장음표시 사용
51쪽
miracula, mutis per ipsum phy.se4 illis rebus , stilic4t, ae ionibus, ad quas sequitur miracula, videlicὰt , in sudatione , benedictione, unctione cum oleo lampadis, impressione signi Crucis, oratione, lacrimis , & hujus generis, his enim naturalibus effectibus, quia non excedunt vires naturae, positis, sequitur mirac
tum a Deo factum ; exemplum do, S. Didacus oleo lampadis per ungebat infirmos, & statim sanabantur perfecte a Deo s ulcera recedebant, dum servus Dei ea osculabatur. Hae praeviae dispositiones sunt effectus naturales, ac proindὰ causam habent natura. 1em, cum utrumque sit intra oris dinem naturae, in quantum vero reseruntur ad miraculum inddsecutum dicuntur habere adjum
istum ex dispositione legis divi. nae aliquid supernaturale , & sic
Procedere ex virtute supernatu rati in genere moris, ut agens mi nistralitὰr dicatur attingere mira
culum , quod a Deo non fuissee factum, nisi pereessisset operatici ordinata ad illud. Et id magis
patebit in sequenti quaestione de
causa instrumentali. Solus apud Suarin de Incar nat. disp. 3 i. se a. I. Uers Secundus modus, dicit, Virtutem miraciti' lorum esse quendam motum a
tificiosum , quem Deus imprimo.bat actionibus humanitatis Christi, α Sanctorum consequenter, per quem illas actionea elevabat ad supernaturales effectus , de hunc motum appellavit virtutem instrumentariam. Id explicat caaliis Thomistis exemplo Serra,& aliorum instrumentorum arti ficialium , quae ab artifice et Vantur per motum artificiosum ad proprium euectum producenodum ; hoc autem modo non re pugnat Deum operari. Ipse Sua. rea satis abunde reputat hujusmo
di motum ut quid impertinens ad praesens negotium. Thm quia is motus est imperfectior qualitate , haec non admittitur, ergo nec ille. Tum quia talis motus Serrae, sive securis artificiosus non dicitur elevare instrumentum ad opus excedens ejus naturam , cum non faciat instrumentum ii. Iud si e motum opus sibi non prinportionatum, sed conveniens ran. tum naturae suae , Serra enim se, sal, non perforat, nec cudit cla vum sicut malleus. Motus ergo ille artificiosus non elevat instruo
mentum, sed tantum applieat ad exercitium operis sibi proporti nati. Varius vero operandi miraeula de se est elevata, cum sit ita ordine gratiae gratis datae, ac Pr
indd quid supernaturale , nulla
egens elevatione, suasi transeat ab ordine naturali ad supernatura. lem, cum semper sit in ordine s pernaturali, x nunqua in naturali. Quaeres a 2. An dicta virtus.
seu potentia in Christo , α Sanctis, sit causa physica, an moralis ad faciendum mira. eulast Quod est quaerere, an Christus, & Sancti sint causae physicae , an morales ad productionem miraculorum Pro resolutione explicandum est quid sit utraque causa.
: Causa physica est illa, quae ex
se praevia operatione attingit essectum ejus vires non excedenutem sibi proportionatum. V. Dignis produci e physice ignem, homo loquitur, scribit, ambulat&e. sunt effectus ab illis causis
producti physed, & naturaliter,
52쪽
Oia non excedunt virtutem sua-
as . 'Moralis vero causa est illa, ad cujus naturalem Operationem se-,quitur inesstus, quem ipsa attingere non potest sua virtute, pro iduehus 1 causa principali, quae movetur ad operandum ad illius instantiam, & petitionem. Exemplum pono in aulico Principi gra-lto, a quo petit gratiam , ut e. g. liberet a morte reum condemna itum. Aulicus est causa moralis, ad cujus preces Princeps excita itur , & movetur ad liberandum Teum a morte. Ut vides liberaro condemnatum a morte excedit viores Atiliet,etim id solius sit Prine, Pis, qui est causa principialis cujus ires, &. potestatem condonatio rei non excedit, motus ad parcem
dum per preces A ulici;uterq; ergo Princeps scilitat,& Aulicus sunt eausa ille quidem physica , iste
vero moralis, ut reus non mori tur. Causa autem moralis ex par
te sua operari debet effectus sibi Proportionatos, cujus modi sunt Precationes , instantiae, solutio albcujus rei, seu pecuniae, ut quistiseretur a moue, a carcere&c. Theologicὰ vero loquendo Sacramenta dicuntur causae morales, ad quos, consectionem Deus comsere gratiam , nam ablutio fusta. Sacerdote infusone aquae supet caput baptizati , item absolutio data ab eodem peccatori consebis, sunt causa moralis, per quam Deus consere gratiam; baptizato, et confesso. Quae actiones abluen.
