videri pintest Exodi cap. i o.A 14 S de miraculo Elisaei 3. Reg. 17. & Eliae
a. Reg 4. in quibus locis miracula narrantur facta successivd Hane sequuntur Arcbidin cap. Nee mi.
Pantan. in Relat. s. Bon venturae par. 2. Grt. F. Martis. Laud de Ca. non. T. Bernardini , cum aliis apud dictum C telorum. Sed allata distinctione facile partes concilianis tur, ut ratio instantis requiratur,
ubi agitur de effectu, qui potest
procedere etiam a causa secunda, non vero, quando causa secunda partem habere non potest in essectu, quia tunc non est opus requirere an fuerit factum in in.
itanti , vel successivd , dum con. stat, ab alio provenire non Po' tuisse , nisi a solo Deo. Sed do bac, quomodo infirmus dicatur in instanti sanatus sermo erit infra Meditat. 7. de Miraculis sa
Quaeres I. An Prodigium, Podi tantum, & Monstrum sint
34쪽
aliquἰd aliud a Mimcnto, an tendit , sicut causa impediens, idem cum ipsoὸ quae ex directo illud intendit. Sed
3o R. Haec tria in re non differunt, haec satis , quia monstrum nulla quia sunt signa insolita 1 Deo tenus habet rationem miraculi, icausata ad bonum finem , Sed quo cum sita natura, cujus vires non . ad modum significandi in eo dis excedit, quamvis alioquin sit resserunt, quod miraculum praese- mirabilis. fert admirationem, & stuporem Quaeres 6. An miracula eum ex facto praesenti; prodigium,& niant ex necessitate , an ex orientum sunt quidem signa in- voluntate Dei olita a Deo causata ad bonum 3i Nihil ex parte Dei sit ex
finem, ut homines eorum terro. necessitate, cum a nulla creaturare perterriti rescipiscant,& a ma- cogi possiit, sed omnia ad extralis retrahantur, non admiratio. Operatur; ex parte Vero creaturae nem, nec stuporem , ut miracu- necessario fiunt necessitate finis, ' la, sed timorem, di terrorem in- quia ordinantur ad aliquod bo gerunt mentibus hominum. Pro- num creaturae , in cujus gratiam digia ergo, & portenta portant, fiunt. Habes hujus exemplum
re praedicant aliquod malum fin Pauli Apostoli, qui excoeeavit rerum , de quibus fit mentio in Elimam Magum ad tempus;quia saera Ariptura : duo reseram quaerebat avertere Sergium Pro. exempla, unum Iosue 24. 3. Mi- consulem a fide, quo miraculo disen, o Aaron, o pedi edito , statim se convertit Aia.
1sit γ' tum multis figis , aD I 3. num. 2. De necessitate mira quὸ portentis . Alierum act.1.r culorum infra Medit. 4.
Dabo prodigia in caelum sursum, Quaeres 7. Quid sit Gratia δω signa in terra deorsum sanguis- Et quomodo differat a mira. nem, O ignem, o vaporem fumi, culo
sol camertetur is tenebras, una 31 κ. Gratia est beneficium a Deo in san guinem. IHaec accident an- ex speciali ejus liberalitate , α tequam veniat dies judicii uni- benevolentia , concursu ordinaversalis. Terrorem ergo incu- rio causarum secundarum , suc-tiunt portenta , & prodigia; mi. cessivd factum, quo 1 malo tib incula solam admiratione. Mom ratur petens sibi, vel alteri gia. stra demum sunt opera naturae, tiam invocatione ipsius Dei, seu quae in aliquo vel deficiunt, ut ejus Sanctorum. Singulas particarens manu, pede&c. vel super. culas e plicabo, ex quibus utriustabundant, ut habens sex digitos, que dimerentia colligetur.
