장음표시 사용
631쪽
Caput DL De animabus participatu. 393
dimnationem omnem atque magicam. Deuν quidemiamini non miRetαν, sed peν id medium eommereium amne inque coli'aium inter Deos bominesque μηβ-etiar o vigilatatib- n.bis σ dormientibus. Euseb. de prae p. lib. I3. eap. 7. hanc fuisse mentem Platonis docet, & ex eo confirmat doctrinam fidei t Aueum. inquit, umi atque ad custodiam diuinitus datum a Ieri ara nos didicimus i Et puto seribere non dabitauit hae modo : Quouiam inquit omnes anima μνιe viueηdi modum elegire, dine ad bortem suam prorrediuntur mota a Lemane, qηem Avulae μνtitae sunt, qui ad custodiendam hane visam or ad perficienda qua elegerunt, Ina eam eis mittitur. Hoc ipsium eredo Sορνηtem significasse, cum a daemone quodam sapius ac saepitis Ρώπ ris. Pixit. NONA PRO pos ITIO. Substantiae mo-.trices corporum sunt in maximo numero. Probatur , nam substantiae ilia motrices distinguuntur secundum corpora coelestia. praeterea secundum species omnium rerum corpore
rum quae sunt in his inferioribus, denique s
cunddm multitudinem liciminum, ut probauimus supra: at horum omnium multitudo tanta est ut sit innumerabilis. Inter corpora coelestia Praeter orbes coelestes numerus stellarum est tantae multitudinis ut sit innumerabilis. Gen.I
scriptura loquens de promissione quam fecit Deus Abraham : Edario, inquit, esm fora. , σπιι illi: μέ iee earum G numera stellaι si pates : erdixit ei, sic eris semen νε-. Rerum eorpore
632쪽
rum species non paruo numero comprehenduntur. De numero hominum, eius multitudo
satis colligi potest ex eo quod Abialiae promisit Deus : nam cum filii Abrahae infinitae multitudini stellarum comparentur , si alii qui non sunt filii Abrahae cum illis annumerent , nam etiam illis dati sunt Angeli custodes, quantus futurus est numerus hominunt, quibus Angeli sunt deputati ad custodiam 3 Certum igitur est
maximum esse numerum Angelorum. Accedit ad hunc numerum alius multo maiot: nam hic numerus est tantum Angelortina ministrantium,
at sunt alii Angeli assistentes ante conspectum
Dei : horum autem numerum sacra scriptura testatur, excedere sine compμratione num rum auorum Angelorum ministrantium. Dan elis . 'millia millium ministrabant ei Gr decies
uenienta millis Ursebant ei. Ad persuadendum hane propositionem potest probabilis ratio de duci ex suprema Dei omnipotentis maiestate. Nam ad maiestatem Regis & Domini pertinet multitudo semorum. Prou. I . In multita inepopuli dignitas 1 Regis. Sequitur ergo quod ad Dei maiestatem quae infinita est, pertinet ut sit innumera Angelorum multitudo. Et certὸ seriptura ad ostendendam Dei maiestatem re-
. presentat multitudinem suorum Angelorum. Iob as. Nun uidest minervi militunt imi Et propterea dicitur , specialiter Dominus sabaoth ad declarandam eius maiestatem: Hier. H. Tui cutem Domine Sab ib. Exercitis eorti
633쪽
Caput III. De animabus participatis.
