장음표시 사용
141쪽
hostem odimus, nihil b humano ingenio invisius, quam frustrari spe atque expcctatione tanquam debito. Huc refero conditiones tacitas inter honestas personas, videli: cet integritatis seruatae, ficiei coniugalis seruandae, quae non exprimuntur verbis sinistrae suspicionis, aut mali ominis vitandi gratia.
loco in definitione meminimus formae coniugii, quae est legitima unius maris. unius foemina in unam carnem coniunctio. Qui enim ante coniugium duo erant, per nuptias una fiunt caro, S uehiti unus homo. Cum autem in Carnem unam dicitur, una caro est intelligenda. Porro caro hominem significat, utruml ex Hebraei sermonis proprietate.
Itaque qui prius duo erant homines conglutinati matrimonii fiunt unus. Haecvnio coniugum , in prima coniugij institutione pulcherrime pingitur, a quam picturam pios coniuges aspicere oportet, P a vi recte
142쪽
vi rectae de vinculo coniugali cogitenti 'emadmodum enim Acam unus est conditus &e eius latere simia est eam ina tanquam pars eius , cpostea rumsus a Deo per nuptias coniuncti sunt itam ac foemina contrahentes in unam' carnem tanquam in unum Adamum coalescunt, ut iam non ut duo, sed veluti unus homo censeantur. Ex quo seauitur, tantam mariti, uxoris in coniugio esse necessitudinem , quanta poterit esse maxima, adeo ut necessitudinem , quae est inter parentes S liberos longe superet. Siquidem unam carnem in coniugio fieri, est summa uniri animorum corporum coniunetione. Aristoteles ex sententia
Pythagorae amicum definit esse cuilalterum ipsum. Sed Deus coniugem definit esse cui eundem ipsum Est proinde duplex uni coniugum honestorti, una animorum, altera corporum. Quemadmodum enim animori consensus legitimus ex duobus animis unum reddit ita corporum legitima coniunctio ex duobus corporib. 'num efficit. Etsi autem ex hac unione aequallitas coniugum quodammodo concludituri tamen pares non sunt, nisi impar sit viro foemina: Quemadmo
dum festiue lusi Martiali Epigrammate:
143쪽
et ladio citate par sa ae, CONIUGIO. 33 Inferior matrera biso sit, Sexte, marito, mi Diter furit Iam mamrji pares. Porro cum Paulus affirmat, eum qu radhaeret scorto , nam fieri carnem uiri
scorto de ad id probandum adducit verba ex Genesii, de prima coniugii institutione: Et erunt duo in carnem unam, nolixult fornicarium concubitu aequare cum coniugali copula , quae est ordinatio Dei, sed eum ut horrendam confusionem ordinis diuini,inuectam a Di .ibolo, damnat. Etsi autem commixtio scorratoris icorti, unam carnem facit, si similitudinem mixtionis corporum solummodo atten dimus tamen in coniugio cogitanda est longe diuersissima Manimorum corporum copulatio , ut quae a Deo sit, Deo Placeat, naturae congruat, e tribus approbetur, ut bona Dei ordinatio S societas sancta Paulus ergo in conlisionem Chri-ilianorum, qui scortationem sectabantur ita loquitur. Caetertim ex hac coniugii forma quin quae concruduntur hypotheses, quarum explicatio, multum coniugii excellentiam di unitatem commendat de illustrat.
144쪽
Virri uxor una caro sunt, Igitur neces situdo inter virum4 cognatas uxoris, inter uxorem cognatos viri , maxima est. Tantum enim vinculum est coniugulis uni, ut alter in alterum se transferat, alter cum altero totus cohaereat, quasi eiusdem substantiae particeps. Hinc est quod iubeamur lege Dei, non minus abstinere a cognatis coniugum , quam a propriis Coniuges enim cum sint una caro, qui attingit matrem, aut sororem, aut filiam uxoris suae, proximam carnis suae attingit Mincestum committit. Sola autem animorum coniunctio, quae spiritualis est vel maxima, de amor quantumuis ardens non impedit contractum coniugalem cum hominibus quibusvis . Necessὸ est igitur coniunctionem maris&foeminae maximam esse. Proinde admoneat haec unio coniuges mutua necessitudinis, ut cogitent eam quamlibet aliam vel maximam superare.
