장음표시 사용
21쪽
ab Romanae Ecclesiae filiis edoctas & institutas suis se. Id porro accurate luculentorque demonstrat,scriptor non ignobilis nostri temporis Thomas Bo-χius in suo opere dc fgnis Ecclesiae lib. q. toto, ubi
sigillatim enumerat Omnium gentium conuersiones,diuersis temporibus laetas,non nisi a Rom. E
clesiae cultoribus & alumnis: sicut hodie in amplissi mis Orientis & Occidentis rogionibus, ab ciusdem Ecclesiae ministris Christi fides diffunditur, quae a
nulla unquam haereticorum secta quod negare non potes inter gentes disseminata est: nempe negotiuhaereticis est,ait Tertul.in lib. de praescr. no Ethni cos conuertendi ,sed nostros euertcndi: hanc magis gloriam captant si stant bus ruinam, non si iacentibus eleuationem operentur.
Vide ergo, Cham iere,quam vere te iactas doctrinae Christianae Catholicae doctorem. Sed nihilo verius est,quod ais nostram in vera religione tuenda constantiam,quam pertinaciam vocas,ex odio Veritatis proficisci: vel ex ignoratione caesostis doctrinae.Non erit mihi dissicile probare , vos ipsos cx odio veritatis errare:nos aurem incredibile esse, ut sc erremus.Si vel leuiter Philosophia tinctus cs, satearis necesse est, veritatem ipsam per sese odio haberi non posse sicut neque sapientiam, neque pietaten .&eiusmodi persectiones, cum tamen nonnun- quam nonnulla coniugantur, ratione quorum odio
haberi possit. Verbi gratia,si ex Veritatis proscssione malum aliquod impendet, ut amissio bonorum, bonoris iactura, &similia, sicut haec ita & veritas, quae illa secummiseri, effugitur. Videamus ergo quid incommodi nobis euenire possit, si ad vestra castra transfugeremus Θ Careremus fortasse carnis inccebris,
22쪽
bris,quibus nunc videlicet diffluimus p de altissimiqhonorum gradibus deiiceremur λ omnibus mundi oblectamentis valedicendum essetὸ his omnibus ia- pridem valediximus: noster status & conditio om nia alia postulat.Vobis ista timenda essent,quibus si veri alis lumen aspicere in animo esse , statis temporibus i ei ia obseruare, a carnibus abstinere, animi maculas consessione eluere oporteret, & plerostque vestrum a thoris & coniugiis sacrilegis abstinere, monasteria repetere, claustris iterum sese abdere iaccessarium emer. Hec mentis oculum prorsus excaecat,& ut in meridie caecutiatis efficitit:a leo lubet Arotis βαραριζε θει cum se semel melle peruxerint. In eo vero quod nos humanioribus quidem literis perpolitos fateris, at caelestis doctr1nae, id est, Theologiae ignaros & rudes, imperitum te, quod minime mirum est,rerum nostrarum prodis: de quibus ita loqueris ω -αμ βριωτειον. illas enim literas obiter tantum,& ex accidenti tractauimus ad insormados adolescentum animos, qui nostrae fidei ac curae committuntur:hanc autem ex nostro instituto profitemur,& quantum in ea nostrae societatis homines progrcssum fecerint,aliorum csto iudiciti. Certe non mediocrem fuisse, non obscure tollantur
Turriani,Canisj,Toleti,Pereri j,Bellarm. Gregorij de Valentia, Iosephi a Costa, Herinques, Sua res,
Ini,quorum opera magno Catholicorum fructu passim teruntur. Sed quales quales nos cxistimes, nihil resert. Id porro te pessime habet,quod ego a te adeo amice compellatus, tam proteriae responderim. Cuhaec legi occurrit animo illud sapientis Prou,26.Rς-
sponde stulto iux;a stultitiam sv ni, ne sibi sapiens
23쪽
esse videatur: sed tenuit me versiculus praecedes, Ne respondeas stulto iuxta stultitiam suam, ne efficiaris ei similis. Non proterve sibi respondi, Cham iere, at minus suauiter, tua P.Cotonus: idque de industria. Periculosissime enim laboras si nescis: & eo peric losius,quo minus morbi grauitatem sentis, quod te sine riuali diligas, & patriae tuae sumus sit igni alieno luculentior. Asp ersit ille vulnera tua oleo :& ut ipse sateris, nihilo melius habes: adhibui ego vinum , ut ambo idipsum faceremus, quod pius Samaritanus erga illum fecerat,qui semiuiuus relictus a sicariis in