i di, & proterendi verba absolutio.
vis,& ablutionis de se non excedunt vires naturae operantis, respectu quarum agens dicitur ope. rari physita , non autem moralia ter, quia actio moralis resert
qum a majori causa, ut est gratia a si, Deo produlia physichmoralίtEr vero, & ministerialiaera Sacramentis a Ministeriό com, sectis; itaqu8 eausa moralis disponnit, α movet principalem cam,1am ad augendum. Eodem minido merita, & bona opera servo. - - ,rum Dei, veQ, & propie dicum tur causare praemium ,ec beatit dinem Sanctis ejus , non qui didem physice, quia nullus beatum se facere potest, eum id sit opus
selius Dei, omnem excedens p testatem finitam ,. potest nihil minus beatitudinem mereri per bona opera facta in gratia Dei.& se causam sibi. moralitὀr titudinem, ad positionem enim. bonorumverum justo Deus conasere gratiam, & gloriam. .δαν Applica haec in materia miras i et culorum, Christus. S. Sancti sunt causa moralis miraculorum, nam Deus ad positionem alicujus emrum operationis si eis mira quium, nam increpaticino sina . Petret Anania, S Saphira conjuges ob mendacium: & defraudatωn meri dem pretii agrisvendui, subit perierunc ad ejus. pedes , justo Dei judicio. Positis signo Crticiu& une ione oleo lampadis per S. Didaeum Deus sanaiah illico ia, firmos. In omnibus autem actio.
nibus, quae a Sanctas fiunt, semper. reperitur cultus divinus; ora. tio, & invocatio Dei, ut movea tur ad .saciendum miraculum. ε28 - Notandum autem est j quod aliter movet causa finalis, quam Vnoveat causa moralis, nam finis existens non in re. sed in mente tantum excitat agens, ad prodrue ionem sui ipsius e cutione me dicetum . Moralis vero causa exb
53쪽
stit non in niente, in re, & 33 κ. Adqristionem. Christus, de
se movet agens 'ad operandum, Sancti sunt causae instrumentales unde hae secundum propriam morales ad producenda miracula existentiam antecedit, α praece- cum Deo eorum auctore. Quoadit esse stum , non autem finis, sint instrumenta, patet ex dictis, qui litat se primum in intentio- quia operantur non ex propria. ne, est tamen ultimum in exe. virtute, sed divina famulantes
cutione. Deo in suis operibus, quae ex isas Cum autem causa moralismo, dunt vires causarum secunda.