uadorant. Esdrae'. Benedixit Esdras Dominum Deum Sabaotb omnipotentem. Ec sum represei
latur in Evangelio maiestas Domini, cum ven-:turus est in iudicium, fit mentio de assistentia, Angelorum. Matth. 2 s. cum venerit filiara bomini in maiestate 'a c omnes elud c in eo. Ee D. Paulus ad Aeb. 12. inter ea quibus nos ad timorem Dei inducit in obseruandis eius prae ..ceptis , in medium adducit Angelorum frequentiam non enim accessi s aά tractabilem montem, Gre. sed aecem iis ad Sion montim . ciuitatem D i viMentis Hierusalem coelesem -e ' muliormn militum Angelorum frequentiam . . . , I
Haec propositio est secundum doctrinam
Platonis. Nam constatςx eius dorina multiplicari subitantias motrices corporum secundum multitudinem corporum , quibus praeficiuntur , corpora autem quae sunt in hoc munis . do visibili sunt In maximo numero : nam ve. non loquar de elementis & corporibus mixtis. quorum numerus est pene infinitus, multitudo corporum coelestum tanta est, vi numerari non
possit, quippe cum inter corpora coelestia non sint tantdm orbes illi coelestes & ipsa sydera , vertim etiam stellae, quarum multitudo est innumerabllis. Hic autem notandum est in doctrina Platonis non esse dubium quin substantiae illae motrices corporum sint eiusdem naturae , εἱ quod non sit ulla inte* illas distinctio specifica sed tantum numerica. Qubdnumero distinguantur certum est , nam sunt
634쪽
396 Dialia. Ptit. pares IV. De Anima
P Rrtes, participatio autem est pars, & non torum. Qubd vetb non distinguantur specie pro batur , quia quae distinguntut specie sunt participationes diuersarum naturarum ; atqui istae omnes substantiae motrices corporum secundam doctrinam Platonis sunt participationes unius &eiusdem naturae , nam animae rationaiales participatae sunt participationes primae animae; istae verb substantiae motrices corporum sunt animae rationales participatae et sequi lux ergo qudd substantiae illae motrices corporum sunt eiusdem naturae & non est distinctio specifica inter illas, sed tantam numeriea. Eadem porto esset ratio si illae substantiae essent intel lectus puri . nam essent semper participationes
Irimi intellectus qui est primus & per se intel
ectus, ac proinde essent semper participatio- .nes unius & eiusdem naturae intellectualis, ac proinde specie intet se non distinguerentve sed tantum numero.
635쪽
caput III. De animabis participatis. 397sECTIO TERTIA.
Sunt spiritin mali: Sunt eiusdem natura cum An-gesis : Non bant naiara mali: Initium eorum ma- ιitiae est 'perbis i Est inter eas princeps : Sunt . extra caelum detrusi in bae inferiora: Habent eor-ρsra ex elememis: Iuter remedia eantra daemonum. impugnationem praecipuom est pietas. ΡRrMA P Ropos retro. Sunt spiritus mali. Probatur, ac primb quidem certum est non repugnare quin in substantias spirituales possit cadere malitia , ut probauimus secunda parte huius disciplinae capite 1. sect. a. quoniam omnis substantia creata, quantumuis spiritualis & abstracta , materia, est malo obnoxia, nec habet immobilitatem in bono, nisi per unionem indefictibilem ad primum bonum. bd autem de facto teperiantur aliquae spirituales substantiae malae , probatur a posteriori in Energumenis & Magis : nam in illis constat experientia esse multos effectus qui non possint profieisci nisi ab immundis spiritiubus. Ae quὁd sint substantiae spirituales ostendunt in Energumenis quidem, cum idiotae loquuntur linguis ignotis, & maxime iis quae non nisi studio addiscuntur, ut sunt linguae Latinae, G rae eae & Hebraicae; in Magis ver b,cum animae defungorum euocantur, cum pueri animalia
636쪽
398 Dialere Plat. pos IV. De Anima. immδ & insensibilia dant responsa. Tertullianus in Apologetico capite χ3. γονὰ si σῖ uagi pbantasmata edunt, s iam ὰefunctorum insanrans animas , si pueros in eloquium oraculi eliciunt, s multa miraeula eirca latariis praestigiis ludunt, si O somnia immittunt , babentes sieme inuitator m.Angelorum er daemonum a sentem sibi potestatem, per quos σ eapra π mensa diuinare conbueuerunt.
