장음표시 사용
31쪽
venis deinde ad solutionem argumentoru meorum: Et primum ludis in eo quod rogaueram te,utruid noui asserres. Negas id a te praestari posse, quia octrina quam profiteris, antiqua est, & in Ecclesia id semper haereticum eis quod nouum, o hominem veteris,& antiquae doctrinae perstudio sumi utinam esses quod prae te fers: non ita populo s simplices nouitatibus dementares,neque illos a semitis antiquis quas Patres corum sequuti sunt auerteres. Non rogaui,ut nouum aliquo a dogma cuderes: satis multa,& heu nimis multa, tu, magistrique tui cudistis, seu potius recudistis. neque ut non utereris quoruncsi que velles opera ad tua placita propugnandum : sed id volui,&iuste quidem mea sentcntia volui, vi si velles videri veritatis non inanis gloriolae cupidus, ea proserres: quibus nostri vel non responderunt, vel si responderunt animo tuo non plane satissecearunt,causasque cur minus sitissecerint,proponeres. Exempli causa in hac,qua de agimus,controuersia, non te latet permultos Catholicos, quamplurimis iisque firmissimis argumentis, hasce vestras verae Ecclesiae praetenses notas impugnasser muneris id e rat ergo tui, proposita sententia tua in medium afferre quae Bellarminus &alij obiecerunt, eaque refutare : sicque me vel alium quem voluisses prouo care ut instantiis tuis responderem. Teipsum iudicem appello,Chamiere, si nunc quempiam E grege
tuo ad certamen vocarem, iis duntaxat propositis, quae ad te prioribus meis literis scripsi, nulla facta mentione eorum quae respondisti, quid sentires quid diceres ' Ita vos seritis nobiscum sexcenties vestra somnia atquecommenta a viris eruditissimis explosa senti omnia findameta Vestra radicitus con-
32쪽
uuls ,& omnibus iis dissimulatis, quasi nihil umquam ea de re dictum Disset, eadem obtenditis , ut aliquid scire videamini Perge porro , Chamiere, sinceritarem doctrinae obscuriorem esse qua ipsam Ecclesiam negas. cur ergo Ecclesia tanqua magistra&custo : veri alis, omnib' ac pr sertim cognitione paruulis proponitur, ut illi tanqua firmanae to&colu ne innitctes,non circuieratur omni veto doctrin , nisi quia Ecclesia loge notior est,quam fidei do Ἀ-oaξQuod intelliges S. Aug. cathecumenu de ratione cauedi doctrinς errores: sic rogantem inducit lib.13. col. Faust.c.II. Quo ergo signo manifesto adhuc paruulus & nondum valens liquida a tot erroribus dincernere verita c, quo mani sto indicio tenebo Ecclesiam Christidia quam ii credere, tanta reru antea
pr diebirii inanifestatione copellorὶ Huic Chami .us responderet,no alio indicio esse dignosceda, nisi doctrinet sinceritate, idest, illo ipso,quod se no posse discernere verissime ille asseuerat. Non sc Aug. qui cet prophetia Hierc. c.17 ci respodet,Ecclesia Christi ipsam esse predi Ita, ius omnibus eminet & apparet: ipsa est cnim sedes gloris de qua Apostol' dicit,Temptu enim Dci, quod estis vos:vnde iste Propheta di cit,Scdes aute gloris exaltata est.Negas porro sinceritatem doctrine ab Ecclesia discendam esse, & duo sibiungis: primo aliude posse disti, nepe vel ex Scrupturis lanctis:at unde obsecro constat hanc vel illam Scriptura esse sancta & canonicam, nisi ex Ecclesiae festimonioὸ Euseb. Caesa ib. . Instit c.8. obseruat Basilide fumeq. tendam hereticum, qui praeter eos. qui sacris Bibliis continentur, alios nestio quos Prophetiarum libros inducebat, unum Barchabam,
alterum Barchab nominabit. Ire Aristophanis
33쪽
auibus saallis ι μια ἔτικτε calidum mendacium. Idem autor lib.3. c. 27. refert Ebionitas eo insaniae deuenisse, vbomnes S. Pauli Epistolas improbaret.
