장음표시 사용
41쪽
se haberent: quia nimirum inter Paulum & illos quibuscum diserebat, constabat de Scriptura veteris Testamenti. Sed si de ipsa Scrip 'ira lis ei alium iudicem qui ultimo iudicio litem dirimere ac definire possit, quam Ecclesiam non habemus. cui veritati nihil ossunt quae cx Aug. cp. I9.& lib de viait. Εccl.c Io. attulisti. Non enim ita iurauimus in ve ba huius vel illius, ut quicquid dixerit, verum put mus: ideo tantum, quia sic ille senserim, nec Episcopis consentiendum existimamus, sicubi contra ca nonicas Scripturas aliquid sentiant. Sed exciderat mihi ferme praeclara illa compa- ratio tua. Accepimus, inquis, a magistris pueri, Dialecticae praecepta. Sed quae sit vera Dialectica,& quis eius praeceptorum verus sensus, ex testimonio magistrorum duntaxat nos discere si quis assi mei, hunc ego vix habeo pro sano. Quid vis concIuder 'sic opinor,Ergo tametsi ab Ecclesia Scripturas
acceperimus: aliunde tamen verum eius sensum &interpretationcm conquirere debemus. Quidὸ eandem tu doctrinae fidei & scientiaru ratione esse cxistimas3 Nostin quid sit credere, quid scire)Jn scientiis oportet discentes credere, at postquam didicerint, liberum illis est iudicium suum interponere,& magistrorum placitis assentire, sicis consentanca videantur,sin minus dissentire. At in doctrina sidci& addiscensem credere, & postquam didicit,credere ite necessc est,id cst, Dei per Eccles a reii latis autoritate niti. Ita, inqua ,necesse est autoritate niti,ut
si quid, quod ratione naturali inuestigari & inueniri possit, fide crede luipponatur,ab iis no credatur qui ratione norsit, sed sit quodda quasi pr abutu ad fidς vel certe caten' ad fide no spectet quatenui rationc
42쪽
co luditur. Hoc ratio,hoc natura sidet,qua declaraui Apost.Heb. H.argvinctu no apparcitu, postulat, noenim spectat sides naturae ordinem,non sensuum fidit experietiq,no potestate,vel ratione humana,sed virtute & autoritate Dei nititur,per Ecclesia nobis explicata. Praeclare Basil. in Psiis, Fides, inquit, si
substantia earum cst, quae sperantur, rerum, &e rum, quae non Videntur, argumentum, ne mihi tu anxius contendas videre iam, quae longiore seposita sunt interuallo, neu quae speras te olim conbequuturum, in ambiguam reuoces dubi Sinue partem, quod ad ea nodsi potueris certa ratione pertingere.-Hic suo ipsius indicio perit sorex. Prodidisti aper tissime qui sis, Chamiere , & quales sint omnes qui tecum sentiunt. Gloriamini inaniter de nomine fidelium in Christo,& ne hilum quidem habetis fidei qui ausi sueri tis os in coelum ponere,vestro pede omnia metiri, ad vestri iudicij& ingenij regula
cxigere uniuersa. Hinc hereses, hinc senismata ori, ginem traxcrunt, quod S.Martyr Cyprilib.I.ep. yad Cornelium scite demonstrat. Neque nim, inquit, hereses aliun 'e obortae sunt, aut nata sunt schismata quam inde quod Sacerdoti Dei non obter peratur, nec unus in Ecclesia ad tempus sacerdos, & ad tem-rus iudex vice Christi cogitaturi cui si secundum magisteria diuina obtemperaret staternitas uniuersa, nemo aduersum sacerdotum collegium quicquamoueret, nemo post diuinum iudicium, post populi suffragium, post coepiscoporum consensum, iudicem se iam non Episcopi,sed Dei faceret:nemo dissidio unitatis, Christi Ecclesiam scinderet:nemo sibi placens ac tumens , seorsim soris heresim nouam conderet. Haec Cypr.I,iarn, & fidei doctririam