veat principalem , tamquam illi rum. inferior,& simulatoria, non p. Quod vero agant moralitEr, test dici causa principalis , led probatur, quia illa est causa mintantum instrumentalis; de ratio- inlis, quae per suam operationemne enim instrumenti est servire non excedentem proprias vir 3ci causae principali. Est autem in movet agens principale ad Op
strumentum triplicis seneris. 'M randum aliquid excedens ejus m naturale coniunctum cum Vires ; sed creatura movet eum agente principali , ut calor in ad facienda miracula ejus vires igne , manus in homine. cedentia, ergo cum Deo cam. artificiale disiunctum ab sat moraliter miracula. Confire agente, ut gladius, serra, securis, matur, quia miracula , Sanctis malleus, &c. Di erunt autem fiunt praeparatione quarundam 3r in eo', quod instrumenta prioris v . actionum , quae nulla ratione imgeneris habent in se propriam fluere , nec imprimere possum activitatem ex sua forma; poste, quicquam in essectum miraculi, Horis vero generis nullam habene in ora ine ad quod, nec proporticis ex se activitatem, sed per solum nem, nec inclinationem habenu motum k Iicantur adscinden- dum ejus vires excedunt, immodum lignum ἀ ut fiat area. Sco, aliquando videntur adversari s tus in . diit. i. q. r. b. Nee illud ctioni ipsius miraculi , ut mora
exemplum. num. io. de infra per patebit. Actionis autem hujus Hiquaeum num. 26. probatur nutu 34 modi praeviae ad miracula sunt, is activisas la instrumento frium imperare, orare, rogare, lacrim cto applicato, iterum dist.6. q. re, ungere, benedicere, signare, num. 4. tom. 8. vers Praeter haec. dc alia praemittere , ex quibus Haec non stellant ad nostrum in- Deus movetur ad faciendummi stitutum, sed sequens tantomi racula. Quare cum hujusmodi 31 Terimm igitur instrumenti genus actiones non sint naturalitat pinest illud , quod ex pacto cum portionatae ad producticiam mi. agento principali operatur esse. raculi,&nihilominus sit de fide, ctum & a Theologis voeatur / quod Chri ilus, & Sancti iactandinstrumentum morale. Et sub miracula, sequitur quod eorum hoc tertio comprehenduntur me. factio sit tantum moralis,&uorarita, Sacramenta , Christur, de physica . Confirmatur iterum. Sancti in ordine ad miracula sa. causa meritoria non est physica,
cienda ; di ideo in definitiono sed tantum moralis; sed Mncti
Miraculi dixi, ea fieri ministetici ex propriis meritis impetrant mi' creaturet intellectualis. His igi- racula a Deo, ergo sunt tantum tur praemissis. causae
54쪽
as Adduco in exemplum. mira. eulum Christi assi ostendendum evidenter Cristum, suisse musam non physicam , sed tantum mo ratem ex improportione , immueontraria actione miraculo; namhmaa, quo Christus linivit ocru in coeci postea videntis , potius est destructivum visionis , quam illius productivum, & conuri v rivum,&tamen ad illius postio.
nem, caecus recepit lumen ocGlorum, ex ea igitur actione comtraria visui Christus a Deo im.
petravit miraculum, & sic mora. litar tantum, di non physice. 36 : Lege aliud miraculum S. Men. apud Surium satis curiosum , re mirabile, quod iacit ad pro . bationem causae moralis pro Samctis. S. igitur Mennas claudum nrasculum, & sceminam mutam sanavit hoc modo, ambo in Ec- 37elesia eius nomini dicata plumbus diebus in oratione perman seiunt ,& nullus eorum a Samao exaudiebatur, ita quod claudus unpatiens de Samaoconqugnetas tur. Hennas eidem dormienti apparens dixit: Sine causa de me conqueretit; non possum te famire, nisi facias hoc,quod tibi pridicipio; pergas eo mudo, quo P i tres ad locum, ubi jacet illa muriter muta , atque dormias in eo. dem lecto cum illa, & statim tu sinabo. En ergefactus miser ela dus, anceps quid esset facturus. tandem ex vehementi desiderio recuperandi sanitatem obedivit
& dum in lectulo unitae sis collincae, de repente muta cepit clarmare. Cur mihi vim inferre temtas Claudus ad illum claniorem majus malum timens , rectu fica
modi collocatione claudi,&minis in eodem lectulo Deus motus ', utrumque mirabiliter sanavit ex meritis S incinae, qui sine dubio in miraculo fuit operatus non
sterialitEr praecipiendo masculo, ut se collocaret in lectulo mutae. Surius . m. 6. apud Ioannem
'licem de Astulphis in libro dicenis Avuennimenti miracolosi
, Christus ergo,&Sanisti selum moralites faciunt miracula , de& non p-ωὰ - quod altaru
probatur. Tum quia nulla cre tura a Deo assumi potest ad oporandum aliquid supernaturale ex.
dens ejus vires , nisi per eam assumptionem acquirat aliquam formam, secundum quam possit mrari talam esse stum excedem
tem ejus vires ; sed hujusmodi ma non est dabilis in Christo,& Sanctis ejus , ergo miracula physice operari non potest. Μi.