Quod subdis de Theologis scholasticis,inane est:
caecus de coloribus iudicas : vel illos non legis, vel non intclligis. Gloriosius de me triumphare videris,cum ais non posse te satis mirari, me a Deo vocatum ad haereticorum conuersionem, tantopere auersum a cognoscendis controuersis hoc tempore
capitibus. Scripseram nunquam mihi admodum placuisse ciusmodi disputationis genus, nunc addam, , quia vis, me auersatum esse, & etiamnum auersari. Quid tum postea3num propterea consequens est nonosse me controuersis Catholicos inter & haercti cos quaestiones' imo quia noui,ideo auersor. Verubono animo esto,Chamiere,si harum me rerum imperitum putas, facilius superabis.Neque meum propterea animum de caelo nuper lapsum Putes, quod
dixerim in vestris codicibus . nihil acuminis, nihil ingenij,nihil solertiae reperiri.Iteru dico , & si quid tale est, id totum nostru est, id a Theologis nostris
mutuo acceptum,& vestris inuentis temere assutu,
atque compaginatu. Estis enim vos illi militi apud Periphanem in Epidico similes, qui centones sa ciebat:
24쪽
ciebat, & sapie ter quide: siquide, miν κλεῆ0 ε sia Vis , Cham iere , exempla aliquot prostra egregij vestri acuminis in scripturis es plicadis' Ioan.c.2o. diserte dicit , Christum Dominum post resurrectione, ianuis clausis, ad discipulos intrasse. Quid Caluinus3 ne duo corpora in code loco posse simul cos stere admittere cogatur,Non pene trauit, inquit,ianuis clausis, sed ali r er aditu sibi patefecit.lib. q.Inst. c. I T. A 29. Quona tandem modo: nam id Euangelista bis repetit. Vel, inquit, in resp. vlt. ad VVesph. ianuam sibi aperuit, vel in nihilum redegit,& statim restituit.VVicles, Ingressus est perrimas quas iam inuisibiles. Oecolam p. per senestra,
aliumve aditu. P. Martyr Per portas, vel a se rare factas, vel cedere iussas. Buling. Per ianuas ab Angelo apertas. Beza:Per ianuas ex sese patefactas, aut per rarefactionem subtiliores redditas.Hoccine est
ianuis clausis ingredi, quod asseruerat Euangelista o acumeni o solertianal Bega explicans illa verba
lcre soloecismum, quam credere veritati. Hoc B Zar acumen est. lichael Seructus in Ep. ,.ad Caluin. Deum ait, in lapide vere esse lapidem, in serro serrum, in trunso truncum, in stipite stipitem, in rc-bus omnibus res omnes: tam acute ille disputatλLutherus in s.c.Epi ad Gal. & qui cu secuti sunt Ccnturiatorcs cent. 2.c. q. asserunt infantes dii baptizatur, exemplo S.Ioan. Bapt. diuinas quasdam notio
nes internis sensibus percipere, promissiones Euan gelicas audire, & promittenti Deo fidem habere Lutheranorum istud acum c est quod omne sensum& rationum excedit: retunditur tamen a S. Aug. qui
25쪽
inEp.ad Dard. q. r. Si propter unum Ioannem, inquit,credibile est infantes omnes ante aetatem ςonsilio & ratione uti: & propter asinam Balaam, quae sapienter aliquando loquuta est, admoncndos esse homines in deliberationibus suis asinina expectare concili Placet aliud Lutheri acumen hic attexere, in lib. de conc. Q ia in primo concilio quod in Ec-
clesia coactum est, Ast is . Apostoli decreuerant ab - . sinendum esse a sanguine & suffocato, cficere cona ur,vel ab his o in ribus abstinedum esse, vel confitendum liberum esse concilio summo ac primo n5 obedire. Deinde vero cxplicat, quanta esset calamitas i oi v sci deinceps capreis leporibus,ceruis,cuniculi , iit dis,anseribus, ererisqueauiculis: S quod
miserius est, abstinere lucanicis, ali1sque sarciminibus,& iusculis,etiam quibusdam,quae non solum pipere condiuntur, sed etiam sanguine vel liquido tinguntur, vel crasso & coagulato in farciuntur. Quanta Luttiero nisi herniosus esset ad gulam. Sed delites satis.