Reiecerunt abj,teste Aug. lib.2. retract. c.I6.omnia Euangelia.Horum Omnium commenta, quomodo aliunde quam ex Ecclesiae autoritate conuel crospNon te latet saepe in Ecclesia disputatum fuisse ;j de aliis libris an essent Canonici, cum vel tales aliqui
falso a quibusdam esse negarentur, vel importune alij emcntito nomine Canonicorum scriptor u ob . truderentur: quae controuersiae sine Ecclesiae aut
ritate definiri no possunt. Hinc vide quid colligatia,
Chamiere, Per te sinceritas doctrinae ex Scriptura probatur ostesum vero est ipsam Scriptura per Ecclesiam dignosci Ergo a primo ad ultimum sinceritas doctrinae ab Ecclesia addiscenda est. Non nego tamen,quin aliquando contingere possit,ut ea scriptura Ecclesia probetur, iique illa ex hypothesi notior,quam haec,quado nimiru Scriptura est reccpta,& clare loquitur, & oritur quaestio de ipsa Ecclesia sicut interdum e contrario Ecclesia est recepta ¬a:& quaestio oritur de Scriptura, sicque optin unu probatur ex altero. Absolute tam e prior & no tior est Ecclesia qua Scriptura. Fuit enim Ecclesia ante Scriptura,& ipsi data est Scriptura a Duo, at ipsa ea aliis tradit & explicat. Cum vero subdis , vel ex hoc,vel illo doctore,puta Paulo: vel Canonicumscriptore intelligis,& ide frustra repetis, vel pri tu alique homine,&xidiculus es,qui velis fide nostram usque adeo incertam esse, Ut ex cuiusque hominu phantasia & commentis pendeat:prosecto,si res ita
habet,noua quotidie cudere fidei symbola & circta
serti nos omnimodoctrinae necesse erit, quod
34쪽
vides,opinor, quam sit absurdum. Illud Amen ab surdius, quod secundo loco addidisti, doceri tune uuaenam sit doctrinae sinceritas ab Ecclesia, quum
Mescitur au: non creditur esse Ecclesia. Certe, Cham iere , vel non es talis,qualem te vulgus fratrum existunat: vel non eras apud te, cum haecscriberes:&malo crodere incogitanter tibi excidisse,quam quippiam de tua existimatione detrahere. Dic mihi, mabo to, quam asitoritatem erga eos habet Eces si qui non illam ut Ecclesiam agnoscunt, ut soloesuo testimonio illos inducat credcre, hanc et illam esse Otholicam orthodoxam doctrinamλ Tu, Ch micre, non credis Rom. Ecclcsiam csse Catholieam,
quanti ponderis ac momenti apud te in Ro. Eces. autoritas, ad aliquid tibi persuadendumne ipsum intustein appello. Vestra Ecclesia non est Catholica:
certo certius est, nec nos Catholici illa tale esse credimus , puta nos vel minimum commouet eius autoritas ad veram fidem & religionem eiurandamΘExemplum porro quod adfers cie conuersis a Petro Apostolo prima sua cocione,non iuuat causam tua.