I suaderi r ,.qui sta forma, Vel est naturalis, &sic non potest at tingere effectum supernaturalem, -- vel est summaturalis ,&tunc cf. sectum , vel attinget principali. aer, ac proinde creatura princi . paliter, sicut Deus facit miracula, quod esse non potest, cumscriptum apertὰ dicae , quod is lusoeus mirabilia secit; vel mknva pri ipalites; quod fieri non potest , cum in entitate , ct viDtute nihil plus possit, quam ipsa
creatura, alitῆr communicata j stus supernaturalis esset omni Nntia incomminicabilis creaturae - D. Thoma λ. L q. 78. arti ,
Scoto in 3. dist. io. q. a. Vers Ad primim principale dicitur,lit: E. Tum quia instat mentum p sit
55쪽
Cum operatur . per eontactum & praesentiam cum passo secum
ast dum Philosephum; ted Christus
faciebat miraeula sind contractu, ct in absentibus inam quando missuscitavit Lazarum illum non imtigit. Sanavit filium Reguli, de puerum Centurionis , quos non vidit, quia absentes erant ab ejus conspectu. Et litat imperaverit in GV re veni Drus 3 quafi agens principale, id non fecit, ut homo, sed ut Deus, inean. cap Io. do
Incarnat. num i O. Tam quia Re. liquiae Sanctorum ad contactumdheuntur sanare infirmos, qui tamen contactus nihil omnino i fluat in personam tangentem,
quod sit physiicum , s enim in.
flueret , omnis tangens ab infidimitate liberaretur, quia tactus ex sua forma naturaliter non postset non producere suum effectum.& tamen experientia constat mul- ὲtos tangere, & non recipere beneficium sanitatis; signum igitiui est, quod operatio non est phy- sea, sed moralis , quando quiastitatur ab infirmitate. PPatet ex hactenus dictis, creasturam rationalem, Christum se, si est, ut hominem , di Sanctos eius fuisse,& non eq. causasnon physicas, sed morales inimen tarias ad finienda moeu ., Et hane sententiam communiorem , ct probabiliorem docent. Scotus m 4. dis . Hemdimus
omnes , Item cap. 8. Ego novi tintutem de me exisse . Virtus ergo
haec suit physica,&non morasis. Secunia Christus , & Sancti plura secerunt miracula imperando, de non solum deprecando,& imis petrando, Matth.8. Imperavit Nemris, o mari, o facta est tranquiuas magna. Ioan. Ir. Laetare υ ni foras . Pro Saninis adducunt Iosue io. ra. sol contra Gabao πω movearia. Imperare autem spe
ciat ad causam physicam, non ad moralem, cujus est deprecari, & impetrare a causa principali . Tortis auistoritate Patrum , nam in Concilio Ephesino can. i a. di eitur, carnem Christi suisse vivis Matricem a. fae ricetis vitae. Et
in 6. Synodo in Epiti Sophronii
scribitur , Verbum per carnem effecisse opera, quae erant indicia divinitatis. D.Gregor.lib.2. Dias log. cap. 3o. dixit, Sanctos facere miracula, vel imperando, vel impetrando per orationem. K. Ad auctoritates Sacrae Scripturae , si virtus fumatur causali. ter esse reserendam in divinita, rem, vel etiam in humanitatem,& nihil prohibere . quin sit ea
virtus moralis, ut in praecedemtibus probatum fuit' Si vero stauratur terminativo,& secundum rationem essectus est ipsummet miraculum , ut colligitur ex I. Corinth. r 2 9. Operatio Distatam. I. miraculorum, & cap. 6. Maticliae numa. Es virtutes. I. mirrucula, Fae per Mamu ejus esciam
56쪽
', Q. Nomine ergo virtutis, quae Oxibat a Christo sunt ipsa mira e via , vel potestas moralis ad sa-cienda miracula.