duci capita die. de quibus Ariae Dixi primo , quod gratia, esta. P sic. tex. 8a. M. 4. de generat. beneficium; quia per eam homo animal. cap. 4. Scotus in 4. aestim liberatur a malo, quod patitur, Rione 6. quaest. 2. vers. De quarto vel timet, ut a morbo, ab inva membro, tom. 8. apudVading. --Π sione, a naufragio , a pluvia&c. cum seq. Meldui disp.7. Pis .art. Σ. Et in hoc differt a miraculo, denum. ι9. Est autem monstrum cujus ratione non eit beneficium, effectus casualis respectu causae nam quandoque habet pro OH impeditae, quae monitrum nonii, maleficium, & mors. ut di-
35쪽
xi sub nu.24. de miraculosa mor te Ananiae , & Saphirae, & num. 3l.de ex ecatione Elimae Magi, interdum habet pro objecto rem indifferentem , ut suit exercitus miraculosus pendens in aere Ma
concursu ordinario causarum se. cundarum, quia talis modus benefaciendi non excedit vires naturae, quando in operando Deus se accommodat causis secundis.
Et in hoc quoquὰ differt mi. raculo, quod a solo Deo proce.dit sine consortio creaturae, cujus vires opus miraculosum excedit. Und4 effectus miraculosus 1 grautioso differt, non solitin in eo, quod illum solus Deus operatur, hunc vero cum creatura jure o dinario a vertim etiam, quia mi. raculosus est supernaturalis I gratiosus vero naturalis in eo, quod naturale , & supernaturale , ut dixi supra subnu .at. distinguunt alicujus naturam non in seipso, sed per comparationem ad agen S,
illi quod effectus a solo Deo pro
cedens appellatur supernaturalis, quia excedit vires naturae , pro veniens vero ex utriusque eon cursu dieitur naturalis, quia nota excedit vires naturae, dum causa creata cum Deo phyiad opera.
Dixi tertio . beneficium gratiae successivὰ fieri, quia cum crea
non possit in instanti operari ei reli aliquod subjectum , quod ad formam debet disponi succe
sve ex conditione qualitatum dispositivarum,non potest, inquam, in instanti operari, ideo Deus vo. lendo Cum ea concurrere se a commodat ejus viribus,& sie cum
ea successiri operatur. Et In hoe etiam differt a miraculo , quod
utroque modo contingere potest, ut plurimum in instanti, quando etiam successivd, ut in caeco pamlatim vidente, juxta dictaq. . nu. 29. Gratia autem tantum inccessivὰ fit. Dixi quarto, ex speciali mi, di Sanctorum ejus benevolentia. liberalitate , quia cum hujus generis gratia habeat rationem boneficii, non debet procedere eo Prorsus modo, quo caeteri effectus naturales procedentes a Deo se cundum generalem concursum, quo Deus operatur cum causis secundis, sed ex hae speciali benevolentia ergὶ beneficiatum m vetur Deus, & Sancti ejus alimplorandum beneficium petistum. Gratia ergo tale est ben
fictum , quod procedit ex speci li liberalitate, di benevolentia Dei ; non vero ex generali, & universali providentia , qua Deus
mundum gubernat. Nec hoc pinnit aliquam supernaturalitatem in effectu gratioso , nec tollit ab EO naturalitatem , cum a Deo procedat concursu causarum s Cundarum. Et hac ratione differt etiam ab aliis beneficiis , quae Deus quotidia concursu causa. rum secundarum confert creatinris ut sanitas, serenitas , pluviae, calor, frigus&c. quia proveniunt
ex generali Dei provideutia, non ex speciali benevolentia . sicut hujusmodi gratiae. Vide Pasqua.
Dixi quinto quo a malo liberator beneficiatus , quia gratia pro objecto habet liberationem h malo; in hoc enim cognoscitur beneficium collatum, ut a maleficio liberetur, vel praeservati ve
36쪽
evitando malum, ne incurratur, vel sublevative , cum de infirmo fit sanus. Nomine autem mali intelligo malum non culpae, sed Poenae 3 ut mortis percussionis, naufragii, tempestatis , &c. lato poenae vocabulo accepto pro quo vis incommodo , oc periculo, quod homini potest imminere. . Dixi sexto petenti, quia bene.
