장음표시 사용
411쪽
Pactum ergo est inter Deum , di homines descendentes ab Abraham ι ergo poena non est, signum distinguens He-os a Gentibus , tamquam populum Dei electum , & spe. eialiter dileistum ; non ergo me' nam respicit , quae odiola est. 198 Praeterea est ad delendam cul-Pam , ac proindὰ in favorem
animarum , ac proinia retorquendum non est in poenam, α odium. Puer Iesus circunciditur , & tamen nullam me. Tebatur poenam , quia nullam Contraxerat culpam, se subj
eie legi , quia filius Abrahae
Et riumn accepit Circunc; nissignaculum justitiae fidei , quae est in praeputio. Non suit ergo si. gnum poenae , sed fidei, quam
habuit Abraham erga Deum ,& Christum in came ventu
Demum innixus suo salsolandamento , quod Eva non peccavit , inseri , qu6d nec mulieres peccare possunt, quia descendentes ab Adam non meo carent , si ipse non peccasset. Verum igitur est, quod utenque peccavit , & posteri eo.
rum sunt rei peccato ioriginali , non ex Eva , sed ex Adamo , qui tantum habebat de- 99bitum conservandi nobis iusti. tiam originalem , ut probatum fuit supra sub num. I9a. Und8
Eva non peccante , nullum comtraxissent originale, ut omnes docent loco citato . Adamo vero non peccante , licὀt non contra
xi ssent originale ejus posteri, quia ab eo tantum derivat, unde nati essent in justitia originali, secun
. q. Io . art. q. quia fuit donum 397 Naturae, non personae, tamen Ira
tuissent ipsi peccare, cum non fuissent confirmati in gratiae, ex
eodem D. Thoma par. l. q. I vari. Σ. cum suis Commentator,hus.' id
Trigesimo primo, deducit ex suis erroribus alios, prosequendo igitur ait, ex praemissis intelligi, omnia peccata sceminarum, esse similia peceatis bestiarum. Nec quis mihi dicat, inquit, Magda- c Mimam non habuisse similia petacata , quia non fuisset vexata adcemone , cum sciatur, doemo. nes amigere porcos , qui non erant capaces gravium pecca torum. Et ad hune finem di, xit Apostolus ; per unum hinminem introduc um fuit pectcatum, intelligendo solum Ada. mum. Eva o contra non, c.
cavit , & ideo non indiguit mediatore , sed potius a semi. . sne suo non infe o a. peccato, debuit homo nasci Mediator qui esset sinδ peccato , ut thla . Et revera apud nullum . Scriptorem legitur , qui loqua. tur de damnatione alicujus see, minae , quod est fgnum mani, festum non esse causam aliquam in ea damnationis , hoc est,
Contra est , jam exi supra dictis probatum est , peccata mulierum esse e jusdem specie ,
quae committuntur a masculis, nam hominis utriusque sexus peccatum in eo consistit, ut sit voluntaria legis iras ressio; certuautem est mulierem non secus ac virum,dici peccare proprid, cum transgreditur Dei legem voluntarid, hoe est, violat Dei prae
412쪽
mptum ratione advertente. 1 qiutran Messione poterat se abstine. re si volvisset; habet enim mulier voluntate indifferentem ad agem dum , non agendum , sicuti homo maseulus. Rus ergo peccatum est hominis peccatum,non bestiarum, neque porcorum , qui sunt incapaces peccati proprij a cepti, quod procedit a voluntate avertente se a summo bono , &convertente se ad malum , de re linquendo creatorem , & acce 2- dendo ad creaturam. Bestiae non ita ficiunt, quia carent voluntate,& ratione,nec praeceptis subjiciuntur, quia horum omnium sunt incapaces . veritas autem,&em
perientia docent in mulieribus esse potentias rationis, & volun talis, propter quas possunt peccare, Ac non peccare, ideo earum peccatum simile est peccato mas. culorum,&ejusdem speciei eum peccato istorum. 2ox Magdalena vexabatur 1 dce. mone , quia habebat peccata si.