Ad secundum respondeo, eκma quod Sancti cum Christo imperantdr secerunt miracula, non
sequitur illud imperium fuissep hysicum , sed se in per suit minrale , nam quandoque famulus sid jussionem domini sui imperata diis tamquam illius instrumen. Lum intimando preteceptum Dinmini. Quando igetur Christus imperavit ventis, & febri, illis Muidem, ut quiescerent. & huic,
it recederet ab infirmo, non fuit usus imperio tamquam principa te agens , quia imperabat nomia
me Dei, sed ut instrumentum divinitatis. Et id aperid colligi-itur ex verbis solve ibidem , ubiisse scribitur. Tune locatur est 2 sue Domino in die , qua tradissit. Morrbaeum in conspectu Israel, di. xitque eo am eis : sol contra G baon ne movearia, o Luna contra vallem A alin. Steteruntque Sol, τ Luna , donec vicisceretia se gens die inimicis suis is obediente Dominam ei hominis. Nota mi sterium ver
borum, Iosue eo die locutus suit cum Domino , & Dominus emdem die, quo stetit, Sol,& Luna obedivit voci Iosue. Quid locu. tus fuit ρ Certὰ nihil aliud , nisi ab eo petendo, ut Sol non mo. veretur eo die, nisi finita vindi scha , quam reportavit ex in imbeis , ac proinde a Deo accepit mandatum tamquam famulus ad praecipiendum Soli, & Lunae n4 moverentur, & se Deus obedi. vit voci hominis, hoc est, ad praeceptum Iosue 1 Deo accedptum feeit obedire Solem,&Luinam. Deus ergo firmavit utrun . que planetam , ex deprecationct Iosue posita illa jussione externa, sine qua non stetinent Sol, MLuna. Discipuli Domini imperabant Daemonibus, ut exirent de corporibus vexatorum,&non poterant eos ejicere, tum propter incredulitatem eorum, tum quia Deus nolebat obedire voci eorum, imperium ergb non magis
Duo spectanda sunt in miraeulis Christi, & Sanctorum, primis illa praevia dispositio , ut tructus, oratio, imperium, unimo,&c. antequam appareat effectus miraculi. Secundo,lpectatur ipsum
miraculum; dispositio spei hat ad
Sanctum , cum non excedat humanas Vires, productio miraculi
ad ipsum Deum , qui illud non faeit, nisi praemissa dispositione, Iosue disposuit imperando , &Deus firmavit Solem. Id com- Irobatur auctoritate D Dama. ceni libin cip Qiuomodo ad imaginem Deir his verbis: Quana
diuinitas tactu carnis sanabat infimmum , alia erat propria actio δυμ vinitatis , altera bumanitatis , omis bumanae actionis in murus ex. rensone , o tactu positus erat, dis
vina autem naturae in exortatione
mella. Christus ergo disponebat materiam, ut ita dicam, & Deus faciebat miraculum. Ad tertium respondetur, Cannem' Christi esse vivificatricem meritorie , di morialitὀr , quia per suam Passionem meruit nobis vitam . Et S. Gregorius non est intelligendus, quod Sancti duobus modis faciant miracula phy- see scilicet, & moraliter,sed quod duobus modis possunt movere Deum ad miraculinandum i
57쪽
perando , & impetrando per de Precationem, quae sunt duae dispositiones ad miracula. Queres t 3. An virtus faciendi miracula fundetur in albquo pacto , & promissione inter Deum, & Sanctos ejus λκ. Affirmatiis , qnia Deus Christo,& Sane is frustra, ct inrunitdr non dedit potestatem faciendi miracula s ergo cum me oassistendi illis in deprecatione mi. raculorum , ne frustratoria esset illorum petitio Id clata dedue, tur ex pluribus locis Sacrae Scrip
quam dixit discipulis suis, quod
