Tractatus de promouendis episcopis. Auctore Sebastiano Medice ..

21쪽

18 Sebast. Med.

dum plus quam decet, excreuerit, actionis suae rectitudianem ipsa confundit. Fracto autem pede,vel manu est; qui viam Dei pergere omnino non valet atque honis actibus funditus exors

vacat quatenus haec non ut claudus,saltem cum infirmitate teneata sed ab his omnimodo alienus existat.

Gibbus vero est quem terrens solicitudinis pondus deprimit, ne unquam ad superna respiciat .sed solius his,qus in infimis calcantur: in tendat qui si quando aliquid ex bono patrice, testis audierit, ad hoc nimiru peruersis consuetudinis pondere

pri grauatus, condis faciem non attollit: quia cogitationis statum erigere non valet; quem terrenae solicitudinis usus curuum tenet Echo

22쪽

Deprom Epist. 39

rum quippe specie Psalmista

dicit Incuruatus sum,&hu Psalm: miliatus sum usque quaque. 3, Quorum culpam quoque per semetipsam veritas reprobans ait Semen autem,quod Lue. s.

in spinis cecidit,lii sunt, qui

audiunt verbum, d solliciatudinibus, diuitijs,& voluptatibus vitae euntes suffocatur, non referunt fructum. Lippus vero est cuius quidem ingenium ad cogitationem veritatis emicat .sed tamen hoc carnalia opera obscurat In lippis quippe oculis pupillae sanae sunt , sed humore defluente infirmantes palpebrae grossescuutri quae quia infusione crebra attexuntur, etiam acies pupillaevitiantur. Et sunt nonnulii, quorum sensum carnalis vitet. operatio sauciat qui videre

recta subtiliter per ingentu

23쪽

Sebast Med.

poterant; sed usu prauoxumactu caligant Lippus ita-ique est, cuius sensum natura exacuit, sed conuersationis prauitas confundit: cui bene iboe per Angelum dicitur colly-π' rio inunge oculos tuos,ut videas. Collyrio quippe oculos,ut videamus, inungimus, cum ad cognoscendam veri lyminis claritatem, intelle- otiis nostri aciem medicamune bons operationis adiuua

mus.

. Albuginem vero habet in oculo, quiveritatis lucem videre non sinituri quia arro gantia sapientiae, seu Iustitiaecscatur .Pupilla namque oculi nigra, videt albuginem tolerans nihil videt quia videlicet sensus humanae cogita tionis, si stultum se peccato

remq; intelligit, cognitione intimae claritatis appreheni dit.

24쪽

dit. Si autem candorem sibi iustitiae,siue sapietis tribuit; a luce se stiperni cognitionis

excludit & eo claritatem veri luminis nequaquam penetrat, quo se apud se per arrogantiam exaltat, sicut de quibusdam dicitur: Dicente Sior

enim se esse sapientes , stulti

facti sunt. Iugem vero habet scabie, cui carnis petulatia sine cessatione dominatur In scabis etenim feruor viscerum ad cutem trahitur, per quam recte luxuria designatur quias cordis tentatio usque ad prorumpat, foris a corpus sauciat quia dum in cogitatione voluptas non reprimitur etia in actione dominatur.Quasin cutis

prurigine Paul curabat ab stergere cum dicebat Tenta . Cettoxos non apprehendat,nisi

25쪽

Sebast Med.

humana hac si aperte dicer t. Humanum quidem est tetationem in corde perpetie

daemoniacum vero est inten,

lationis certamine in operatione superari In petiginem quoque habet in corpore, quisquis auaritia vastatur in mente quae si in paruis no compescitur, nimirum sine mensura dilatatur. In petigo quippe sine dolore corpus occupat, absque occupati isdio excrescens membrorum decorem faedat: quia de auaritia capti uam animam, dum quasi delectat,exulcerat dum adipia. scenda quaeque cogitationis ob ij cit ad inimicitias accendit, & dolorem in vulnere notacit,quia aestuanti animo exculpa abundantiam promittit. Sed decor membrorum