scium hoc petendum est ut sit gratia , juxta illud Domini: H. rite, is aecipietis, 1 Domino autem , & Sanctis ejus gratia est
petenda eum fide, ut Deus moveatur ex sua benignitate ad illam conserendam petentibus, si illam merentur de eongruo. Et per hoc gratia distinguitur ab aliis beneficiis, quae Deus consertquotidio creaturis non petent,
cujus ratione non est , ut petantur invocatione ipsius Dei, vel Sanctorum , ut patet de miraciniis maleficiosis, portentosis &c. Colligitur ex hactenus dictis differentia inter miraculum , δε gratiam, quod miraculum non est beneficium, sicut gratia; nec
fit ex concursu utriusque causae, scut gratia; excedit vires totius naturae, non vero gratia , quae acquiritur viribus naturae; mira.
eulum ideo est opus supernaturale, gratia essectus naturalis, per quod etiam differt a gratia gra. tis data,& gratum faciente; miraculum non habet pro ratione, uod in eo praeveniat imploratioivini auκilii , & invocatio San- ciorum, sicut gratia. Demum m. racula alia fiunt in instanti, alia su essiv8, gratia tantum successivd,& ex his patet lata disserem ria inter utrumque. i. i. Scio , Genuensem cap. 49.nu.
Pasqualig. num. ιχ I. cum aliis Dianam par. I tract. 37- resol. 44.
hanc puram distinctionem interutrumque ponere, quod miracinium fit in instanti; gratia vero successivὸ, ponere, quae tamen
non potest sustineri, nisi supra dictis sit impinguata, cum incon. cursu utriusque possit dari sue- cessio , de sic non discerni mira.culum a gratia, nec gratia a miraculo , nisi aliundὰ desumatur differentia , quae ex praedictis combinationibus suffcientdr col. ligi potest. Quaeres 8. An portenta , &prodigia , quae potius terro. rem hominibus, quam bene. seia afferunt, sint proprie muracula λκ. Astumat iud, quia eis tota definitio miraculi competit, nam sunt signa,& quidem ardua, ac insolita, excedentia vires naturae
a solo Deo provenientia , & ad bonum finem s liedi enim alicui
inserant nocumentum, ut excinis
catio Sauli, & Elimae, subitanea mors Ananiae , & Saphirae ejus uxoris 3 aliis tamen prosunt, in quorum utilitatem Deus saeit; ex ecavit enim Saulum , ut fieret de persecutore vas electionis,& praedicator gentium ; caecitas Elimae fuit illuminatio Sergii Pro. consulis ex dictis q. 6. Subitanea mors illorum conjugum fuit in exemplum aliorum , qui veni bant ad fidem , ne deciperent suos superiores , nec divitias assectarent in hoc seculo. Igitur, quod aliqua signa praeseserant ali quid utilitatis , alia nocumenti,& infortunii , non tollunt ratio. nem miraculi, cum illae sint ra. tiones inferiores, dividentes, non
37쪽
constituentes miraculum in ra.
tione miraculi, quod adhue h. het finem bonum , & utile . dum a Deo ordinatur ad varios
fines homini utilea, ut dixi sub
seres 9. An scitum sit M.tere miracula . Deo. 34. u. Licitum est ex legitima ea imis,& debito ordine petere miram culum a Deo e. g. infirmus gravi morbo oppressus, adhibitis rem diis naturalibus, non proficient, bus, potest a Deo petere gratiam sanitatis, quia tune habet legit,mam causam obsecrandi Deum sandatam in sanitate sperata, quae ab omni voaturaliter appetitur, cum tendat tu conservationem aspersonae, si debito ordine, S moedo petatur. QSod si peteret ex miraculo sanitatem praetermissis ordinariis remediis, irregularis.& praesumptuosa esset petitio , atque temeraria. Item quis licibia potest a Deo mistulare mira.cula pro conversione infidelium, haereticorum , de Peccatorum , quia optimum finem sibi propo. nit quo specificatur petitio inbraculi . Petens vero inania , α alia in ordine ad curiositatem , vel ad capiendum experimen tum, an mus , vel aliquis Sanctus ssit praestare, quod peti. tur, sine dubiis graviter peccat, quia id non eii petere miraculum, sed tentare Deum ,& ejus Sanctos', quod etiam tendit in incredulitatem divinarum pers
narum,& contra intercessionem Sane orum. Ita omnes Anste V. Tentare v. .xl ibidem,LUm l .