habentes fidem tirmam sine naesitatione possunt essicaeitὀr dicero huic monti , tollers , & mittere in mare, subjungit num. 24. Pro. pterea dico vobis, omnia quaecum storanter petitis, credite , quia aeri. pictis , o menient vobis . Prom, sit ergo Deus facere miracula , quandocunque eius servi orando, re deprecando cum firma fide credent obtinere, quod petunt. Βωda relatus te 2. g. in testo SGr gorii Thaumaturgi in Novembris mentionem saeit de hujusmodi premissione, de qua in supradicto Marci Euangelio, his verbis Venit noRe ad locum selliede S. Gregorius, o genibus feris M. monuit Dominum promissonis suae , in montem Ggius juxta fidem temtis ageret. Et mane Di reversusimenis montem tantum spatii relis uis. structoribus ecclesiue , quam tum opus habuerant. Mons ergo,
qui impediebat structuram eccleis sis ad orationem S. Gregorii a Deo missus suit in mare cedendo solum pro fabricatione Ecclesiae. Inanis ergo , & frustatoria
non fuit petitio Sancti Gregorii, sed efficax, quia Deus petenti a promisit dare , quandocunquα eum fide licita petunt, juxta illud: Petite , o accipietis , Deus enim non est infidelis, sed stae promissis ea adimplendo Unda
in resuscitatione Lazari Ioan. t 1. 43. idem testatur Iesus cum dixit: Pater gratias ago tibi , quoniam audis me s ego autem sitiebam, quia semper me audis. Stat ergo Deus
promissis, quae Christo promisit, dum a Deo semper auditur. Quod idem de Sanctis dicendum est
rei cap. fin. ιλ. Signa autem eos, qui credi ut . Me sequentur iis nomine meo Daemonia eiicient , lim is loquentur novis oci Sancti ergo in petitioue miraculorum e audiuntur, ut colligitur etiam ex Psal. 33. num. ιε. Orati Domui super iustos, o aures ejus in preces eorum. Deus igitur praestat aures suas petentibus, & exaudit preces eorum ordinatas ad facienda miracula. De hoe pacto A versa qu. I 3. de Incarnat. se a. 3. U. it qu8.
Quaeres ra. An Christus, ct Sancti per potentiam obedienti lem operentur miracula P Quae. stio haee difficilis est propter conistrarias opiniones , undὰ ea est explicanda per sequentem definitionem , & ejus divisionem. Potentia ergo obedientialis est subjecto creaturae obedientis Deo in ordine ad effectus supernaturales. Creatura enim eum sit fi. nitae,& limitatae virtutis non po. test attingere nisi essectus natura. les sibi proporti malos, & non excedentes ejus vires, non veto effectus supernaturales, quia excedunt ejus vires ueundo a Deo elevatur per hujusmodi poten.
tiam obessientialem , ad eosdem euectus
58쪽
effectus. Est autem duplex,una dicitur passiva ad recipiendum essectus supernaturales . Altera activa ad eos producendos cum ipso Deo. Passivam omnes aimittunt ; undὀcontroversia rema. net tant.m pro activa, quam ponunt ex Societate Iesu Suaret in Metaph. disp. 4 3. sech. . num .6. &disp. 33. de Incarnat. sech. 3. de potentia a stiva obedientiali in San. ctis ad facienda miracula , Budi
Incarnat. ἀθ. 37. 9R. 3. Ariaga disp. 9. Pb easd. 4. Contra alios eam negantes cum Thomistis,& Seotistis, lic/t non omnibus, qui sunt Faber in diis a. num.
in aliquibus admittit, in aliis negat. Potentia igitur ista obedientialis achiva est quaedam vis insita rebus ad producendum aliqua effectum supernaturalem Cum speciali Dei concursu. Quid a tem sit haec vis, discrepant Dinctores , nam aliqui dicunt esse quandam qualitatem supernatuis
Talem , quae creaturam elovat ad producendum essectum excedentem ejus vires. Alii dicunt esse ipsam rei naturam connotantem extraordinarium Dei concursum.
