Tractatus de promouendis episcopis. Auctore Sebastiano Medice ..

261쪽

liticorum. Ideo dicitur Ec- clesiastici .Non litiges cimatiomine linguato, non instruas in ignem lingua eiu S. Qia arto litigium, quoniam mascitur ex avaritia sicut fit inter cupidos, qui ex cupiditate ad inuicem litigant, si

cui duo canes pro uno osse, propter quod inquit Seneca. Conuenientissime viuerent homines, si tollerentur ista duo pronomina meum ,

tuum

Tertio notandum quod multiplici de causa praeter superius assignatas prohibetur ne ordinandus sit tigiosus . prima est 'quam tangit Gregor in pastorali sic di cens. Non litigiosum id est non linguam ad vitium rela-Xet episcopus , ne per eandelinguam per quam laudes refert Deo,&diuina libat sacri

262쪽

ficia labium venena proferat , quia non debet de ore Episcopi benedictio simul, maledictio egredi. Secunda causa est, quia o- portet episcopum mitem, humilam esse, cum episcopis dicit Saluator Mat. II. Di scite a me, qui mitis sum , de humilis corde, litigiosi aute non sunt mites , sed elati, superbi. Vnde non sunt apti

ad seruitium Dei. Tertio ut inquit Apost a. ad Titum a. Oportet seruum Dei non litigare, sed mansue tum esse ad omnes patiente, cum modestia corripietem. Quarta ratio, quia ut dicit

August. nihil est simillius actibus Daemonum quam liti- gare; unde seruuos Diaboli, .non Dei se ostendunt, qui litigant secundum illud. a. ad Tim a .iam dictum est,oportet

263쪽

Sebast Med.

tet seruum Deia c. Quinta causa est, quia litigare est officiuna contemptibilis persons. I.q. I. 9.ex hiS. Sexta ratio, quia maxime ad officium talium prom uendorum spectat discordes ad concordiam pacis reuocare, exemplo eius, qui est pax nostra qui fecit utranque

tem non est idoneus litigiosus, cum talis potius prouocet pacificos ad discordiam. Notandum est etiam secundum Turre cr. dict. loco. o praelati litigiosi comparitur rusticis , primo quia rustici saepe versantur in liti-gijs, praecipue si sunt promoti ad magna, unde Clait dianus. Asperius nihil est,hu . mili cum surgit ad alta; secudo quia litigiosus plus vacat exteriori occupationi, quam

264쪽

doctescitiae, de lectioni,vnde merito inter rusticos comparatura tertio quia litigioso abducitur intellectus,in minoratur intelligentia,ut in rusticis,unde homo cum in honore sit non intelligit litigio

perturbante ut prouerb. 18. labia stulti immiscent seri-xis,3e Seneca dicit, quod muliebre est litigares; quarzaquia sicut rustici sunt duri, ita litigio oritur duris,.sae ua, indomabilis duricies, crudelis,quia non sectitur ad pacem litigio sit , unde Psalm II; . cum his qui oderunt pacem eram pacificus, cum loquebar in is impugnabant me gratis occ. De hoc vitio litigi vide quae dixi in summa pec cap. Auto

Promouendus aut non so lum

265쪽

tum non debet esse litigiosus in se , ides exercere litigia sed nec debet ea inar in alijs, immo discordantes , litigiosos debet ad concordiam reuo are.

Vnde Gratian .so distinct. in princ.

Litigiosus quoque prohi

betur ordinari, quia qui sua potestate discordantes ad concordiam debet attrahere, qui oblationes dissiden tium prohibetur recipere nequaquam litigandi facilitate alios ad dissidium debet

prouocare , unde in Concit. Cartag. . c. s. c. I. 9o .dist. Discordantes clericos episcopus,ye ratione,vel potestate ad concordiam trahat, ibide. c. 23 in c. 6.9O. dist. Dissidentes Episcopus, si non timor Dei, synodu reconciliet,di in c. 23. d. Conc.

266쪽

4 Carthag. c.studendum. o. dist. Studendum est episcopis, ut dissidetes fratres, siue cleticos, siue laycos ad pacem magis, qua ad iudicium coer

ceant.

Cap. XI.

Oportet quoque Episco S. Ant.

pum non esse cupidum, . . quia tales facile a iusto deuia veni Gratian. 3. distinet .in princ. Pro huius reg. declaratione notandum est secundum Turre cr. in d. oco quod cupiditas alia est honoris dignitatis,alia est temporalis gloriae,alia est pecuniae, siue temporalis substantiae, siue consistat in pertinacia retinendi,

siue in solicitudine acquirendi, ultra quem debe tetiam illi-

267쪽

a 8 Sebast. Med.

iiii cite . Haec autem cupiditas quandoque certis argumentis deprchenditur, scilicet cum quis usuris, furti S ,rapinis,lucris temporalibus inuigilat: Haecinimailia certa a gumenta sunt, quod quia est cupidus, vel in his, vel in aliquo horum deprehesum, ordinandus repellitur, mrdinatus de ij citur, quandoq; solum presumptionibus innotescit, puta si quem videris debilem in spiritualibus, fortem in temporalibus &pro illis scilicet spiritualibus, nec modicum laborem sustinere, pro his scilicet temporalibus acquirendis,uel retinendis assidue ultra modum fatigari,si quem etiam videri s superflua retinere, opera misericordiae non frequentare, praesumitur, quod sit cupidus, de pro his repellitur Orn

268쪽

De Prom. Episc. 28s

dinandus, sed ordinatus non deponitur, nisi forte admonitus cessare noluerit. Qui ergo vult ordinari,& praesertim in Episcopum, Mab omni praedici a , de consimili cii piditate debet alienus esse.

Iuxta praediista quaero utrum conuenienter cupiditas dicatur radix omnium malorum REspond. secundum Tur

recr. in c. bonorum 7.

dist quod secundum qu OD. dam cupiditas dicitur tripliciter, qua loque pro auaritia secundu quod est speciale pec

bendi diuitias , quandoque prout est genus omni u peccatoru, secundu quod importat

inordinatu appetitu rei tentporalis hoc includitur in

269쪽

in omni peccato, quia est couersio ad bonum commutabile sed sic non est radix, sed genus omnium peccatorum . Tertio modo dicitur quaedainordinatio animi ad concupiscendum bona temporalia in ordinate in haec est habitualis passio, seu pronitas ad passionem ex originali peccato relicta in non peccatuin actu, sed radix omnisi peccatorum,dicitur autem auaritia radix omnium malori: omnia enim consistunt in appetitu in ideo origo pecca torum est secundum origine

appetibilium Origo appetiobiliti procedit ex fine,&ideo

quantum aliquod peccatum habet finem magis desidera bilem,tato est prius, finis autem alicuius peccati est de si derabilis propter duo, propter se ipsum, d hoc est excellentis-

270쪽

De Prom. Episc. 87

lentissimu , quia ad litic vult homo bonum illud, ut excellat, haec superbiaci rideo superbia dicitur initium omnium malorum . Item prop=ter aliud, loc est quod valet ad omnia, huiusmodi sunt diuitie, quia per l,scire dunt se habere omnia in exista parte auaritia dicitur radix omnium malorum superbia ergo est sicut initium ac auaritia radix omnium malorum. De his vide quae dixi in summa peccat cap .in tit. de superbia,&4itit de auaritia min summa Decreti Autor. dist. 7. art. I. Faciunt ad haec quae dicun

tur a

Prim per Leonem epist.

a. c. virum. 7. dist.

Virum catholicum, praecipue Domini sacerdotem, sicut nullo errore implicari, ita