milia peccatis hominum, nam ex permissione Dei doemones torquent homines propter eorum peccata ; obsident enim eorum corpora in poenam suorum peccatorum, unde Beda contra Iulianum asserentem, omnes nasci
absque contagione peccati , lo. quens de puero, quem Dominus a daemone liberavit Marci 9.l6.
subditi stoid enim tabuit se puer,
ut ab itisauria daemonio vexaretur acerbissimo, si nullo originalis pecca. ti Oinculo tenebatur Z quis coostat, Iliam actae proprium non habere potuisse peccatum λ Deus enim in poenam peccatorum, permittit vinxationem dςmonum contra homines utriusque sexus , ut patet de
hoc puero, & multis aliis apud Evangelistas. Magdalena ergbvexata suit a septem daemonibus propter sua peccata , quae erant ejuidem speciei cum peccatis homicum, qui vexabantur sp tibus immundis. 2o1 Misit autem Christus spiritus immundos in porcos, quia ita petierunt a Christo , discedentes Icorporibus duorum hominum, Matth. 8. Si ejicis nos bine, mitte nos in porcus. S Chrysos l. hic ait ideo missos fuisse in porcos ,
discant omnes , quoniam neque ad.
eisus porcos auisent , nisi ipse eon. reserit. Liberavit Christus illos
duos homines , non curavit de suffocatione porcorum , quorum interitus erat in ejus temporalilioteilate,& vitam tam corpora. em , quam spiritualem animae conservavit illis hominibus, quos ad imaginem suam craverat , inddhaereticus quicquam pro se colli.
gere non potest, quia daemones non misit in corpora porcorum propter aliquod eorum peccatum,
demonstraret providentiam magnam , quam habet de homini. bus,ut dicit ibidem Chrysostomus verba Apostoli; Per unum M.
minem peccatum intravit in man.
dum. Iam supra sub num. 92. emplicata sunt, cur per Adam , &non per Evam peccatum non intravit in mundum, cum ipsa pec caverit, ex probatis sub num. 93. 94. contia Adversarium.
mulier non egeat Mediatore , quo indiget uterqtie homo malculus, & scemina , ut classi colli gitur ex Epist. ad Galat. c. 3. 2C. Mediator autem unius non est, cum
sit tertius inter duo, scilicEt Christus inter Deum , & hominem ἔ
413쪽
omnes;enim sumus filii Dei per fidem , quae est in Christo Iesu, quicunque enim in Christo ba, ptizantur, Christum induunt, ut ibidem dieit Apostolus, di is,dit: Io, οβ Purias, neque Gramcus, non es servus, neque riser, umes mas ins , neque fari a s omnes enim vos estis imum in Chri mfu , qui est mediator non solum
hominum, verum etiam scemina rum, ut hic dicitur, 1. ad Timotb. cap. a. I. Unus enim
Deus , suur est mediator Dei , Οhomimum, bomo Christus Iesus, qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus f ergo etiam pro mulieri- . bus, und8 alloquendo ibi viros,
ac mulieres exhortatur utrunque sexum ad orationem , & alia bona opera, ut consequantur redem.
ptionem Mediatoris. 2o4 Demum persistendo in suo enrore, quod sceminae non peccant, concludit, i. apud aliquem Scriptorem non inveni isse , aliquam mulierem condemnatam esse .
Inimicus veritatis non legit l, brum Levitici, ubi mulieres peccatrices condemnantur , praeser tim cap. 2 . lo. Si machatus quis fuerit cum uxore alterius, morte moriantur O mactas, o adrastera. num. 16. Mulier, quae succubuerit cuilibet Iumento, ut interficientur cum eo. Lege totum caput, o sequens, ubi invenies condemnationem mortis contra forminas peccatrices. Susanna uxor
Ioacsim , uti adultera , conde mnata suit ad mortem, licet pommodum inventa saerit innocens,& morte erepta, ut legitur Da.
nis cap. t 3. Haec sussiciant con. tra haereticum mendacem.