- Illud credo te magis pupugit, quod non tantu duxerim nihil acuminis,nihil ingenij, nihil silertiae in vestris scriptis reperiri, sed solummodo impia quidam libertate & loquendi & sentiendi de mysteriis augustissimis religionis nostrae. Addo siquid signi-
ficantius: Plena omnia sunt mendacii caluniis, impostiaris, blasphemiis: Tu ipse nosti: sed quia dissi
mulas,placet nonnulla c5memorare. Nunquid horribilis blasphemia est Deum totius bonitatis sente, Omnium scelcrum ac flagitiorum autore costituere Consti uit P. Martyri in com .ini. Reg. Constituit Caluin. lib.LInst. c. i 7.s. 8.& c.I8.f. I.& seq. quo loco it,laeu ra5 ip tu permittere peccatὸ,scd immittere, velle,
26쪽
velle,iubere,ad peccandum impellere,& cogere homines. Incestum Salomonis esse opus Dei. Quid illud3 Filii natura tam diuina quam humana Patri subiicitur.lib. 2. Inst. c. I . Filius respectu personamo estini si improprie Creator cani & terrae, Pater proprietaducr.Gent.in rcfur. X. prothes. Ibid. Deus Pater habuit vim generandi Filium,ac propagandi Spiritum sanctum, quia voluit. Impropria ac dura loquutio Deum de Deo, lumen de lumine. Nomen Dei Καί 'vi Patri attribuitur.Scite admodum Bogius li.f. de notis c6. Interrogo te,inquit, Calvine,quomodo asseres Filium Patri aequalem non respectu naturae diuinae: na subi cis illa Patri,no personae, quando illa improprie creat,Patris autem proprie: no volutatis paternae;ais enim genitu, quia Pater voluit: poterat itaque nolle,at que ita Filius genitus no essetriaeque igitur hoc respectu aequalismo generationis: impro priu naque S durii dicis esse, Deus de Deo: & quid aqualius Deo qua Deus)denique no nomine. Quid ipitur aequalitatis Filio relinquis,a suo aufers aequalitatem respectu naturae,personae,volutaris paterias, generationis,&ad extremum, quod leuissimum videri posset, nominis)Quid vero de Christo ide Callauinuast Ignoratiar pro nobis se subiecit:in c.Iq. Mati. Ignorauit specie arboris,& dcceptus fuit, quia D etum in arbore vacua quaesiuit: Harm .in Mati. c.2I. Vehemetia doloris in horto abstulit et mcmoriam caelestis decreti; in c.26. Matth. Verbauesperationi protulit, cum dixit, Deus meus,Deus meus, quarc dereliquisti meλlib. r. inst. c.16. g. lz. N in Mati. c. 27. Sustinuit poenas ipsorum damnatorum, lib. 2. Inst.
pori sito gloriam promeruit,lib. 2. Instit.cap.I7. s.6.