Virri mulier sunt una caro Tryo ius corporum aequale est utriusque in alterius corpiis. Vinculum igitur hoc coniugalefacit,
145쪽
sacit, ut neuter coniugum ius sui corpo ris habeat, sed alter alterius. Quod non sit vinculo cuiusuis alterius necessitudinis. Ita enim Paulus ait: Maritus sui corporis pote itatem non habet, sed mulier, Mulier sui corporis potestatem non habet, sed vir. Quare' Quia trunque est alterius, Mutrunque est unum. Est enim cor- Pu uxoris, corpus viri,di corpus viri, corpus uxoris, is trunP unum corpuS. Debet ergo vir uxori debitam beneuolentiam reddere, similiter, uxor viro. Haec debita beneuolentia est corporum usus mutuus in coniugio. Ex hac hypothesi sequitur, polygam iamin adulterium cum lege naturae pugnare.
Vir uxor sunt una caro, Igitur firmis simum .insolubile oportet esse coniugale vinculum Dominus interrogatus de diuortijs, ex hac unione masculi Mneminae in unam carnena, non soluendum csse coniugium respondet. Erunt, inquit, duo in unam carnem. Item: Quod Dominus coniunxit, homo ne separet. Hic Domi nu non negat vinculum coniugale solui
posse, sed sol una modo de ossicio mariti 1 3 contra
146쪽
contra leuitatem Iud eorum qia quavis de caiisa diuortia fecerunt,loquitur. Prohibet enim ne maritu subluat, quod Deus coniunxit, neue homo, qui alteri homini foedere coniugali iunctus est , adulterio diuidat sesab eo, cui iunxit se connubio, aut ullam ob causam abiiciat carnem suam, contra Dei mandatum. Concluditur
autem breuissime respousium Christi hoc modo Coni utres sunt una caro ex sei Ordinatione rogitur vinculum coniugii debet a vobis haberi sacrosancitum cinuiolabile. Proinde non debet maritus quamlibet ob causam uxorem dimittere, dato illi libello repudii. Haec vera est sententia responsionis Domini, qui non loquitur de homine iudice, vicem ci in iudicando fungente, & puniente ordinis diuini confusionem, sed de homine, qui alteri vinculo coniugii iunctus est, ne ipse soluat vinculum, quod Deus vult esse insolubile. Verum clim alteruter coniugum discedit a matrimons lege , contra ordi' nationem Dei peccat, de soluit quod Dexis solui prohibuit. Porro qui ex dicto Domini contendunt, vinculum coniugii indissis lubile esse actu, non discernunt inter praecepta Dei
di decreta Dei. Praecepta Dei violari ab
147쪽
hominibus possunt me creta autem Dein tanquam ab hominil, Inutabuntur. Prae- Lepta a et , raon occides Hoc praeceptum saepe violatur contra Dei voluntatem, qui
non pjecipit, ni ii quod vult fieri. Sic hoc loco homo ne separet, praeceptum est quod tristissime ab hominibus violatur. Nam sit decretum effet, mutari non post Et, ne ab ipso quidem Deo , si mutabilis non est,nel ab homine, qui decreta nati tare non potes . Quis enim voluntati eius restitit Θ Verum ne quid dubitauditori b. relinquatur de dicto Domini, quod dicimus esse non decernentis, sed prohibentis, quaestionem pharisaeoru cum responso Domini conferamus Pharisaei ital tentantes Dominum quaerunt , num liceat dimittere uxorem quamuis ob causam. Ad hanc interrogationem Dorninus ex forma coniugii respondet hoc modo Ait non inquit legis is, quod qui fecit hominem, masculum isdem tuam fecit eos. Hinc infert ex modo instituti coniugii Propterea relinquet homo patrem di matrem, Maggl utinabitur uxori tuae . qui
duo erant, erunt in unam carnem , hoc est, fient denuo una caro, seu Vnu homo, ut unus ab initio creatus erat, ut stet vi