zor Trigesimo secundo,probat suum errorem. Eva reveri dixit: Deus
prohibuit , ne tangeremus. Sed id dicendo , falsum proserebat , quia Deus non prohibuit mulio. ri, sed homini, nec prohibuit tam gere, sed manducare , undὰ stubid adjunxit: Ne forte moriamur. Et qualem habebat occasionem Eva dubitandi , ponendo eam particulam Forte . si eerto ipsa silebat esse ei prohibitum man ducare pomum. Q re & se pens reisndit, non morieris Dio, quali diceret: Quomodo pintra tu mori, dum non obligaris raecepto , quod tibi datum non .it. Factum- id demonstrat nam Eva postquam manducavit
i ejus sunt aperti, nisi postquam Adam comedit pomum. Qirare dicunt isti ; Eva punita suit a
Deo , ne miremini, quia casti. gavit etiam serpentem , qui tamen nullum receperat praece pium , nec homo erat. Imo ne-- go, Evam suisse punitam , quia quomodo potest esse supplicium,& poena parere filios cum dolo. re, si Evam constrinxit ad partem
dum, antequam videret arborem in Paradiso. Nec mena est pare re cum dolore, cum omnia an Lmalia irrationabilia parturiant eum dolore, dc tamen non pec
. o 6 Contra est, quia subulum l8s. probatum fuit, utrique prohibitionem de non comedendo de ligno, factam fuisse. Nec aliqua vis faetenda est inter tangere, α comedere, quia per tactum per. venitur ad manducationem inter
dictam, undὰ legis riti dicunt, quod quando prohibetur aliquid,
intelligitur prohibitum i omne itinlud, per quod perveniri potest ad illud prohibitum, Loeatio fi pons ac
414쪽
mis auctoritat certum autem est,
quod sine tactu non contingit mranducatio, und8 in verbis non es facienda vis, dum convenimus in facto rei.
certum erat , nemp8, in quacumque die comederis ex eo. marte moris
vir , se mendacem ostendit, res.spondendo serpenti: Ne fors m riam. , dubium ei serpens sustu. lit: Nequaquὰm morte morieminἐ. Haereticus ex his sumit rationem suam, ut alter Eva sequendo comstium serpentis decipitur , interi praetando Nequaquὰm morieris , quia non obligaris praecepto, cum tibi datum non fuerit Z Patet autem id falsum esse, quia Evae praticeptum datum fuit, sicut Ada. mo, ut ex numero citato. Quod autem Eva suerit decepta, & se ducta a Diabolo , testatur Apo stolus Epith a. ad Timoth. a. 4. Mulier seducta in praevaricatione fuit. Eva ergo decepta nita serupente . quia induxit eam ad co.
vetito , certificando eam , quod non moreretur. S. August. lib. 3 4. de civit. Dei cap. a r. inquit: in
lire seducta est, nisi quia illa, quod
ei serpens locutus est , tamquam Ne rum esset, accepit, uis autem ab unico misit cohsartio dirimi, nee in communione peccati , nee Mia minus reus, sed sciens, prude que pecca- ωit. Commune fuit utrique peccatum ex communi praecepto de non comedendo de pomo ideo exempta 1 delicto non suit Eva contra Adversarium . In textu error est ibi: Mentre non set pumeo Abgata aI peccato, cise at pre retto, che non ὰ stato dato ὰ te. Dicit inimicus veritatis, quod
Eva post . eomestionem non est mortua, nec aperuit oculos , nisi sostquam Adam manducavit. gnorat, vel dissimulat, quod scit, duplex scilitat mortis genus dari, Σοῖ animae scilitat, quae tunc moritur morte spirituali, cum peccat , amittendo gratiam Dei, & corul oris, cum nimirum anima ipsa ine sui corruptione, cum sit immortalis, separatur , corpore, a quo tamquam 1 carcere liberatur. Eva, & Adamus post comes fionem,peccato perpetrato,unusquisque per propriam comestionem , statim mortui sunt morte spirituali animae, quia ambo justitiani originalem, gratiam, & sanctitatem perdiderunt per eorum pro pria peccata; tunc vero non mortui sunt morte corporali , ut in. telligendus est Adversarius, quia vixerunt ambo , oc pervenerunt usque ad annum 93 o. vitae suae Adam, ut dicitur Genes cap I. F.