cula fieri a Deo , de Sui ejus sit haereticus α. Alfirmativ8 ex x. ad Grinth.
a. 9. Alii gratia sanitatum in v spiritu, alii operatio virtutum. Quae verba reseruntur ad miracula excommuni doctrina Sanctorum Patrum. Fuit error Valdensium non dari miracula in Ecclesia Dei , quod esse haereticum manu sestum est, eum plurima legam
tur miracula facta tum in veteri, tum in novo Testamento, contra
illorum errores stabilivit Sacrum Concilium Tridentinum sess.1s. in titulo de invocat. Sanct. maeres ii. An fides sit neues iaria in faciendis miraculis, ct recipiendia eorum bene.
ae. Fides neeessaria est simpli siter eκ parte Servi Dei faeientis miraculum ; ita etiam regularites
ex parte creaturae rationalis adultae recipientis beneficium mira
puli, praeeipue si eadem suerit invocans auxilium Divinum , non solum in genere credendo ea, quae spectant ad Fidem Catholicam, sed etiam in actu credendo specialites, quod Deus pote it utero miraculum, quod desideratur ita beneficium proprium , vel pro
Prima pars de fide ex parte cientia beneficium miraculi pro.
turde fide Ioan. cap. 4. u. Meredit in me , opera , να σφ
iacis , s ipse faciet, O ma ra
hcirum faciet. Major autem pars operum Christi erant Miracula, ergo ad ea est necessaria fides, inficiente. Matth. II. num. IS. dei 9. Discipulis interrogantibus cur uon potuissent ejicere dormonium a vexato respondit: Propter incredulitatem vestram. Amen quirpe dico vobis εἰ si babu ritis fidem
sicut granum Finins d cetis monti
38쪽
hoe audientes,aChristo petierunt augmentum fidei, Lucae I 7.I.Et dixeruut Domino: Adauge vilis fidem. Dixit autem Dominus. Si habueritis fidem sicut granum Sin pis, disetis huic arbori moro: E a.dicare , o transplantare in mare, 37 s obediet vobis. Fides eorum,
qui miracula sunt facturi , assi. mulatur grano sinapis, quod munimum est omnibus seminibus,
crescendo autem sit major omni.bus oleribus, &fit arbor, magna
ergo fides in servis Dei debet esse
sevi Sinapis Matth. t 3. num. 32. Hane fidem habuit S. Gregorius
Thaumaturgus Neocesareae Παri Episeopus, teste Beda lib. .inc. ar: Marci, qui volens aedificare Ecclesiam in loco apto, sed nimis strictὰ propter montem adinhaerentem ἔ precibus montem transtulit alio, ut locus esset Eoelesae.
8 Seeunda pars de fide ejus, qui
recipit beneficium miraculi, priniatur de fide eκ saeris literis, nam Marci a. num. 3. α ι 3. Christus sinavit paraliticum, eo quod cognovit fidem illius, & eorum, qui
infirmum portabant. Christus Matth. I. 28. sanavit filiam Cananeae, quia magnam habebat f. dem. De puero Centurionis Matth. 8. 13. sanato juxta men. suram fidei. quam habebat erga Christiim. Puer Centurionis,qui magnam habebat fidem Matth. a. io. illico sanatur. Coecus Vero Marci 8.1 a paulatim sanatus suit,
quia modicam habebat fidem. Et Christus Marci 4. 36. incre pavit discipulos timidi estis, nee babetis fidem. Qui dubitasane suffocari in mari orta magna princella. Petrus coepit ambulare su per aquas, Matth. 4.3r.& quia modicam habebat fidem coepit mergi, ideo non meruit perficere miraculum pergendo super aquas. Tertia pars de fide in actu miraculorum, quM scilices non susfieit esse fidelis, sed praeterea oporistet credere Deum operari posse miraculum, & beneficium, quod speciali petitur, pariter de fide est, Matth. 9. 18. Creditis, quia ego posum facere vobis e Dicunt ei.