Philost ratus enim asserit Apollonium vidi Dis apud Gymnosophistas meniam loquacem. Qii bd autem spiritus isti sint immundi & ma ligni , ostendunt in Energumenis, cum male eos
vexant, cum excitant ad verba de actionbs contra honestatem & pietatem ; in Magis vero, cum philtris & malefietis impellunt homines ad furores & foedas libidines. Massoram, inquid
Lactantius lib. 1. diuin inst. cap. I 3. ars omnis inique potentia horum a*irationibu constat, a quibuι inuoeati νψω bominum praestigiis Oboaeeantibus se lunt, cire. Hi si iratus contaminati ac perditi pre omnem terram vag. tur cir folatium perditionis suae perdendis hominibus operantur. Itaqne Omnia insidiis, fraudibus, erroribus; complent. Tertullianus ait Apologetico cap. Σχ. Eadem obsecuritate eo rogionis aspiratio daemonum i Angelorum mentis 'oque eorruptelas agit se oribus m amentiis foedis
aut saeuis liliatilibus. Atque haec veritas est tam manifesta per experientiam, ut alserat vulgus imperitum , cum aliis malcdicunt & sibi in praestando iure fidem. faciunt , non alias sibi maleficas vires quim horum spirituum impre-
637쪽
Caput III. De anima res participat . 3 9 9
eari. Et iam , inquit, indocium in Uumma ledicti ruquentat. Nam a sathanam principem huius mali generis, proinis de propria eonscientia
ammae , eadem execramenti voce pronunciat. Au
thoritas scripturae sacrae facit ut liaec vetitas non solum ratione & experientia, sed fide teneatur. In veteri quidem test amento Leuit. 2 o. Vir siue mulier, in quibus Dibonicus vel diuinationis fuerit spiritus , morte moriatur. I. Reg. cap. 16. Spiritus Dinnini recessit a Saul er exagitabat eum spiritus nequam. 3. Reg. 22. dicitur , Spiritus mendax qui erat in ore prophetarum Aebab. In nouo vero Testamento frequens est mentio spirituum imniiindorum. Matth. 22. oblatus est ei daemonium habens caecus & mutus & curauit eum, it aut loqueretur & videret. Marci I. cum Dominus imperallet spiritui immundo ut exiret ab homine. Diseerpens eum', inquit Euangelista , spiritus immundus oe exclamans voce magna exiisἶab ea. Et 9. fit mentio hominis qui ab immundo spiritu vexabatur : unus de turba dixit : Magister attuli filium meum ad te babentem spiritum mutam qui ubicumque eum apprehendit ,
allidit illum G 9umat cr stridet dentibus σarestis. Lucae 8. fit mentio daemoniaci qui ruptis catenis quibus vinciebatur, agebat ut in deserta, in eo erat legio daemonum qui eiecti Domini imperio intrauerunt in rOrcos , &tunc impetu abiit grex praeceps in stagnum. Et cap. 9. fit mentio hominis quem spiritus
apprehendens elidebat & dissipabat cum sp
638쪽
Caput III. De animabus participatis. 6or
δaemones iudicandum , s ad eorum quae fiunt utilitatem omnia procuraνe,. e. Quonmque vero animae
coniuncto spiritat minime dominantur , sed plurimum cedunt , hae sane per hunc ducuntur nimium G fc-runtur , quando irae concupiscentiaque spiritus inualescunt, bae quidem animae ipsae sunt quoque daemones,
sed rite malefei nominantur , cyc. nullum malum es quod non audeant perpetrare , babent enim omnino violentum oe male sanum morem. Dicit praeterea