2ost Deus autem utranque mortem
animae, & corporis Adamo , &Evae in seipsis , & posseris comminatus fuerat, comedentibus de ligno, ut plerique Sancti Patres cum D Gregorio lib. I. Epist. I
loquentes de utraque morte eis a Deo comminata contra Pela.
gianos, qui locum S. Scripturae intelligebant de sola morte ani mae , contra quos est D. August.
tom. 3. lib. 6. de Genesi ad liter. cap. χχ. O lib. t. de peccatorum meritis 2IO cap. 1. Immortalitas autem in primis parentibus fuit supernatura. Iis, non naturalis, ita Seholastiei
cum D. August. cit. lib. 6. cap. 23. Mortalis erat conditione corporis animalis , immortalis autem beneficio conditoris. Quoniam autem comedit de ligno , mortalis factus est in poenam peccati, morte non
415쪽
tolum corporis, sed etiam animae. Oiristus hominem restituit ad
ro corporis, juxta illud Apostoli
Rom. 8. Si Chrsau m viais est, corpus quidem mortuum est propterreatum ,spiritus vero vivit propter justisi tionem. A mbo igitur tunc
sunt mortui morte animae contra Adversarium. Pari autem tem-Pore eorum oculi sunt aperti, quia pari praecepto tenebantur, erant una cam, par debebat esse oculorum aperitio, ne Eva, quae minus peccavit , videretur esse major in peccato, quae non sustinebat pondus totius generis hinmani, sicut Adam, qui omnibus posteris, & Evae ipsi, per originae te peccatum, omnibus aperuie
211 Serpentem Dominus castiga. yis , non quia peccaverat, cum in eo non cadat peccatum , sed in detestationem peccati . quia fuerat instrumentum Evae ad pec. candum , ut ait Didamus apud Lipomanum in cap. 3. Genes. Moyses Bar tepta M. de Paradiso pari
I. cap. 27. & Ephrem refert, ea
verba Genesis di ista fuisse ad umrum serpentem. Peren lib. 6. in Genes de Semente q. 4. idem dicit quo ad sensum literalem , quoad mysticum vero, maledictum suisse diabolum. Alii cum X. August.
go de T. Victore in innotat. in Gen. cap. 3. dicit: Non serpens, sed qui in serpente latebat, osabolus
maleduisivir , vocatur tamen nomin ejus, quia eum quasi tunicam iuda
ad 4. idem docet, quos pro se citat Carolus de Baucio in suo
Da a. de Iudseis universali, deoperiti sex Her. Petit. Ir. Sive sedipentem, sivὰ diabolum in serpente castigaverit Deus, nihil indocolligitur favore Adversarii, quia
poena cujuslibet proportionatatuit eorum excessui, scilic kt astrullae terpentis, peccato diaboli, αχI3 ccato Evae, quae si non peccasset, filios sine dolore peperisset, ut docet D. AEt tom. 3. Bb is decius. Dei cap. 21. 7seq. D. Trim
9 mod ait, caetera animalia m. rere cum dolore, sicut Eva , illa
in poenam hoc habent,consequenter nec Eva id habuit in poenam. ideo non peccavit. Est hoc ejus
3 4 quia animalia qimque, propter peceatum hominis, punita fumrunt, nam propter illum sunt in mundo; und8S. Ambros de Noe,& Arca cap. 4. relatus pro secundis Lect. minicae Sexagesimae V. ait: Ab homine , inquit, usque ad pecus, o is reptilibus usique ad volatilis delebo: Quid iase. rant irratis diuia P sed quia pro
pire bominem illa DEa erant, eo utique deleto , propter quem facta sunt, comequens erat, at etiam illa delerentur, quia ustu erat, qui bis ureretur. Dominus punivit primos parentra, quia peccaverant, castigavit . quoque serpentem , cum caeteris animantibus , cum quibus quodam modo suit instrua mentiam ad peccandum primis parentibus. Patet'ergo ex his Evam parere cum dolore, esse eidem inflictum in poenam sui peccati, quae poena deindὰ communicata fuit i caeteris animantibus in deteilationem peccati: ori ENnalis. Dipiti co by Coos e
416쪽
ars Trigesimo tertio, prosequitur