Perditur quia aliorum quo

26쪽

Deprom. Epist. 3

que virtutum per hanc pulchritudo deprauatur, quasi totum corpus exasperari; quia per uniuersa vitia animum supplantat Paulo attestante, qui ait Radix omnium maloru est cupiditas. Ponderosus vero est, qui turpidinem non exercet Opere; sed tamen ab hac cogita tione continua sine moderatione grauatur in mente: qui nequaquam quide usque ad opus nefarium rapitur; sed eius animus voluptate luxuriae sine ullo repugnationis obstaculo delectatur. Vitiuquippe est ponderis, cum humor viscerum ad virilia labitur; us profecto cum molestia dedecoris intumescunt. Ponderosus ergo est, qui totis cogitationibus ad lasciuiam defluens pondus turpitudinis gestat in cordes de

quam

27쪽

Sebast Med.

quamuis prava no exerceat opere; ab his tamen non euellitur mente la nec ad usum bo: m operis in aperto valet aDi

surgere; quia grauat hunc in abditis pondus turpe. Quisquis ergo quolibet horum vitio subigitur panes domino offerre prohibetur: in pro isto diluere aliena delictato valeatis, quem adhuc propria de uastant. Quia igitur paucis ad ma lgisterium pastorale dignus

qualiter veniat, atq; hoc indignus qualiter pertimescat, ostendimus, nunc is, qui ad illud digne peruenerit, in eo qualiter vivere debeat, de

monstremuS.

Respondeo dicendu quod sicut Dionysius dicit I. cap. Eccl. Hier ut subtiliores,&ciariores essentiae repleti in- suxu solarium splendorum,

lumen

28쪽

Deprom. Epist. que

lumen in eis superemines ad similitudinem Solis ad alia corpora inuehunt sic in omni diuino non est audendum alijs dux esse , nisi secundum omnem habitum suu factus Dei formissimus,4 Deo simillimus. Vnde cum in qnolibet ordine aliquis consti tuatur dux alijs in rebus diuinis quasi prssumtuosus mortaliter peccat, qui cum conscientia peccati mortalis ad ordines accedit de ideo sanctitas vitae requiritur ad ordinem de necessitate praecepti, sed non de necessitate sacramenti. Vnde si malus ordinatur, nihilominus ordia

nem habet tamen cum pec cato. Sanct Thom insupl. 3. par quest.

29쪽

Item quaero utru necesse sit ut in Episcopum promouendus a die Baptismisne crimine de beat inueniri. V Idetur dicendum quod

sic per textum in cap. vlt. 23. dist ubi primum itaque sine crimine iubetur esse

Episcopus, quod puto alio

verbo ad Timotheum irreprehenssibilem nominatum, non quod eo tantum tempore, quo ordinandus est sine ullo sit crimine, praeteritas maculas noua conuersatione diluerit, sed quod ex eo tempore,quo in Christum renatus est, nulla peccati conscientia remordeatur.

Sed contra facit quod dicit Hyer. in epist. 3. quem

refert Grat. in a. p. dist. 23.

30쪽

ibi res contra naturam pene est, ut sine peccato aliquis sit,sed talis eligatur cuius coparatione steri grex dican

tur.

Respondeo dicendum sub duabus conclusionibus. Quarum prima est, quod de necessitate precepti est, ut promouendus in Episco pu actu sit sine peccato momtali, hoc habetur in Concit. Cartag. . . I. quod est in c.

qui Episcopus 23. dist ubi qui Episcopus ordinandus

est antea examinetur si natura sit prudens, si docibilis, si moribus temperatus, si vita castus, si sobrius , si semper suis negocij cauens, si humitis, si affabilis, si misericors, hi litteratus,si in lege Domini instructus,si scripturarum sensibus cautus, si indogma tibus ecclesiasticis exercita