delicet signum copulae coniugalis in tota
148쪽
i 38 DE CONIVGIO. posteritate. Ex hoc fundanaent , ex hac conclusione infert Dominu praece-Ptum, quod opponit leuitati Iudaeorum, qui quamlibet ob causam suas abiecerunt
uxores, Mait: Quod ergo Deus coniunxit, homo ne separet, λη χωριζετω, hoc est, Quia Deus coniunxit coniuges, vult eos manere coniuncto S, esto praecipio vobis, ne quis separet,quod Deus vult, num manere. Quod si quis fecerit, siue leuitate,sive malitia, ab ' iusta causa, in Deum peccat. Cum igitur unio separatio interie pugnant, coniuges sunt unum, igitur non sunt separandi. Hinc patet, quod proposuimus, vinculum coniugale exordinatione mandato Dei esse in distatu-bile. Huc respexerunt, qui definiuerunt coniugium es legitimam masculis foeminae coniunctionem , indiuiduam vitae consuetudinem retinentem. Nemo enim sapiens contrahit matrimonium, nisi hoc animo, ut toto vita tempore sit indissolubilc.
Vir&vxor sunt una caro. Igitur vir Avxor se mutuo amore complecti debent.
Sic Paulus ad Ephesci necessitatem mutua dilectionis coniugum ex hoc fonte
149쪽
deriirauit Viri, inquit, debent diligere
uxores suasit corpora sua. Qui enim uxorem diligit, seipsum diligit, Nullus enim
suam ipsius carnem odio habuit. imo enutritin fovet eam, sicut christus Ecclesiam Rationem subiungit Paulus, ex forma coniugi petitam , cum inquit: Propter hoc relinquet homo patrem S matrem, adhaerebit uxori suae Merunt duo in carnem unam. Neruus proinde argu menti Paulini est Maritui uxor sunt caro una, qua nihil potes esse coniunctius: Ergo ipsa lex natura requirit, ut coniuges
se mutuo ament. Est enim contra naturam, si quis seipsum oderit. Huius mutuae dilectionis symbolum in sacris Iunonis apud Aegyptios conspiciebatur.Ita eniim ait Eusebius lib. . de praeparatione Euangelica Qui Iunoni sacrificant, bilem in sacris non adhibent, sed eam iuxta aram infodiunt. Nam quoniam viri, mulieres, id est, coniuges coniunctam significant vitam, ea re ostenditur, absit ira, δύο dio, d amaritudine matrimonium esse oportere , sed loco ira beneuolentiam pro odio amorem dc pro amaritudine humanitatem es decet. Ideo Sapiens dicit: Tria me exhilarant, Z coram Deo simul de hominibus condecorant, concordia fra-
150쪽
dia fratrum, amicitia propinquorum. ι ἐζvar uxor intcr se bene consentientes lac, Clemens Alexandrinus de optimo vitae ili' genere disserens, hos senarios de mutua sit coniugum beneuolentia recitat οὐ κυσι , t j
delicia tam praestantes habent volupta n ate , quam boni viri beueuolentia iusta, dc hospiae foemina animus mariti studiosus. ific porro naturalis ille amor, quo contu igum corda uniuntur, quoque coniuges mutuo conuictu cum quadam suauitate
fruuntur, multo si stabilior, castior, an potictior, si viva fide , vero amorem timore suis Dei tanquam fundamento triplicatoni tisatitur. Hic amor coniugalis est veluti fur culus quidam , qui animis coniugum ti hi amentium Deum inseritur cogitatione or nutidinationis diuinae, quam Deus vult ama cotiri, 4n honore esse, fulcitur in cordibus partomni virtutum genere, augescitiij eXer' it lacitiis , irrigatur rore coelesti, id est, gratia totiὲ Spiritus sancti, per veram Dei inuocatio ut
nem , ut aduersus tempestates incidentes
sit immobilis Pellitur enim diabolus,qui huic ordi tioni Dei insidiatur, precibus