dicendo : Si volumus observare Scripturas, mulieres serὰ semperfuerunt benedic ae, quae malὰ ope ratae essent. & propter hoc metaverunt laudem, & aestimationem. Laudatur Rachel, quia patrem, qui quaerebat idola, decepit pui. cherrima inventione. Laudatur Rebecca , quia fraudulenter secit, ut Iacob eriperet benedictio. nem ii patre. Raab meretriκ de. cepit eos , qui quaerebant exploratores Iosue , & titulum justae quaesivit. Exivit Iael, & occurrit Sisarae, ei dicendo : Venis ad me Domine, & perendo aquam, ei lae dedit,& in lecto abscondit, cui dormienti Iael infixit elavum in caput, & illum occidit, qui ejus fidei se crediderat. Et pro Um gravi proditione dicit Seriptura: Benedicta Iael inter mulieres , iv erat benedicta in suo tabernaculo. Quid dicam de Iudith , traxit Holofernem mille blanditiis , & caput ei abstulit,& tamen benedicitur, laudatur,& extollitur a Scriptara , adeo quod magis aestimatur malitia mulierum, quam bonitas homi
de quibus Adversarius loquitur, Rerunt a Domino benedictae, α laudatae, signum est, quod erant de specie hominum 3 laus enim,& benedictio datur solis creatu. iis intellectualibus , facit ergo
pro nobis argumentum contra haereticum. Haereticum autem
est dicere, Deum benedicere, dilaudare foeminas propter eorum mala opera , quia id est, approbare earum peccata, Deus autem non est auctor, nec approbator peccati, Eccli a 3. ιχ. Non iacas: Deus me ἰmplanavit: Non enim necessarii sant ea bomines impii.
Iacob t. 13. Deus intentator malo. rum est. ipsi autem neminem tentae. Deus igithr non est malorum cul. pae aut hor.
at 7 Rachel uxor Iacob nullum socii malum, neque legitur in Scriptura , quod Mnedicta suerit 1 Domino ; legitur tantum Gen 3 . 19. quod furata fuit idola patris sui, neque ea restituit, sed Iacob an id mortem ejus illa abjeeit de domo sua cap. 3 s. a. de quibus
ua regis significat illam plebem . qua Δ Tudaeis jancta est Cisso sRachel verὸ Ecclesiae, idest, omnium gentium opum tessit; cI idia mnon est furata idola patris sui, sed te Racbel, quia post adventum Cbrim
non usquequaque smagoga idolis servise cognoscitur, scut de Gel fla Gemium manifesti me comprobatur. Nullum ergo Rachel commisit peccatum , dum ex dispen. satione Domini, per oblationem
idolorum significavit populum Gentilium, qui idolis serviebant, conversionem ad fidem, undd &N Iacob domum suam ex illis idolis expurgavit. S. Ioan Chry sol om. hanc Historiam explicat Bomit 37. in eap. ra. Genes & Iacobum cum Rachele uxore sua vocat justos ; non fuit ergo furatum formale, & peccaminosum. 218 Rebecca nullum fecit peccatu consulendo Iacob , ut patri pro. videret de prandio, ut ab eo benediceretur sub nomine Esau, quia id fuit mysterium ex dispensatione divina, sicut non peccavit Iaeob fingendo se Esau , cui pater putabat benedicere, qui revera benedixit Iacob, ut legitur Genes. 27. Neuter ergo illorum,
417쪽
nee ninter , nee filius mendaces fuerunt , ut dicit de Iacob, ac consequenter de Rebecca matra ejus , D. August. tom. 4. lib. de Mendacio cap. Io. Pacis carem, quod matre fuit arubore, ut patrem
sisIt, attendatin , non est menda. clam , sed mUerium. Ea autem explicantur per metaphoram, quae Omne excludunt mendacium. Em
ge ibi D. Augustinum rem fusa explicantem. Merito igitur Re. cca laudatur , quia ex divina inspiratione filium Iacob eonsul. vii ad serviendum patri de cibariis , ut benedic ionem sibi eri. Peret contra Esau, cujus se fingebat. ais Rahab Iosue 6. i 7. salvatur,&
commendatur, non quia erat min
retrix, sed quia hospitio recepit,
re occultavit exploratores, quos Iosue miserat contra Iericho uribem captam, & analematizatam, excepta hac meretrice,illis verbis: Sitque eiυitas hae anathema o omnia, qua in sunt, sila Rabab mo,
retrix vivat eam uniυersis, qui cum ea in domosunt. Reddit textus causam ejus salutis, Abscondit enim nan. tim, quos direximus. Rex enim Ieri. cho quaerebat ex ploratores, quos volebat perdere Unde D. Aug. tom. 4. lib. contra Mendacio cap.