43쪽
IES IT CAE. a Dialecticae praeceptis compara. Transis ad secundu argumentu meum, inde petixum,quod sinceritate doctrins omnes sibi sectae ve- dicent,ac proinde no possit esse Ecclesiae nota quia nimii notae alicuius rei non tantum re Vera propriae esse debent eius,cuius dicuntur notae,sed etiam nominum opinione. Hoc sium lcgi, ais, non potui
continere ritum. Risus quidem ille Megaricus, qui nisi caueris te faciet --ολυ. Hui hami re, tam facile ridestprofecto prudentis hominis indiciu non est, riderc sine causa. At hic, quid risu diagnum est crassum sophisma est, ais. Et quomodo vocatur illud sophismaZappella si nosti.Quid)ais noerit suus pulchritudini decor, quia eum fuco illitae
gens mentiunturynon erit,suum auro pretiumquia auri sulgorem aurichalcum imitaturὸ Non crat Lutetia his proximis annis in nostri Regis ditione,quia eam suam Hispanus ta bibatλNon haec dico: frustra tot verba cogeris. Distingue mihi, obsecro, in hisce exemplis lusi, signa & res signatas, siue notas & res
quarum sunt notae. Putas me adeo desipere, ut existimem quod vere tuum vel meum est, desinere esse tuum vel meum, quia alius id sibi contra fas usur. pare tentat3 Id tantum dixi non posse esse propter ea notam Ecclesiae, quod quia tibi adeo ridiculum visum eri apertius declarabo. Faciamus insidelem aliquem, siue Iudaeum,sive Turcam, siue queracunque alium Barbarum diuinitus commotum abiura re velle perfidia suam, & statuisse adiungere seChri sti Ecclesiae. Egressus de domo & cognatione sua venit in Germaniam,interrogat Zuinglianos, Luth ranos, Hussitas, Anabaptistas, & harii omnium sectarum quascunque factiones,quena sit vera Christi
44쪽
Ecclesia: respondet uno ore eam esse quae sincetittatem doctrinae retinet : quisque deinde suam tantum Ecclesiam talem esse asseuerabit. Quid hie faciat iste homo rudis, imperitus, illiteratusὸ qud se recipiet, quum animaduertat Ornnes eiusmodi sectarios aeque sibi vera doctrinam, & Ecclesiae autoaritatem vendicare no diiudicare ipse per se potest vera doctrina a falsa. Si velis illi explicare, & de rebus cotrouersis, puta de iustificatione, de Sacrametis, de meritis,illii edocere,quae sentetia sit verisimilior, n5 magnopere illa iuuas, fieri enim no potest, ut homo illiterat te iis recte iudicet, quas vixTheologi multorii annorum spatio in scholis discere non potuerunt. Quid igitur talibus facias)Ad scholas ne omnes ducendi sunt, udi inde cum intellexerint doctrinae veritate, deduci demum eius notae beneficio
ad veram Ecclesiam possint) Ex his perspicuum est salsum esse quod subdidisti, iacillim uesse mendacii
coarguere hereticos, cum veritate audacissime iactat.Testirnonia porro quod affers ex Hom-9. aut impers in v th.non cst a te. cum enim ait no cognosci nunc Ecclesia, nisi per scripturas,no vult ipias scripturas esst nota Ecclesiae: na inter alia cornu nia Catholicis & hereticis quae numerat,Scripturas
ipsas ponit unde, si illae notae essent Ecclesiae,no magis Catholica qua hereticorum coueticula notaret.
