장음표시 사용
661쪽
Diali I. Ptit. Pars Ir. De Anima.
tentur: unde est illud D. Pauli: Non coronabituν nisi qui I gitime certauerit. I. ad Timoth. 2. quomodo autem certabimus, si desit qui impugnet. D. Chrysost. orat. 6. ex decem quae habentur in fine tomi s. Deos, inquit, ideὸ diabolum ibi e
reliquit vi te fortiorem γ' etiri orim arbistam redde ret . complara etiam certamina na Messent. Si quis igitur obiiciat, quamobrem Deus diabolum bie reia
liquit, bοe pam is si νesponde , qηio μώνus ille oeeireumspectis non bolum non suefuit sed etiam profui . Hugo de sancto Victore in summa tract. a. cap. q. loquens de Lucifero, Deiectus est, inquitiin Wium aerem ealiginosum eum omnibus illis qni ei eonsienserunt , ad nostri nabationem , ut sim nobis
Quarto notandum est Beelzebul dici principem huius aetis & huius mundi inferioris. non quod habeat authoritatem in administra tione & gubernatione horum inlatiorum , sed quod exerceat suum principatum quem habet aduersu, filios diuidentiae Ac supra eos daemones qui illi subiiciuntur de quibus distribuit officia ad tentandos homines.' D. Hieronymus in ptophetam Habacuc cap. 3. Et princeps da- . monum est Beelzebul ,-singula estνω- turmae habent capita σ' principes suas . verbi rinio . spiνitus fornieat imis babent pransitaem suum: irem y iris auaritia , vana glaria, mendacii , infideιitatis.
D. Thomas I. pari. quaest. Π . art. I. Damones
propter superbiam diuina potestatis similitudin m uvant, deputando Fbi ministros determinatos ad
662쪽
Caput III. De animabus participatis. fas
hominum impugnationem. Guillelmus Parisiensis in opere suo de uniuerso. Sicut inquit, omnia, potens honitas creataru permittit hominum principes impias diuersos ordines in principatii ira suis coli care , ita, permiιtit principi malignarum stirilaum iuxta sua perveolatis malignitatem alias sublimare, variisque operibin maIis praeficere.. SEPTIMA PROPOsITIO. Daemones habent corpora ex elementis. Probatur, quia certum est corpora dat monum non esse lucida& luminosa sed tenebrosa; nam in sacra scri- 'plura tenebrae daemonibus ait tribuuntur & Sathanas dicitur transfigurate se in Angelum lucis, Lucae 22. ex quo intelligitur non conuenire illis luminosum corpus. Eriatio est, tum quia cum daemones sint deitusi in hunc caliginolumae rem, non erat conueniens ut haberent nisi
corpora tenebrosa. tum quia lucida corpora sunt insignia honoris, veprobauimus sectione praecedenti ; atqui daemones sunt damnati ad
perpetuam infamiam. hoc enim meretur coi
temptus Dei. quo se illi aequare voluerunt, non igitur decebat ut haberent lucida corpora. Psellus asserit daemones ita esse lucis os res, ut dicantur lucifugae & non nis in tene. btis habitent: Atqui non possunt corpora dae. monum esse tenebrosa nisi admissione eleme torum, sequitur ergo quod habeant empora ex elementis. Et hi sunt rudentes inseres quibus beatus Iudas in sua epistola dicit Angelos
rebellas suto detractos . eoeso in haec ius ,
663쪽
Πulea. Plui. Pars I V. De Anima.riora donec in tartaro & tenebris illis exterioribus cruciςntur. Hanc compositionem illorum corporiun Marcilius Ficinus explicat in Commentariis Plotini lλ. s. Enn.mM , inquit , ratione forsana mo 3 pbistea explicare corpora daemonam sublunarium Fininiam esse compasita ex elementis : Nam . elementa in guboin . . unum vndipue commiscentsν ; erit igitur necessari in eis unu , per bone enim vita motusque vigeι ; eνiter aer , ignis pabulum, nee solus eum solo ,-μbi/ὸ ἀβοluatur; erit insuper aqua tenuis , nec sine ferras illi , alioqui minimam ραι istne habebit stabilita
rem ; oportet sane lixitnalia daemonum eorρora esse . admiaum temperata. Verum, quidquid sit de compositione eorum corporum ex elementis,
certum est illa esse valde subtilia , ita ut non cadant sub sensum & sint ad motum aptissima.