33. loquens de obstetricibus, &Rahab meretrice, inquit: Sed quo triptum es, bene Deum fecis eum Hebraeis obstetricibas , o cum Rahab Ierisbomina meretrice, nonideis faΛum est, quia mentitae sunt, sed quia in bomisti Dei misericordes
fuerant . 7Non est itaq- in eis reman
rata fallacia ,sid benevolentia, M.
nignitas mentis, non iniquietas memtιentis. Quia igitur excepit eκploratores nomine Iosue servi Dei, &
in eis usa stit humanitatis beneficium, salvata fuit, omnibus perditis Ierichontinis; justa ergo sule
in occultatione exploratorum, non vero in meretricio. Paulus ad .Hebr. I l. 3 t. commendat eam a
fide: Fia Rabas meretrix non periucum incredulis , Iacoburi Σ3. Simi. Γων cI Rabis meretrix, nonne ex
operibus justificata est , suscipiens
nuntios, I asia vis ejiciens. Non ergo ex malis operibus, sed ex bonis Rahab commendatur, & ab incredulis, quia credebat, salva
azo Iahel uxor Haber Cinaei oecultavit quidem Sisaram inimicum Dei, a quo fuerat perterritus,su. gientem bellatores populi Israel,& eum occidit, in defensionem populi Dei, ut legitur Iudicum a. 1 num. unde Debbora, & Ba. inc cecinerunt hymnum in honorem Iahel, benedicentes Domi. num, de qua sub num. a 4. dicitur: Benedicta inter mulieres Iahel uxor Haber Cinaei , I benedicatur in tabernaealo suo. Et concludit Can.
ticum: Sic pereant omnes inimici
tui, Domine. Iahel ergo nullum malum secte, sed, Deo volente, liberavit suos ab inimicis Do. mini. ait Iudith praecidit caput Holo. phernis , ut liberaret populum Israel, ne incideret in subjectio. nem Nabuchodonosor Regis,qur se sererat Deum,& cogebat omnes ad adorandum se , quam impietatem Iudith, Deo authore,vin. dicavit truncatione capitis H, lophernis , ne Ierusalem ejus imperio subjiceretur, & cogeretur adorare idola, ut legitur in libro eius. Merito igitur Iudith lauda. tur, & extollitur in ejus libro, non quod secerit malum in conis
418쪽
spectu DomIni, sed quia libera.
vit se concupiscentia Holopher nis , & populum a subjectione,& idolatria Regis Nabuchod
pradicti ergo mulieres a Domino remuneratae fuerunt,& bene.
dustae, quia bene so gesserunt pro populo Dei , & non propter ma la opera , ut falsis docet haereti. eus isto. πια Trigesimo quart variis exemplis prosequitur foeminas, d icendo, nitas Loth excusatas fuisse ab
incestu paterno, non vero patrem
ab ebrietate cum sua successione expulsa ab Aelesia Dei. Incestuosa Thamar eκcusatur,& prata dicatur justior Patriarcha Iuda,& cum incestu deceptorio sit digna propagare lineam Salvatoris. Patit ὀr Christus absolvit multe. rem deprehensam in adulterio, non permittendo ejus punitio. nem. Leges imperiales jubent, mulieres deprehensae in adulte,
rio ne morte puniantur, nec pro
pter alia delicta carcerentur . id igitur significat id, nisi quod peccata mulierum non sunt peccata Unde convivae, ut dicit S. Lucas,
admirati sunt,audientes Christum remittere peccata mulieri, quaenu Ilum habebat. Nee Magdalena supplicabat pro remissione peceatorum , sed pro liberatione , dcemonibus, undd ei suerunt remissa peccata non ad eum finem,
ut consequeretur vitam aeternam, sed ut doemones ab ea recederent.