Utique Domine. Tunc tetigit oculoreorum, disens: Secundum fidem v Iram fiat vobis, or aperti sunt κινὼ eorum. Matth. 8. a. Si vis , p
res me maridare. Credebat lepro
sus speciali aer , ideo mundatus fuit. Et id deὸucitur ex supra.
dictis auctoritatibus. Quaeres ra. An ad miracula sit necessaria spes tam ex par te petentis beneficium miraculi, quam ex parte recipientis V. Affirmativὀ. Tum quia a surdum est petere re desiderare, quod quis non sperat. Tum quia objectum spei est bonum arduit, possibile tamen s sed miracula
computantur inter bona ardua ex
dictis sub h. q. ergo sinὰ spe non contingit miraculum. Tum quia ad miraculizandum necessaria est
fides, ergo, & spes, quia fides est substantia, & sundamentum
rerum sperandarum, sed non tantum Dei beatitudo est objectum spei, sed etiam alia bona, secundum Theologos cum D. Thom.
Quaeres ι . An charitas, sicut
fides, & spes , sit necessaria ad miracula λου . Non est necessaria, ut colli-Εitur ex x. Corinth. II. a. Et si babaero
39쪽
transferam, charitatem autem mis
habuero, nisil sum. Nihilominus
mullus de facto facit miracula, vel eorum beneficia recipit, nivin charitate Dei constitutus, ut probat D. Thomas 1.2. q. 37 8. qui ait, malos posse facere miracula, quando Deus vult. Disserentia autem est in hoc, quod Deus
malis hominibus uti potest ad 43
miracula tamquam instrumentis mortuis,& praecisis a capite, binis vero tamquam instrumentis
vivis , & conjunctis capiti perebaritatem.
Q res r4. An ad definiem dum aliquid de fide sint necessaria miracula λκ. Non est necessarium, quod praecesserint miracula de ea re, super quam debet cadere definitio fidei. Nam miracula nullam habent connextionem cum definitionibus fidei, hae enim pendent k divina revelatione, qua Deus inspirat summum Pontificem rem taliter se habere . dum illam definit;miracula vero patent
adsensum,consequenter cum non habeant connexione, nee propor tionem cum revelationibus, non
sunt necessaria ad definiendum dubia de fide . Confirmatur , uia in Conciliis multa fuerunt efinita de fide, nullis praecedemtibus miraculis. ktanus in opusc. de Concinptione referente Corduba lita l.
sui inaestionarii Theologici q. 44.
Iniu per ait quarto Ca, tanus,
Romana evidentdr fieret verum, indubitatumque non mirum, sed miraeulum express8 ad testifican- 44dam veritatem Immaculatae Gonceptionis B.M. V. aut nisi fieret certa revelatio; non deberet Papa ex hac via determinare hanc, vel aliam fidei ambiguitatem. Ratio contra Cajetanum est, quia jam habemus a Deo viam certam Ordinariam decretorum Dei, puta Sacram Scripturam , adeo ut, si Angelus de coelo oppositum hujus diceret, non es et ei credendum, ad Galat. I. N. Licde miracula sint in comfirmationem fidei non simplic, ter, tamen non sunt necessaria nisi infidelibus , qui nolunt cre dere , ut dicit Apostolus i. Cois rinth. I 4. χχ. ubi dicitur, quod fgna, & miracula dantur infide. libus, non fidelibus; illa ergo non sunt necessaria intra Ecclesiam,
in qua soli sunt fideles ; Papa erisgo ad definiendum res dubias is
dei non eget necessario miracilis, licet inutilia non essent. ALde , quod minoris est effieaeiae veritas miraculi , quam veritas inspirata Papae desuper ad deiniendum ; immo haec est certissima,&insallibillis, cum sit a Deo; illa vero respee ivd satis infirma,& debilis, cui potest sub esse fal.