Et inter istos, aliqui nullam acti.
quam propterea volunt fieri ae buam per solam conjunctionem,& lauordinationem divinae omnia Potentiae , absque eo , quod albquid novi in se recipiat. . Alii
cum Suareg admittunt in ea activitatem aliquam,& volunt con stitui sub genere causae instrumentalis, ut refert idem Meldul. num. t 23. qui sequenti num. I 24.
dicit, hane potentiam obedientialem activam esse partialem
potentiam , quae completur per specialem Dei concursum cum creatura obediente, cujus insus
fiesentia suppletur per dictum
dientia formaliter consistit inpotentia activa partialiter ex parte causae secundae , cui est antrinseca , conjuncta cum spe. eiali auxilio Dei ue est ergo con iunctio utriusque causae ad producendum effectum supernaturalem, ad quem causa secunda elevatur auxilio speciali primae. Do exemplum. Intelle.ctus beati per hujusmodi poten tiam obedientialem activam elevatur ad videndum Deum , Meliciendum actus beatificos, ex quo dicitur ipse intellectus ex parte sua arre s nam de fide est
definitum less. 6. can. 4. liberum hominis arbitrium Deo mois tum , & excitatum non se habere merd passivὰ , sed agere , &operari cum Deo. Cum autem obedientialis haec potentia sit par
tialis causa, non totalis, sequitur
per specialem Dei concursum compleri, & perfici ad eliciendos actus supernaturales visio. nis beatificae. Eit autem haec obedientia activa talis conditio. nis , quod creaturam, cujus est, constituit in genere causae princi. palis in suo ordine,&non in genere instrumenti ; nam instrinmentum non attingit terminum
principalis agentis,& si attingat, ad praestat in actuaIi influxu, &non per virtutem in esse quieto;& haec differentia est necestaria, ut distinguatur causa prinςipalis partialis ab instrumentali, ex Semto in a. . dist. I. g. r. ad ultimum , O
59쪽
eliciendum actus visionis cum Dei auxilio concurrit non ut instrumentum , sed ut causa principalis lieEt partialis in suo ordi.
ne . Potentia ergo haec obedien. tialis activa relinquit creaturam obedientem in ordine suae causae,& eum sit partialis necesse est, quod elevetur, & compleatur persperialem Dei concursum ad operandum supernaturalem esse. Ia
Colligo ex dictis tria requiri ad potentiam obedientialem acti. vam. Primo , quod ipsa est vis ipsae rei congenitae quae cum si e
partialis, mina de so est tristam.
ciens ad producendum essectum; undd est causa in habitu tantum, quae non potest exire in effectum sine alterius auxilio , sicut exemis pli gratia puer non potest trahere grave pondus , licet vim , &potentiam actu habeat in habitusnὸ exercitio , tamen accedent viri adjutorio trahit cum ipso pondus excedens ejus vires . Irdm
senex habet potentiam in habitu
ad legendum v.g. tamen eam non
pote ii deducere ad actum , nisi 33 cum usu perspicilium. Est ergo
potentia haec- naturaliter insita naturae rationali, sed ex sua insufficientia non potest exire in actu nisii elevetur, hoc est, ab alio ad. juvetur. Secun haec potentia ordinatur non solum ad actus naturales, ut patet in duobus alla. tis exemplis, sed etiam ad actus supernaturales, cum hac disserentia, quod in ordine ad actus na. turales improprie dicitur obedientialis , quia adjutorium sibi non subdit coadiutum, lices id ab illo
elevetur ad operandum, & quandoque potentia, remoto impedimento, reducitur ad actum. Ρωtentia vero respectu effectuum supernaturalium proprie obediem tialis dicitur, quia respicit Deum
coadiuvantem , cui creatura ra
tionalis, seu intellectualis reddie obedientiam , dum simul cum
ipso elevata operatur , ita quod sine illo numquam potest operari effectum supernaturalem. Temiis demum potentia haec praeter suam virtutem sibi innatam in ordine adactum supernaturalem, quem tamen uti causa partialis,& insuffciens attingere non PO test , nisi elevata 1 Deo ut agenη te supernaturali, dicit hune respectum ad ipsum Deum , cui obe dit operando eum ipso. Conjunctio ergo hujus potentiae cum spe
eiali Dei auxilio dicit sernialit tem ipsius potentiae obedientialis in actu ; inhabitu vero est ipsa
vis ordinata ad Deum elevantem
ad productionem effectus exocedentis ejus vires. Sed haeci cum hujus non sint loci , reluquum est, ut respondeamus quae stioni. N. Datur potentia passiva in
materia , & subjecto , super quibus fiunt, & recipiuntur miracula ; activa vero non datur, sed Christus,&Sancti operantur mi. racula moralitὰr sine potentia activa obedientiali. Prima pars de potentia obedientiali passiva probatur ex Sacra Scriptura Matth.8.27. Marci 4. 4o. Lucae 8.is. Venit , o mire obeaeunt ei. Marci i. 27. Spiritibus immundis imperat , o ob Sunt ei. Lucae II. 6. Mons obedier vobis. Ex his auctoritatibus ma.