Quis non videt diversum finem in remissione peccatorum hominum , ac foeminarum P Addo, quod Christus doeuit, solum Apostolos orationem Dominicam, qui erant homines ; ergo homi. nes tantum tenentur dieere: DAmitte mris debita nostra, non illa
Contrii est , quia pro tuo libi.
to extorques sensum Scripturarum, contr1 earum veritatem intentam a Spiritu Sancto, di contra communem Samiorum Patrum inter praetationem , ut constat in sequentibus. 223 De incestu , & inebriatione
Loth, Gen. t 9. 3 i. habetur: DAxitque ma r ad minorem: Pater noster senex est , o nullus virorum remansit in terra , qui possit inpressi ad nos, Iuxta morem universae terrae , veni inebriemus eum vino , dorismiamusque cum eo, ut servare possimus ex patre nostro semen. Finis
est bonus , conservatio seminis,& propagatio generis, sed me. dium est malum, quia natura ab. horret commixtione carnalem inter patrem ,& filias. Quare filiae Loth non excusantur a peccato incestus, quia non sunt facienda mala, ut indὰ eveniant bona, de peccato inebriationis Loth , qui
excusatur ab incestu , non vero ejus filiae , D. Aug. rem. 6. lib. 2Σ. contra Faustum cap. 42. D. Thomas 2.2. q. O. art. 4. Gκ. in cap. In briaverum 9. I . q. t. ait, Loth non peccasse, quia credebat secum uxore coire. Peccaverunt
ergo filiae Loth, sicuti peccant
homines, ac proindὰ sunt de specie hominis . Generatio haec filia-224 rum Loth significat mala opera Moabitarum, quae fuit gens originem trahens a filia majore Loth , propter ejus peccatum. Vide D. August. tom. 8. in Psal. 69. ais De incestu Thamar, quae concubuit cum Iuda , cui erat nin
419쪽
fuit excusata ab ineestu , licὀt minus culpabilis quam ludas, ut iplci dixit : Pu me est ,
quia non tradidi eam Sela filio meo. D. August. tom. 6. lib χχ. Contra Faustum cap. 6 I. inquit: Denique cum jussu ejus diaceretiniad martem, Θ virgam , mouile, inique amulum protulisset , dicens
ab eo se gravidatam , cujus μ' anora illa efent , ubi ea , qu dederat, illi cognovit, istam magis, quam se iustificatam esse re pomdit, quod ei filium suum maritum conjungere nomiser. In qua sententia, non eam justificatam, sed eam magis, quism se justis iam dicens , nec ipsam laudavit, sed in sui comparatione praeposuit , desideritim scilicet, babenis prolis, quo ducta illa, se socero sum uerat, miniis culpans , quam libidinosi
concutitur ardorem, quo ψse -- M ad meretricem vigius intrave. e. Constat ergo ex his, cur Iudas vocat eam justiorem se. In genealogia vero Salvatoris recensetur , non ex suo meri.
to, sed ut detur intelligi , Chri.
sum esse incarnatum, ut redi. meret etiam peccatores, & m retrices , non tantum homi
cap. 8. Cbrsus nec abfoisit, nec condemnauis : Mulier ubi sunt , qui te acetis abant Nemo te cov. demnaυit 8 quae dixit : Nemo Do- , mine. Dixit ei Pelius 1 N ere condemnabo. Vade , o iam ampΓtis noli peccare . Eam igitur non absolvit , nec condemnavit, sed praecepit ei, ne amplius peccaret , quod arguit
eam esse de specie hominum, S posse peceare, & esse dignam
ena, sicut caeteri homines'i. Cur eam nou condemnavit λRespondet Augustin. tom. O. sermone 47. de verbis Domini : No ixis r Non lapidetur, ne contris legem dicere videretur sabsit autem ut aeceret, lapidetur ;venit enim non perdere, quod ἰnvenerat, sed quaerere, quo, perim rat . Et paulo infra : Nee ego
te condemnabo. Quid est DomiMὸ υes e 3 peccatis λ Non plan. ita. Attende, quod sequitur : Vinde, deinceps jam noli peccare ; er-
13 cI Dominus damnavis , sed i
peccatum , non bominem. Habes causam, cur non mandavit eam
lapidari , ne scilicet periret ;sed ejus peccatum condemnavit , non hominem , ecce quo modo D. August. vocat hanc adulteram hominem.