27쪽
& codices lego: indignaris quod dixerim nihil in
eis subtile, nihil acutum, sed impiam tantum sentiendi & loquendi libertatem repeririὸ Quid impium apud te est, si haec impia non sunt8 Nolui plutara commemorare, quia tibi ignota non sunt: & ex ungue Leonem.
In eo vero quod operam meam tibi pollicituusum, si instrui velis: non intellexisti me ais.Vix sane crediderim. sed planius dicam. Si de aliquo capite religionis nostrae dubitas, & bona mente avelli tibi
ex animo dubitationem percupis, paratus agnitam veritatem amplecti,en praesto sum tibi per me & pcrnostros,quacuque in re potero opitulari. Ego certe ut a te & a quouis alio qui doce re possit, di lcere nodetrecta: in causatanae religionis, nec te,nec quen-cunque alium, vel tuae, vel cuiuscuique alterius per grinae sectar magistrum requiro, nec se ultro offer tem admitto. Ea enim omnia certissima& indubita latissima habeo,quae sanct a mater Ecclesia Catholica Apostolica Romana credenda proponit, contraria omnia dogmata salfissima.Tu,si eodem animo es e ga tuas siue opiniones, siue hereses, iterum no quidem imperiose prς cipio,sed amice moneo,Vt taceas&ingemiscas,& Dominum Deum depreceris, ut mentis tuae oculos fidei lumine illustrare dignetur. Non assentiris mihi dicenti, in disputationibus, verbo potius quam scripto agendum csse: scripta enim , ais, sunt solidiora, pacatiora, certiora: & ea
possitiit omnia scribi quet dici .Primu,si omnia scribi quae dici possunt,& e contrario dici omnia quae scribi: Ergo necesse non est scripta esse solidiora pac
tiora certiora. Deinde nec tam facile, nec tam br
Di tempore scribitur,quam dicuntur. Ad haec, qui
28쪽
1 EPIsTO LAEvcritate tuetur, & probe instructus est, suaeq. causifidit no ita se disputationis aestu abripi patitur,ut solide,traquille,ac pacate no disputet. Sed astu vestruintelligo.EFigitis disputationesquq viva vocessu
quia ni mira secundo quoque vcrbo cotradicetia ac pugnatia loqui aperte covincimini: saepenumero in eas angultias redigimini, ut in quan cunque partem vos verset is, intelligant omnes & notent doctrinae vestrae falsitatem; & obstinatam in errore tuendo pervicacemque voluntatem. Quicquid in buccam venit, absque ordine & methodo icinere effutitis, ab equis ad asinos de improuiso trasitis,omnia mis cetis. Cum scripto agitur, quia non licet omnibus
conserre,quae ultro citroque scripta sunt, quociique tandem modo respondeatis, abunde muneri vestro
satisfecisse vobis persuadetis : postquam sparsistis
in vulgus vos respondisse. Et putas me adeo stupudum vel stipitem fuisse, Chamiere, ut non intcilexerim tibi in prouocando me non aliud fuisse pro
positum quam gloriari posse & inaniter iactare mea te fuisse prouocatum: nempe ut de te homines dicant papael Potuissem citra iacturam mei nominis non rcspondere, O te talem relinquere qualis es: na& catuli nonnunquam molossos prouocant, & hi nihilominus minime commouentur, neque Pr pterea ullus mortalium eos victos existimat.