Tertullianus in . Apologetico cap. 22. Omη , inquit, θisi in ales est ;boe angeli eg daemoηes, ignrην momento ubique sunt tsi ιιι orbis illis Ireus unus est . quid ubique teratuν tam faeile sciunt quam enunciant; velocitas δι uinitas creditur , quia su stantia linaratuν. Philostratus asserit, Apollonium Tyanaeum Roma Fuisse translatum v seque ad Nili fontes, per bis mille & quingemras leucas i spatio quarundam. horarum. Et constat experientia sortilegos transferri in loea valde dissita per noctem, qub conueniunt ad adorandum daemonem. Nam multis historiis comprobatum est qubd quidam nondum assueti sortilegorum exectationibus, cam aliquod
664쪽
Caput III. De animabis partic patis. 61
verbum pietatem redolens ex improuiso protulit lent. statim relicti fuerunt in iis locis vata 'de dissitis, in quae fuerant translati per noctem,
Hanc propositionem esse secuit dum doctii- nam Platonis testatur Apuleius in libro de deo
Socratis. Habeant igitur , inquit, bac daemonum corpora G' modionias pνnritis , ne ad si perna incedant, oe' aliquid imitatis ne ad inferna praeeipitentur: suod,ne vobis videar retico ritu increbioilia confingere , dabo primum exemplum huius libratae medie. ratis ; neque enim procul ab hae corporis subtilitate nubes concretas videmus, qηκ si usque adeo leues δε-rent ut ea quae omnivi carent pondere, numquam intra iuga, ut saepenumero animaduertimud, grauata,eaput. editi montis ceu quibusdam eu uis torquibus coronarent. Porro si suapte natura bae tam spissae aegraues serent, va nulla illas vegetioris leuitatis admixtio
subleuaret, ρυfecto non secus q*am plumbi globus
. lapis suaριe vi eaducae terris illiderentur r nune' vero pendatae Or mobiles hue atque iliae vise nauiam in aeris pelago ventis gubernantur, Pubunis immu-xantes proimitate or longinquitate. Quod si nutis subsime valliant , quibus omnis G exortus , Or terminus . retro defluxus in terras est , quid tandem censes. daemonum corpora, qua hunt concrcta muθὸ minus , o tanto sublimiora; non enim sunt ex bae faeculenta nubecula , tumida caligine eonglobata , secuti nubiam νη- est, sed ex illo potifimum aeris igneo s serena elemento coalita , eoque nuιli bominum
temere. ν Aliis , nisi Amnitiis steriem sui esserant. -
665쪽
plat. pars IV De Anima quod nuru in illis terrena soliaitas Ioeum Aminis' occuparit, 'Me nos is oculis psit Obsisere, quo bos ditate necessaνio sensa aetes iminoraretur ; sed si a
est pietas. Elaee propositio supponit homines impugnari a daemonibus. Daemones quidem sunt ita obstinati in malo vi nihil nisi nocere possint. Nam ut ait D. Thomas I. pari. qu. . daemonis actus proptius est , qui ex volunta-ae deliberata procedit , & talis actus semper est malus, quia eis aliquando bonum opus iaciat, non tanten bene facit, sicut dum veritatem dieit ut decipiat. Lactantius lib. 2. cap.16.