dependet a testibus, qui decipi, vel decipere possunt, frustra edigo asseritur haec necessitas miraeulorum in definiendis rebus dinbiis, quae aliund habent dete minationem suae veritatis infalli. bilis, & non miraculis, quibus potest sub esse falsum. Quaeres is. An miracula fiant tantum intra Ecclesiam Catholicam , quam profitentur fideles sub Pontifice Roma no κ. Vera miracula fiunt tantum intra Ecclesiam. Ratio est, quia illa, si sunt vera habent pro am
40쪽
ctore solum Deum utentem proministro Angelo, vel Homine I sed Deus non firmat falsa miracula ed tantum vera, ne sit falsus; nec talis esse potest ex infinita sua bonitate , qua neminem decipere potest s & ex infinita sua omni scientia, qua decipi non potest, ergo extr1 ejus Ecclesiam non possunt esse miracula vera , sed
tantiis falsa, & fictilia, quae Deus
reprobat. Confirmatur, quia in faciente miracula neeessaria est fides eκ q. I t. Sed ea carent exi stentes extra Ecclesiam ; ut Hae
bret, rigani, & Haeretici; ergo
non possunt facere miracula . Exemplis id eorroboratur. Nam 4s Simon magus frustra tentavit rein suscitare mortuum ex Egesippo Iitia. de excid. Hierosel. cap. 2. Manichaeus non potuit sanare fi-
Iium Regis Persarum, ex Epi. eanio haeres 66. Luterus diu la.
oravit; ut ejiceret doemonem auadam sua discipula, a quo qua necatus fuit, Genebrard. ad annum i 336. Calvinus volebat resuscitare mortuum fictum,& fecit
a 338. Haec satis ex Luca vadin. go in Scholio ad q. a. Scoti in
Prologo num. O. tom. . pari. .
Quaeres t6. An inter miracula detur majoritas,& minoritas,
ita ut aliqua sint in primo gradu. alia in secundo Affirmativὰ nam distinguuntur duo gradus miraculorum. Primus eorum est, quae excedunt iacultatem naturae in substantia
ficti, quorum esse stus ita sunt ii causa solum prima, ut nullo modo possint esse a causa secundaeoncurrente cum prima in genere causae principalis in suo ordine, ut resuscitatur monui , illumina. tio coeci, locutio muli, juxta illud Lucae 7. χχ. Caeca dent, clauis d. amlulant, Drosi mundantur,su di audent mortui resurgunt. Secumdus gradus est eorum , quae ex cedunt facultatem naturae in mindo saetendi, sciliedt, in instanti.
quorum effectus quandoquὰ pos. sunt esse comunes causis secundis, ct primae, ut sanatio , arefactio&c. nam sanitas est effectus communis causae primae, & secundae; sanatur enim infirmus quandoq; naturalitὀr, interdum supertintinralitὀr, quod cognoscitur esse mi. raculo , quando fit sanus in in.
stanti. Ar res arefiunt natura
litὰr, cum paulatim desinunt, α tesolvantur ; si vero id illis acet. dat in instanti, arefactio est mi. raculosa, cum sit praeter ordinem naturae ; undὰ aresectio fieulneae suit miraculosa, Matth. 2I. I9. Arefacta est eontis Mulnea. Cobligitur uterque gradus ex D.Tho
vocat secundum , & hune tentium; ponit enim sub primo crea. 47 tionem mundi, & justificationem impii, quae duo opera sunt qui . dem miraculosa, cum snt I solo Deo , sinὰ alterius consortio I tamen proprid non sunt miracula, quia non sunt insolita, nec mundus a Deo fuit fabricatus super
ipsum nihil esset , super quam
fiunt miracula ; nec justificatio' licEt miraculosa, miraculum est; quia regularites, & ordinarid justificatur impius , non Vero sic fiunt miracula , sed solum cum
Deo placet, nulla existente regu- . la , aut rempore certo pro illorum factione. Quaeres i7. An miraculorum