maleficos illos daemones esse aut hores inflaticium passionum terrenis incidentium . sic uepestis, penuriae, terrae motus, aestus, incendii, atque similium: hominum verb incendere animos amoribus cupiditatibusque diuitiatum &dominationum atque voluptatum : nouis extraneisque opinionibus nos inuoluere, ex quibus sed itiones bellaque nascuntur ; per eos uniuersum fieri veneficium. Fuisse autem cam dedaemonibus malis opinionem apud AEgyptios ostendit Iamblicus de mysteriis cap. cui titulus est , inuocationes imperia bominum ad uersum fliritus, ubi multa dicit de malis spiritibus , vocat genus spirituum indiscretum de inconsideratum , daemones improbos inferre supplicia iniusta, natura malos , rogatos mala inferre, libenter inferre. nos ad iniusta conducere, in oraculis mentiri & fallere, & turpia consulere atque peragere. SECvNDA PRO pos I Tio. Spiritus mali sunt eiusdem naturae cum Angelis. Probatur , omnes substantiae participatae in gradu
639쪽
animae sunt eiusdem naturae : nam Omnes na
turae participatae in eodem gradu sunt partici pationes unius & eiusdem naturae. A qui spi ritus mali & Angeli sunt substantiae participatae in gladu animae: certum quidem est esse sub. stantias participatas, quia sunt creaturae: quod Angeli sint in gradu animae . probatum est supra : qubd spiritus mali sint in gradu animae probatur, quia habent virtutem mouendi corpora , ut patet in Energumenis, de in maleficiis quae non fiunt nisi applicando activa passi uis, quod fit permotum. Sequitur ergo quod spiritus illi mali sint eiusdem naturae cum Angestis. Confirmatur authoritate patrum. D. Damaseenus lib. 1. fidei orthodoxae existimat spiritus illos malos esse ex ordine eorum Angelo. rum quibus commissa est gubernatio horum inferiorum. Lactantius lib. α. diuinarum insti. tutionum cap. as. asserit esse ex eorum numero quibus commissa erat custodia hominum & in hunc sensum affert Hesiodi locum ubi affetie daemones esse hominum custodes τοὶ αο δαίμονει
λακες θνηπῶν aeratuώπων. et cap. sequenti loquens
de daemonibus: Quas , inquit. Di me M
coelestibus de .uatos teremas esse coepisse. Terrullianus in Apologetleo loco citato vocat malos . spiritus illos, Angelos re daemona. . Accedit authotitas sacrae icripturae. Iob 4. In 'seu reperis proamum, P . 77,
640쪽
Caput III. De animabus participatis. 6o;
Anoelos malis. D. Paulus dicit spiritus illo, malos esse ex eorum numero quos princi
panis & potestas & huius mundi gubernatio pertinebat. Ad Ephes. 6. Non est nobis eoi,Maiis
adMUM earnem . sanguinem, sed aduersus principes . potestates, adversm mundi rectores tenebrais νηmbaνum , eontra lirituata nequitia in coelestibus. Beatus Iudas in sua canonica, Angelos verὸ qui non seruauernni suum principatum. sed dereliquerunt suam domisilium in iudicium magni diei, vinculis aeterηis sub eali ine reseruaxit.
Haec propositio est secundum doctrinam Platonis. Nam certum apud Platonem daemones esse spirituales substantias quae habent flominum gubernationem ut diximus stet. superiori, propos. 8. at certum est substantias spirituales quae habent gubernationem hominum esse Angelos. Nam officium illatum substantia-rtim quae habent gubernationem hominum est deserte ad homines diuina,& ad Deu humana, scilicet preces, ut ipsemet Plato explicat. Λt hoc ossietum significatur nomine Angeli, praecipue quia hominibus renuntiant diuinas illviminationes, ut explicat D. Dionysius. Sequitur Ergo secundum doctrinam Platonis daemones esse eiusdem naturae cum Angelis. Quod si
ita est, sequitur quod spiritus illi maligni lane
eiusdem naturae cum Angelis secundum doctrinam Platonis: nam mali daemones non sunt diis uersae naturae a bonis daemonibus, sicut mali homines non siint diuersae naturae malis. Ae