Quid ergo vultῖ cum cos et de scripturis inter Ca
tholicosti hereticos saltu maxima ex parte, quiaVtrique illas habet,cx Scripturis cognoscenda est Ecclesia: quin nimirum ex illis deducuntur & colli
guntur vcrae Ecclesiae notae. In resutatione .lertii
45쪽
I E S VI TIC AE. 31 posse esse Ecclesiae nota, quia Ecclesiae aliquae nome& re Ecclesiae retinuertit,tametsi doctrinae puritate aliqua io minime retinuerint: asseris in summa,
sinceritatem doctrinae no sita esse in indivisibili,sed
imagna habere latitudine:ideoque quandiu remancialiqua ex partes in aliquo coetu doctrinae sinceritas,tadiu ex eo capite poste euismodi coetu vcra Ecclesia ceseri. Exeptu adfers ad hac re minime accomodatu. Hominis propria nota, inquis,est ratio, unde eius definitio c5ponitur,Animal rationale,& tameno omnes homines aequaliter uti ratione psa testatur experientia. Ab actu primo transis ad actum s
cundum: Ratio qua hominis definitionc ingredi tur in essentialis nominis dis retia,eade prorsus in
omnibus hominibus elationem no sumens, nequc remissione, nisi velis unum homine magis esse ho-Hine qua alium. Ipsum vero ratione uti in actu si cundo vel ratiocinari, quod non est de hominis desinitione, inaequale esse in hominibus experietia docet. Sed mittamus exeplu: Fidei doctrinae si iceritas ex parte, satis est, ut aliqua Ecclesia retineat vere nomen Ecclesiae. Itane vero, Chamiere Ergo nostra Ecclesia,Omnes hereticorum secti & conuenticula,no solum opinione sua, sed re etiam vera,sum ver Ecclesia Nulla enim heresis usque adeo nefanda ac detestabilis hactenus fuit,quae non in aliquo verum retinuerit. Erant nihilominus Ecclesiae Corinthi rum & Galatarum,quas reprehendit A stolus, ta metsi errabant in aliquo,vera Ecclesia,quia non ob stinate errabant. ri Superest quartum argumentum, quo ostendebam ii aceritatem doctrinae posse esse in falsa Eccle
46쪽
Sacramenta te nominasse, non quae singulta seorsim Ecclesiam legitimam describant, sed quae separari nolint. Semper hic erras, Cham iere Notae. non debent describere , scu definire, id cuius sunt notae, sed signare seu notare, quomodo sumus ignem d notat, dc hedcra appensa vinum venale. Pergis: At apud Schismaticos puros, si non desit doctrinae puri as, cerre deest Sacramentorum sinceritas, quia viavi si ex praecipuis capitibus usus Sacramentorum est, quo testantur fideles suam inter se sub Christo coniunctionem. Verba haec tantum sint,Chamiere. Non magis repugnat schisma, per se simplum Sacramen orum vi ii, quam verirati doctrinae. Quid nonne in schismate adhiberi possunt verbum, clementum, di reliqua omnia quae 'ad naturam Sacramentorum pertinent3 Quare ergo non erit legitimus usus Sacramentorum inter inhismaticosὸ Non violatur Baptismus, verbi caussa, ab hereticis nam verum & legitimum Baptismum conserunt, nisi tales sitit qui in ea materia errent) & violabitur ab schismaticisλ At nulli sint,vel tales fuerunt schis matici, qui in doctrina nihil immutarint. certe. Naschismatici, ut suae discessionis aliquam excusationem praetendant, & videantur: non immcrito
schisma fecisse in heresin delabuntur, scut haeretici in Atticismum. Anglia primum sub Henrico viij
Schismatica fuit iunc talis est,quale omnes norunt. Ex his liquido costat nullas prorsus esse solutiones tuas incorum argumentorum, quibus probaueram notas Ecclcsar non posse esse sinceritatem doctrinae ct legitimum usum Sacramentorum, ac proinde