Legibus Imperialibus olim adultera, sicut adulter, gladio seriebatur ad mortem f. Qua vis 3 o. C. Ad legem Pal. de Adulter. Subsequens Autherit jubet detrudi adulteram in Monasterium ad agendam pCe. nitentiam , Glos. V. Legitimum capit. Tuae fraternitatis 3. de
Procurat. Vide Clarum Adulisterium, Farinae. de delictis earnii qua'. i o. is numeri I 3. Pu.niebat ergo , & punit modo
jus Coesareum adulteras contra haereticum mendacem . Practica vero docet , mulieres mancipari carceribus.
non admirabantur , sed eae . runt dicere intris se : Quis est his , qui etiam peccata dimittis PNon admirabantur super ejus potestate , quod esset magna,
420쪽
& divina, sed murmurabant, AChristo negabant potestatem di. mittendi peccata, dum vocabant illum blasphemum, Matth. 9. illos docuit , quia filius bominis
iubet potestatem in terra dimit. tendi peccata . Remisit erg6 Christus peccata Magdalenae, quae verὰ peccaverat peccatis , quae sunt ejusdem generis peccatorum , quae a masculis committuntur. Pharisaei erg6 ad mi. rabantur . seu potius negabant Christo potestatem remittendi peccata, quae etiam committuntur a sceminis. Magdalena igitur . quia revera peccatrix erat, supplicabat pro eorum remissio. ne , non vero pro secatone d ce. monum , quae jam exierant ab ejus corpore; non enim illi ausi fuissent accedere cum Magdalena ad pedes Domini, quia ni. mium illum timebant. Cum autem Christus non secus se minis, ac masculis remiserit eorum peccata, in ordine ad vitam aetemnam, consequens est dicere, eundem esse finem Christi respectu
remissionis peccatorum , nimi. rum vitam aeternam , quam dat omnibus decedentibus sne pee.
11s Christus docuit Matth. 6. 9. Apostolos suos modum orandi, dicendor Pater noster , qui es iocaesis , & per eosdem omnibus hominibus utriusque sexus. Licet Lucae tr. a. dicatur ab Apostolis e Dote nos orare, quasi oratio a Christo inventa sit tantum recitanda per ipsos, & non per alios; id enim omnino falsum est, quia Christus orationem Domi. nicam omnibus utriusque sexus fidelibus praescripsit recitandam, ut docent omnes sancti Patres; nam omnes ea indigent, cum Deus sit Pater omnium hominum, etiam mulierum, quae indugent pane su8 coelesti, sivἡ ter. restri, & debent illae dimittere debita, sicut rogant Deum , ut illis propria dimittat: S. August.
tom. 2. epist. 89. eam orationem
dieit omnibus necessariam esse. Omnibus enim necessaria est oratis Dominica, quam etiam ipsis Arie.
tibus gregis , idest , Apostolis
suis Dominus drisit. Dixit onmλbus; ergo etiam sceminis , quae non excluduntur ab universalidictione , quae illas includit. D. August. eam exponit in pluribus
cluditur non solum homines maseulos , sed etiam mulieres teneri dicere: Dimitte nobii debita nostra θα a 3 o Trigesimo quinto, aliis argu mentis probat suam opinionem. Legitur apud Sanehum Lucam.
uerunt ad Christum. Cum illi adhuc essent in fasciis generis
conὶmunis , quia amplectuntur tam masculos, quam sceminas,
credibile est , non solum masculos, sed etiam sceminas. Ni.hilominus Christus dixit: sint
te parvulos venire ad me , quisisti sint patroni regni coelorum, hoc est, masculi,&non sceminae Undὰ Apostoli prohibuerunt matribus, ne insantes in fasciis deferrent coram Christo , quia