Respondi tamen ut aliis magis quam mihi satisfacerem. At nimis perfunctorie, inquis: qui videlicet non rationum momenta pendis,sed paginas numeras. Expectabas aliquid amplius: Et quis te cogit amplius exspectareλ Ego, non quid exspectares, sed
quid opus esse respondere attendi. Proposuisti no tas Ecclesiae esse in sinceritate doctrinae & Sacranae torii. Obieci aliquot argumeta omnino τικα,
29쪽
quae nunquam dilues : debui ne afferre quicquid in hanc sententiam afferri potest' debuisti ne exspectare ut id efficere mirice tu bellus homo es,si ita credidisti. Asserui in ea propositione sequutum te suisse
Caluinum. Tu vero, imo,inquis,scripturam sequutus sum,indicanto Caluino.Sane si candem viam ingressus cs, quam Caluinus & ille prior praecessit, tu sequutus es. Quid mali cli fateri, cum praecipue illa agnoscas praeclarissimum Ecclesiae lumen. Ego ceris non dissiteor sequi Augustinos, Ambrosos,Hicronymos,reliquόsque Patres in scripturarum expositione. Vide,Charniere, acutus videri vis, & non es. Verum per me licetine sequare Caluinum, sequere scripturam. Non te illa docebit eas esse quas praete-dis Ecclesae notas. Imo vero docet, inquis, Matilia
28.Euntes docete omnes gentes, baptizantes eos in
nomine Patris, & Fiiij,& Spiritus Sancti. Ioan . m.
Oves meae vocem meam audiunt. Magnus Dialectucus es: ex quolibet insers quodlibet. Praecipit Christus Apostolis, ut doceant omnes gentes, & baptizent in nomine Patris,& Fiiij,& Spiritus Sancti.Ergo sinceritas doctrinae & Sacramentorum est nota Ecclesiae. Ingenue fateor: intelligere nulla ratione possum,quoinodo ex eiusmodi principio talis conclusio inferatur:quomodo talis cauda,tali capiti co- hqreat.Ιd debuisti,opinor,aliquo pacto demonstro
re. Si dixisses, Praecipit Christus Apostolis docere
omnes gentes,&c. Ergo propagatio fidei in getibus eaque maxima, etiam iniquissimis temporibus, &perpetua est nota Ecclesine:vere colligisses. At hoc non synagogae vestrae, sed Ecclesiae Rom. proprium est,ut supra indicauimus,& uberius docebit te,s co- silere vis Th.Boetius L .de not.E Videamus est
30쪽
rum: lonet Christus oves suas audire vocem illius Ergo notae Ecclesiae sunt in sinceritate doctrinae &Sacramentorum. Non sic, Cham iere, sed, Ergo obedientia est nota Ecelesi&quae vestra non est, sed nostia, ut idem qui supra Borius probat lib. Io.c. Pergamus: Ex natura Ecclcsae argumentaris, &hoc tuum, quantum colligere potui, argumentum est: Homines fiunt sancti per verbum & Sacramenta: Ecclesia est Sanctorum communio: Ergo sinceritas doctrinae & Sacramentorum est nota Ecclesiae. Tam bcile ratiocinaris, Chamierelobsecro, edissere nobis in qua serma, in quo modo sit iste syllogisnus.Scd no sui ista vobiscu nimis ad viuum, resecanda: iampridem Dialecticam sophisticem arbitramini, & ne sitis Sophistar non vultis esse diale ctici. Causae, inquis, non tantun rem constituunt, , sed etiam ostendunt, Ostendunt, inquam, ex se &natura sua: at nobis plerunque effecta notiora sunt, quam causis: &ex effectis deuenimus in cognitione causarum,& ipsa effecta notae sunt potius causarum , quam causae, effectorum': stimus , calor, splendor, notae sunt ignis, non ipsa natura ignis,uel causae internar illius. Quocirca causa sanctitatis hominum , qui in Ecclesia sunt male omnino constituis Ecclzsae notas. Si hunc in modum argumentarere , Ecclesia est sanctorum communio, utrum haec sit integra Ecclesiae definitio, in praesentia non disputo) ergo ea vera est Ecclesia, in qua V nanimis doctorum consensus,& admirabiles Christianae communionis ac diuinae amicitiae effectus cernuntur, & semper visi sun rectὸ qui tenuat hoc contra te efficeres, ut accurate disputat Boetius li. . c.Io.&lib.Io.c. 7.8. o