vim omne sua adhuc ac momentu retinere. Verum
demus te id effecisse vide quam tecum agam liber
47쪽
liter) & srmissimis rationibus comprobasse, quid
propterea assecutus es vestram Ecclesiam esse veram Ecclesiam,nostram n5 esse3 minime vero. Non enim dum nego in sinceritate doctrinae & Sacramentorum esse notas Ecclesiae, propterea admitto
in vestra synagoga eiusmodi qualitates reperiri, in
nostra Ecclesia non item. Sed haec vestra calliditas fuit , ut cum non possitis effugere quaestioneni de vera Ecclesia,quod maxime velletis , ne videlicet eiu autoritate conuincamini, quod proximum est efficere studuistis, nempe ut propemodum infinita quaestio illa sit, vixque Vllum exitum habere queat, dum in quaestione de vera doctrina opponi vobis non potest Ecclesiae testimonium, quod maxime ad id necessarium est ; quandoquidem prius decerni vultis, quaenam sit vera doctrina, quam constituatur quilnam hominum coetus, sit vera Ecclesia. Hoc est,Chamiere,vadimonium ampliare,& cum ad tribunal ventumest,facere iudicis reiectionem. Alterum disputationis caput de secuda thes continet in primis multa maledicta,& inania verba, ii
lubens praetereo quia tecuna nec verbis,nec mal dictis volo contendere.Tum ad probandam corruptionem doctrinae Eces. Rom. unum affers ex Costero Enchirid. c.de coelib. propos.9. Sacerdos, ait costerus,si sornicetur, aut domi concubinasoueat, tametsi graui sacrilegio sese obstringat, grauius t men peccati s contrahat matrimonium. Atqui id est, ais, contra doctrinam Christi & Apostolorum, Hebr.13 a Tim. 9.2. contra doctrinam Conc. Gai grensis,contra doctrinam Patrum. Hic mihi venit
iri metent otiis Seiamachiae, quam tui similibus obiicit Canarianus martIr, scrib ens Anglis Academ,
48쪽
M . P STOLAR sis quae auras, inquit, S Jmbras magno conata d, uerberat: Contra coel bes iura os, & votos in casti moniam riuod nuptiae bo lae sint, virginitas melior, afferuntur scripturae loquentes bonori ce de coniu-g1',quem scriunt' Certe non feriunt nos, Chanue: M , qui honorificentius multo quam vos & loqui- iux,& sentimus de matrimonio Christianorum. I mo pro p tcrea Costerus grauius peccare asseruit S cerdotem matrimonium c*ntrahentem, quam so uentem concubinam: uia matrimonii Sacram to abutitur, cuin inhabilis sit ad illud contrahendum, spod non facit concubinarius. Si bona fide agere :γoluisses, debuisses probare liberum esse sacerdoti 'hus,&aliis qui solci ne castitatis votum emiserunt coniugia celςbrarc, 5 tunc demum illa matrimonii oncomia, Graece, Latinc, ut libuisset in medium a serre. Habes,ut ais,Bellarminum lege,si placet, quae
ille habet controu. .generali lib. I. de cler. c. i8. ubi accurate probat Votum continunti ita esse conne a uin sacris ordinised , ut nec ducerς V 0res, nec V-xoribus antea ductis uti liceat sacerdotibus post Q diuaponWposituro.q ii de iure, sed antiquistimo, ct aequissimo,&.quo d nullo modo expediat, 't hoc te p*3 c relaxatur. Hoc, inquam, proh/t cx autoritates ripturaruin, definitione Conciliorum, qua in Oriente,Astica, Italia,Gallia Hispania, Germania ce- lebrata scuht,res 5sis vetem n Pontificum, Patrum, ct m G scorum,tum Latinorum testimoniis,& de
ii qpe firmi isma ratio ς. Tribus. dςio e capitibus Tinge bus axSumenta Caluini, Melanchionis , M: AIagdeo urgentium recte dissoluit.. si quid est quod
minus satisfaciat,obiice non prauato respὀndebo.