loquens de fallaciis' quibus gentiles decipiebantur daemonibus. Quarum . inquit, omnium fallaciaram ratio ex jrti,su veritatis obbeura est; prorisse enim re ρntdnt duri ηκere desinunt, qua nihil aliud ρ,ssunt quam nbeere. Quamuis autem sint uniuersaliter ad nocendum inclinati, P euitarem tamen habent rabiem in homines, vepatet ex scriptura sacra. t. Petri duersariis vester Laisus, tamquam ire νο eas, eisenit q. rens' em devoret. Apoe. 11. loquens de diabolo, Venis ad vas habens iram magnam. Hinc factum
est ut que ni admodum dieit D. Bernardus seris one quinto in Quadragesimam. Maguuiu, dise
666쪽
Caput III. De animabus participatis. 6 a
crimen sit aduresin diabolica fraudis astutias , crebros immo eontinuos babere eonflictus. Cuius rei rationem reddunt Patres. Theodoretus lib. graecarum aflectionum asserit hanc rabiem in homines oriri ex odio Dei ad cuius imaginem homo creatus est : Mali angeli, inquit , rabie quadam eontra humanumgenau ine irati,qμοd ad ima ginem fac tam videbant , atrox bellum aduersus hominem fuseeperunt. Lactantius cap. I . resere ad superbiam daemonum ut ab hominibus colantur. Quoniam, inquit. μηι spiritus tenues m. 3με rehensibiles, insinuant se corporibu/ bominamo' Oeest e in visceribvi verti, valetudinem vitiant, mrrbos citant, somniis animas terunt, mentes βινο-ribys quatiunt, urbamines his malis cogant ad eorum auxilia reeurrere. Cap. vero 7. rationem reddie
ex inuidia in homines, ne immortalitatem adia
pisci possint, quam ipsi sua nequitia perdide
runt. Qijd autem contra istam daemonum aduersus homines impugnationem praecipuum remedium sit pietas, patet 1. ad Corinth. Io. Arma militiae noArae non earnalia sunt sied potentia Ad Eph. 6. D. Paulus explicans uae sunt illa arma contra dies,olum: Induite ἰinquit , vas armaturam Dei vim is flare aduem fas insidias diaboli, quoniam non est nobis cilluctatis aduersus earnem o sanguinem, circ. Propterea accid ire armataram Dei vi possitis resistere in die mala,m in omnibus perfectistare. Stat ergo succincti, se. Praeterest Dominus noster iis qui in 'eum cre
diderint promisit potestatem aduersus daemO
667쪽
63o Dialea. Plat. Pars IV. De Anima.
nes. D. Antonius discipulos suos excitans ad pugnandum contra diabolum : Mihi credite.
fratres , pertimescit Sathanas piorum vigilias, or ιiones , ieiunia, volantariam pavertatem , mistria cordiain, humilitatem , amorem in Christum, cuius
unico sanctissimae erucis signo debilitatus aufugit. Lactantius lib. cap. loquens de daemonibus : Nocent , inquit, illi quidem, sed iis a quib-stimentur, quos manus Dei potens excelsa non protegit, oi profani bant a sacramento veritatis; iustos autem. ides , cultores Dei metuunt, cuius nomine aHurais de corporibus excedunt , quorum Verbis, tamquam .
flagris verberati nan modo daemanas se esse confitentur, sed etiam nopina sua edunt illa quae in templis adorantur, Cr quod plerumque co am culiaribuιs bais. faciunt, non utique in approbrium religionis sed bo- ηοris sui, quia nec Deo per quem adiurantur. , nee issis quorum voce torquentuν , mentiri possemi. Itaque maximis sep 'lulatibus editis verberari se, in ardere , ac iam iamque Ixire sti octai Ut ; tantum habet Dei eo itis oe' iustiti potesatis. Huc spe-
ctat historia sancti Cypri aut qui primum mamgus postea martyr fuit : n m eam cuns luissee daemonem quibus artibus Iustinam Chriisti . nam ad . ssensum libidi ins allicere posset, responsum accepit a daemone , nullam ei artem profuturam aduersus eos, qui verE Chtisiunx
colerent. Pro M satione Nam per peccatum diabolus .habe da thorit Mem in homines , ve. Patet ex D. PANOii. ad Timoth. 2. 3bi monet
Timotheum vi corripiat eos qui contradicun
668쪽
Caput III. De animabus participati . 63 iveritati: Nequando , inquit , Dem det illis scenitentrum ad cognoscenda in veritatem'resipistanι ὰδ aboli laqueis , a quo captiui tenentur ad 1psius νο-