60쪽
issestὰ colligitur potentia pastiis , dum venti, mare , mons s& doemones recipiunt in s ipsis almonem Christi mi aculosam a
Secunda pars de acti a exclusa , probatur, quia Christus, cte Santii nullam potentiam natur, lem susscientem, vel insufficientem habent in se in ordine admiracula, dum cum istis nullam connaturalitatem habent , sicut
habent ad gratiam , & gloriam, sed inchoatam, & imperfectam,
ergo nullam activam obedientia. lem, dum haec dicit eam naturalitatem. Confirmatur, quia Christus , & Sancti non sunt causae principales miraculorum neque totales, neque partiales, sed tantum instrumentales, ut patet sin
tentia non potest dici obedienti, lis activa , dum haec non est in genere instrumenti , sed causae principalis , ut dictum fuit sin
Quaeres r3. An mali homines possint facere miracula λPosse , quia ad miracula facienda ex parte hominis duo sus.ficiunt fides, & gratia gratis data, ut colligitur ex praedictis; sed mali homines,& peccatores possunt habere fidem , & gratiam miraculi tandi, neutra enim perditur Per peccatum , ergo mali homi. nes possunt iacere miracula. Et hoc de fide certum est Matth. . u. a. Multi dicent mibi in illa die, Domine , Domine: Nonnὸ in nomine tuo prophetavimus , in nomine tuo Daemonia escimus s o in nomine tuo virtutes multas fecimus. Et
tune confitebor illis , quia nungiam novi vos,discedite is me, qui operamini iniquitate. Christus erg6 non negat eorum miracula, quae in nomine ejus, scilicὀt, virtute illius secerunt, sed ad aeternum supplicium condemnavit, quia non perseveraverunt in bonis operibus usque ad finem. Marci 9. 37.&Lucae λ& 49. idem probatur Magister
vidimus quendam in nomine tuo ejicientem Daemonia, qui non sequitur uos , o probibuimus eum. Iesus autem ait: Nolite probibere eum. Qui enim non est adversum vor , pro
vobis est. Quasi dixisset, id vobis prodest, quia si mali homines faciunt miracula , a sortiori ea vos facietis , de credunt malis hominibus, credent magis vobis, pe mitto istis miraciata, ne dabitent
aliqui de vel iris signis , quae fa cturi estis. Actiones ergo bonae malorum hominum probant ube. riores servorum Dei. Mali ergo homines aliis prodesse possunt,& sibi si volunt, miracula igitur ab istis sunt, nec a Deo repro-36 bantur, quando sunt vera , & in nomine ejus facta, undὰ Magus
ille, qui coram Petro volare tentavit, sibi praecipitium praeparaVit, dum cadendo sibi plantas confregit , Deus igitur illa confractione caeptum miraculum , non in
nomine Dei, sed Diaboli, cujus
nomine , & virtute coepit ascenis dere, reprobavit, non enim Deus
est testis salsus D. Tiam in Epist.
a. ad Thessa cap. 2. Scotus in I. q. a. Prologi vers. De octavi scilicet. Ita in terminis D. Aug. lib. 83.q. 79. D.
38 Est autem magna differentia inter bonos, & malos homines in faciendis miraculis, nam miracula bonorum fiunt non solum ad utilitatem aliorum, sed etiam Propriam , Ram eorum sanctitas comprobatur. , & ad eortim , E x merita