Q -odi liqd quod affera ex Hebr. Honorabile a coniugium
49쪽
r x s v I T I C AE. coniugium in omnibus; ergo infers, etiam inter S cerdotes honorabile erit: ergo, inseram ego no in ptius quam tu, etiam inter consanguinςos in priuino & secundo gradu :& inter adolescentes contrahentes iniussu parentum, quae utraque coniugia ipsemet Caluinus damnat. Quare. ait
Bellarm. idem esse, quod omni ex parte, id est, cothiugium honorabile est in omnibus quae coniugii sunt, siue Sacrametum, siue iidem, siue prolem con sideres: sicexplicat Oecum. in eum locum . Vel se cundo,in omnibus, id est,apud omnes t quia nemo debet coniugiumreprehendere, etiamsi virginit tem ipse profiteatur.Ita. Fulg. lib. desid. ad Pet.c.3. vel denique in omnibus , id est in omnibus legiti me coniunctis, quicunque illi sint, siue senes, siue tui uenes,siue nobiles,sive obscuri.Ad illud I. Tim. 3 oportet Episcopum irreprehensibilem esse, vilius
uxoris virum.Respondeo ex S.Chrysost. & aliis P, tribus in hunc locum, negative illa verba, Vnius.mxoris virum,esse intelligenda, ut sit sensus, Episco pum non debere habuisse plures uxores, ad arcendos nismirum digamos a ministerio Ecclesiastico. Neque existimo ita te despere , ut hoc tanquam praeceptum Apostolicum accipias , tum quia idem Apost. I. Cor. 7. uniuerse docet botiores esse qui coelibes permanserint idque omnibus consulit. tum
quia quotquot hactenus Episcopi vel presbyteri sa-cti su erut a teporibus Apostolom,quom vita habe inus,vel quos unqua laudatos,audiuimus,continentia perpetua seruauersit: neque ultu exemptu in con- trariu ex approbato aliquo autore asserri potest. De
vobis ego nihil dico, qui ad vestru ministeriuplurru uxorum viros admittitis, in quo apertissime signi
50쪽
' EPISTOLAPficatis, ea verba non esse, ut praeeeptum Apostolia cum accipienda. At illud ex Cocit Gangren. respondeo: can. q. cuius initium citasti sic habet, Quieunque discernit a Presbytero qui uxore habuit, quod
non oporteat, eo ministrante, de oblatione percipere,anathemast. Hic anathemate seriuntur, qui purant matrimonium ex se esse malum, ac propietaea non licere sacra facere ei qui uxorem habuit, Gliam si ab illa se contineat; quod nobis minime aduersatur. At ait Paphnutri assentiente Nicaena synodo, inquis, congressu in cum Uxore esse castitatem. Ergo quid'mira vilis es Chamiere. Proba primum sacrilegas Sacerdotum nuptias, esse verum ac legitimum matrimonium. Sed alia multa confingitis vos de isto Paphnut. quae nolo retexere. Vide quam ap-
poste ad omnia i es on.Bellarm. Ad illud ex Coimcit. Neocae respondeo,n5 sequi: Grauior poena decernitur sornicanti,vel adulteranti Sacerdoti,quam uxorem ducenti: ergo grauius scelus est adulterium vel Arnicatio Sacerdotis, quam nuptiae eiusdem. Nam lege ciuili magis puniuntur latrones & homicidae, quam blasphemi& heretici, in aliquibus re- sionibus: at heresis & blasphemia atrocitate lono iuperant surtum & homicidium. Vide igitur, Ch micredron esse contra doctrinam Christi, nec Apostolorum,nec contra Concilia,nec contra Patres, itimo iis omnibus maxime consentaneum, quod in ruit Costerus,grauius peccare Sacerdotem qui uxorem duxit, eo qui sernicatur vel domi concubinam ibuet.
Neque meliori iure reprehendis quod sanctissimξ
instituit Ecclesia Eucharistiam in altera tantuni sp cicinempe panis bucis communiter esse conferen dama