Nam primum illi quibus cum agebat Petrus , non ignorabant in Petro,& iis qui cum illo erant, esse Ecclesiam Christi. Verum quia ante conuersionem non existiniabant Ecclesiam Christi esse vera E clesiam; addo no usum fuisse Petrum autoritate E Aesi ad fide illis hominibus persuadenda, sed de seculi ri mysterio redeptionis agebat,idq; ex Scripturi s veteris Testamenti, quod nobis cum Iudaeis comune cst,Apostolus demostrabatureque necesi illi est in omii bus & singulis statim ad autoritatem Ecclesiae appellare, cum multa alia suppetant,unde sumi possint argumenta: in eam tamen ultimo se
35쪽
controuersarum fidei resolutio. Neque tu probe argumentaris, cum ais, Sermo Petri effecit ut illi Gdem in Christum conciperent,& consequenter crederent Ecclesiam esse veram Ecclesiam: quia hoc unum ex creditis est,Ergo sermo est nota Ecclesiae. Puto intelligere te huius consequentiae absurditate: narrat mihi aliquis domi esse ignem, cui ego assci tior,inepte is appellatur, vel eius testimoniu, nota ignis Ex illa autem prima Petri condione,per quam
effectum est, ut tria millia hominum Christi fidem susceperint, melius potuisses c olligere, indiciu ce tum & euidens vera: Ecclesiae, esse fidem ex auditu, in hunc modum. Illa est Ecclesia Dei, in qua nemo est aut fuit, qui non crediderit fidei aetate suam
nunciatae, & per manus a maioribus acceptae & auia ditae. At Romana talis est, ut recte ostendit Borius Itbd. de not.z2. non vestra, ut ex vestro ipsorum te 'stimonio constat Nam Lutherus in lib. de seruo AEAffirmat Dionys. Areopag Iren. Clem. Cypr. A nob.quorum doctrinam in caussa liberi arbitrij, a maioribus traditam, & per os Ecclesiae annuociata
audiuimus,Patres tot seculorum pene omnes caecutisse,imperitisssimos fuisse sacrarum literaru : & quae de libero arbitrio scripserunt, solum stylo, animo
peregrinante asseruisse: denique tota vita errantes,
nisi ante morte reducti suerint,neque sanctos stiisse, neque ad Ecclesiam pertinere. Idem in lib. de capi.Bab. c. 1. Si nihil habetur,inquit,quod dicatur,tutius est omnia negare, quam Missam sacrificiu esse con--dere.Et tibiae Abr. 1issae,ait se non curare, quid Patres de Missa dixerint.Et lib. contra rcgem An .se nihil curare,si mille Augustini, & mille Cypriani
contra sestentaoan. Vulgandus Unxis ex Centuria
36쪽
torib in lib. de bonis & malis Gerrnaniae:Secudum, inquit,bonia seu bcneficiti est,praecipuoru articulorum fidei illustratio, qualis ab Apostolorum tem poribus hucusque in hoc mundo non est cognita Vult ergo iste homo doctrinam Lutheri, non modo ante illum auditam non fuisse, sed neque cogni-ram. Pergit Discrimen enim Legis & Euangelijoblitera luna fuit post Apostoloruin tempora ergo neque auditum Hed pcr Luthcri ministerium dilucide explicatum. Et paullo post,Totum corpus do ctrinae coelestis, est a Theologis Germaniae traditu, quale in omnium Patrum scriptis post Apostolos
nullum inuenitur. En nouitatem vestram , quam tu superius tantopere reformidabas. At fortasse non subscriberes Lutheranis. Audiamus Caluinum maenum magistrum tuum: Is lib. q. Instit. c. 9 . Io. ita
scribit Etiam in antiquis libris, & purioribus c ci Iiis, est quod iure desideres, vel quod eruditi alioquin & prudentes viri,qui tum aderant praesentibus negotiis districti, multa alia non prospiciebant: vel quod grauioribus& magis seriis occupatos, nonnulla leuioris momenti subterfugiebant , vel quod simpliciter ut homine imperitia falli poterant, vel quod nimio affectu praecipites serebantur.Et lib. .