Et colligitiir ex verbis D. Petri 2. ep. cap. 2. Nam cemim est eum quem diabolus induxit ad peccandum , esse ab illo superatum. Ex hoc vero sequitur eum esse seruum diaboli, quo enim quis superatur eius siruus est. Clim ergo dominus habeat imperium super serinam. sequitur quod diabolus habeat imperium super eos qui inciderunt in peccatum. Inde est quod in baptismo exorcismus adhibetur, quiaue dieit D. Thomas pari. quamuis non om nes qui accedunt ad baptismum corporaliter a
daemone vexentur, omnes tamen non baptitati
potestati daemoniisubiiciuntur. D. Cyprianus, lib. 7. ep. q. assirmat per aquam baptismi homines a daemone liberari. Clim , inquit , ad aquam serutarem atque ad baptisimi μη Iifieationem peruenitur . scise debemus G sidere . quia illis ἀ/holus opprimitur cy' hο x a Deo dieatus diuina induia entia liberatur. Hoc veto explicat exemplo
Pharaonis, quia sicut Pharao demet sus est in ' aquis maris rubri, ita omnes diaboli vires in aquis baptismi opprimuntur. Nam & D. Paulus I. ad Cor. Io. satis insinuat transitum malis
rubri fuisse signum baptismi, cum ait Israelitas fuisse in Moyse baptisatos in nube & mari. .Quae cum ita sint, sequitur quδd pietas potissimi in sit remedium contra impugnationem daemonum. Nam per pietatem a peccato ae
669쪽
Diale LI. Ptit. Pars IV. De Anima. proinde a potestate diaboli liberamur, itavi illi non subiiciamur amplius. Adde quod, unicum remedium contra impugnationem daemonum est unio cum Deo. Dictum est enim D. Paulo a Deo, Sufficit tibi gratia mea. Et ad Rom. 8. Si De- pro nobis, quis contra nos. At
qui per pietatem unimur cum Deo & sumus in eius protectione, sequitur ergo quod pie- . tas sit praecipuum remedium contra daemonum impii gnationem. Haec propositio est secundum doctrinam 'Platonis. Est enim apud Porphyrium de sacri- steti, ad daemones malos. Iam vero , inquit, ea si vi abstinentiaque suos purio, obstruatores
contra malos daemones diuina familiaritate tueιur.
Itaque si fascinatores bae vii phrsus eonstituissent ,
certe fasieinare numquam prorsus auderent, ut pote qui ρεν bane reuocati essent ab earum concupiscentia, quorum gratia impietate se polluunt. Lactantius author est hanc suisse opinionem antiquorum lib. 2. cap. 16. . bmat, inquit, eos Hermes qui cognouerint Deum non tanιὰm ab ineursionibus daemonum tutos esse , verum etiam ne fato quidem teneri. Vna, inquit, custodi. , pietas et pium enim '. hominem me daemon malus , nec fatam tenet. Nam Deas liberat pium ab omni in o. quod enim unum σμlum in seminibus bonam est , est pietas : quid Mastem pietas , alio loca bis verbis testisto dicens: pietas enim es cognitio Dei. Ascli μs quoque audita eius eandem siententiam Iatias explieauis in ius sermone perfecta qhem scripsit ad Regem.
670쪽
CUM III. De animabus participatis. 633COROLLARI v M. Pro intelligentia doctrinae Platonis de daemonibus supponendum est neque Platonem. neque ullum ex antiquis
aut horibus prophanis loquutum fuisse de daemonibus secundum statum quem habuerunt in principio suae creationis , sed tantum secundum statum in quo constituti fuerunt a Deo post lapsum. Nam, ut diximus supra, non habemus cognitionem de priori illo statu, nifiex sacra seriptura. Plato quidem existimauit daemones esse substantias spirituales proptet multos effectus qui non poδunt nisi a spii itibus proficisci, ut constat ex daemone socratis, ac proinde esse eiusdem naturae cum substantiis illis spiritualibus quae coelestium corporum gubernationi praeficiuntur. Sed quia constabat experientia daemones esse in his inferioribus . & opinio omnium antiquorum,
suit coelum esse diuinum eorpus de diuinitatis sedem, ideo existimauit daemonibus qui sime an his inferioribus non attribuendam esse diuinitatem. sed tantum illis spiritualibus substantiis coelestibus. Hine etiam factum est venon attribuerit illis vehicula aetherea . sed
tantum aerea. Et quia pertinet ad substantiam spiritualem mouere corpora, ideo existimautedaemonibus demandatam esse curam & gubernationem horum inistiorum. Hinc etiam factum est, ut existimauerit daemones habere curam hominum & tenete medium ordinem