c. 8. s. 7.addit, Deum omnes docendi partes in Fili impleuisse,neque post haec, ut antea, sulunde Per alios atque alios loquii turum, ideoque omnium hominum ora clausa esse nuc debere; postquam semel loquutus est ille, in quo onanes thesauri scientiae &sapientiae essent absconditi. Ergo sides non ex auditu. Ite,non sollim singulis pastoribus negatur illa potestas, ut certam sibi fidem haberi iure postulet, quia permittitur ut loquentibus Prophetis duobus Rut
37쪽
aut tribus ceteri diiu licet: verum cita toti Ecclesiae hoc negatu ,quia ad Rom. Io. dicitur fides ex audiam,auditus autem per verbum Dei. Ergo a solo Dei verbo pedet fisscs. Miseret me Caluini tui, Cham te re,qui ea pro se affert,quae faciunt cotra ipsem eui detissi me. vcrbii est quod ore profertur, auditus cst per aures:quorsum igitur, quod oris est traducit adscripta,& quod est auditus, transfert ad libros'postolus plane vult,nos attendere Doctribus Ecclciis; aures ipsis dare, fidem i. este ex auditu no lectione,
Ior Verbu , no per stri ta. Non clausit Christus ora ominii, sed,ubi ascendit in coelum, diuisit linguas
igneas,no occlusas ore,sed in aperto, ut quilibet audire possit,insidentes super capitibus Apostolorum,& uniuersorii discipulorii,& quide igneas, tauquaria scilicet consistentes, sed verba semper facietes. Sed
vestra isthaec vanitas cst, & impostura, ut cum Vos
iactetis sanctorum patrum vestigiis studiosissime
insistcre, reipsi tamen omnem illorum autoritatem vestris placitis ac commentis affixi, contemnatis. Annon ausus est assirmare Caluinus lib. . Inst. c.I8.
y.Iet .vetustissimos patres in sacrificio Missae imita tos propius esse Iudaicu sacrificandi morem, quam euod Christus instituerat, aut Euangelij ratio sere atλEt lib.3. cap. 3. s. i6. in describendis poenitentiae fructibus, dupliciter modum excessisse. Et lib.3.c . Io. in quaestione de precibus pro defunctis mandato Dei & legitimo exemplo destit iros fuisse, ab reptos denique in errorem, dum nimium publico mori & vulgi impcenitentiae dederunt λ Nunc ad te redeamus, Chamiere: consuluisti Iron.& Tertulaban. quos citaui,& neutra fauere causis mei asseris: et v ciba illorum clariora sunt, inura ut * te clud.
38쪽
possint. Quid enim illustrius dici potest, ad ostendendum doctrinae sinceritat cm ex Ecclesia discendam esse,quam Ehod Iren.lib. s.c.'.Si de aliqua modica quaestione disceptatio orta fuisset,iagniae opor teret in antiquissimas recurrere Ecclesias λ Et quod
habet Tertia lib. depreser. Q id praedicauerint A postoli,quia illis Christus reuelarit, hic praescribam non aliter probari dcbere,nisi per easdem Ecclesias,
quas ipsi Apostoli condiderunt. Niteris tamen ve bis tuis tencbras offundere. Quas, ais, Uterque Ecclosia, nominat3primum pasticularesint nos disputamus non de indiuiduis,sed de ipsa specie, hoc est, Ecclesia, sub qua sint omnes indiuiduae Ecclesiae: nosequitur autem,ut si in indiuiduis agnosci possit doctrinae veritas, ideo haec non sit Ecclesiae notamue-
admodum etsi in singulis hominibus ratio possit agnosci, non i deo ratio non est nota hominis. Quod ex his ostendas verba Iren. & Tertul. mihi non susestagari, ego profecto,ingenue fateor, intelligeren5 possum. Videbit qui oculatior erit. Interim nolo dissimulare ineptias tuas: Non disputamus, inquis, de indiuidua Ecclesia,sed de specie.φεῖ V νο πολε Ecclesia Ca holica, Chamiere, non est totum uniuersale, ut homo continens sub se multa indita uidua sed totum integrale,cuius partes non sunt indiuiduae. Norunt hoc tyrones Dialectici. Praeterea species& reliqua uniuersalia, mentis tantum ope existunt,non sunt visibilia:at Ecclesia, de qua disputamus in terris, peregrinatur,& visibilis est,ut priori tua proposi tione asserebas: quare illa non est sp
cies.Adde quod re vera Ecclesia Christi est indiuia ἀua Ecclesia, distincta ab omnibus aliis Ecclesiis,
scii conuentibus hominum, sicut resp.Gallorii est,
39쪽
una numero Resp. a Rep. Anglorum & ceteris dbucrsa. Sed acume tuum magis prodis,cum ais,rationem esse notam hominis, & sic doctrinae veritatem
esse notam Ecclesae: Ergo per te essentia & definitio alicuius rei crit ipsitis nota atque indicium: ergo eadem prorsus quaestio est de definitione Ecclesiae,& de notis Ecdelis: & idem est quaerere quid sit Ecclesia, & quo indicio,qua tessera, quo signo cognos catur Ecclesia. At nemo non videt, quam sint hae quaestiones diueriae: Nota enim est aliquid extornure aduentilium ei rei cuius est nota, ab illa omnino distinctum, quod illam quasi oculis subiicit: at de finitio non aliud est qua ipsum definitu, & cognitudifficillima.Adde quod desinitiones rerum uniuersarum sunt, non singularium, qualem iam diximus esse Christi Ecclesiam. Nihil cnim vetat totum aliquod integrale, multas sub se partes complectens
esse unu numero. Nominat praeterca illi patres,ais,
Ecclesias antiquissimas & Apostolicas, quae ab ipsi
Apostolorum ore doctrinam acceperunt: at nos
loquimur de agnoscenda Ecclesia, non ea quae diu fuit ante nos.Consta tibi, Chamicre: modo dicebas agere te, non de in diuidua Ecclesia,sed de ipsa spe .cie.Putas tu,alias fuisse reru species a naudi cxordio, quam nunc suntὶ Excmpli causa, aliam speciem ho minis, aliam bovisῖ Et audiuicti unquam in scholis uniuersalia nullam includere temporis differetiam: . in eis non haberi rationem praesciatis,praeteriti, vel
futuri: quia semper eodem modo se habeantὸ quid ergo hic distinguis tempora3 Sed esto: Ecclesia in diuidua, ut est , quod non intellexisti, an tu existi mas aliam fuisse Ecclesia Christi tempor;bus Apostolorum, aliam quae nunc esti iuge credere: eadem
40쪽
r6 EPISTOLAE omnino est quoad rationem suam formalem, ut in
schola loquimur.Persistit hactenus, perstat & pe stabit usque in finem seculi, quia portae inferi non
prsualebunt aduersus eam. Ipsum materiale Ecclesiar,nempe,lii vel illi homines,liae ciuitates,l sc tetrapta,& siqua sunt huiusmodi mutari ac variari post sunt, immutata nihilominus Ecclesia quoad natura suam pcrmanet, quemadmodum fuit perenni &concitato cursu aqua in Rhodano,& vetere dissiliente noua sempcr succedit: idem tamen scrin per est Rhodanus. Quocirca, si de Ecclesia Christi rccte sciaticbant iren.& Tertul. ab ea discendam es e do ictrinae suaceritatem,idipsum Z nos de Ecclesia quae a thuc viget,quaecunque tandem illa sit, sentire debemus. Ad id quod dixeram, veram praedicationem esse interpretationem scripturae diuinae: quae sit autevera scriptura,& quis eius bonus sensus,nos discere ex Ecclesiae duntaxat testimonio: duo respodes: primo, te non esse loquutum de verbi praedicatione,
sed de ipso verbo. Quid dixisti Deiplo verbo' esse
notam Ecclesia 3ipsa Biblia sacresquo modoὸ in arca, in musaeo recondita;facetus es, & tibi iterum non constas. Quorsum enim superius dixisti prima Petri concione effecisse ut illi agnoscerent Ecclesiam,
sui per illam ad fidem conuersi sunt, id est, suis inlis notam Ecclesiae,si non vera praedicatio verbi, sed ipsum verbum mutuni,vel scriptum nota est3 Multiplicas deinde verba,& nihil dicis contra me. Non nego huius vel illius priuati hominis praedicatio nona ad scripturam quae una est ex fidei regulis, esse CSigendam,quando de ipsa Scriptura quistio no est: S ita recte Act.17.11.Beroenses,quotidie scrutabantur Scripturas, an quae Paulus & Silas dicebant, ita se